বিষয়বস্তুৰ তালিকা
সম্ভৱতঃ পূৰ্বনিৰ্ধাৰণৰ দৰে মতবাদৰ সৈতে মানুহৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ সমস্যাটো হ’ল তেওঁলোকে ভাবে যে ই মানুহক অচিন্তাশীল ৰবটলৈ হ্ৰাস কৰাটো অৱশ্যেই। বা, ভাল হ’ব, দবাৰ ফলকত নিৰ্জীৱ পণ্যবোৰলৈ, যিবোৰ ঈশ্বৰে নিজৰ মতে ঘূৰি ফুৰে। কিন্তু এইটো এটা সিদ্ধান্ত দাৰ্শনিকভাৱে পৰিচালিত, আৰু শাস্ত্ৰৰ পৰা উৎপন্ন হোৱা সিদ্ধান্ত নহয়। 
বাইবেলে স্পষ্টকৈ শিকাইছে যে মানুহৰ এটা প্ৰকৃত ইচ্ছা থাকে। অৰ্থাৎ তেওঁলোকে প্ৰকৃত সিদ্ধান্ত লয়, আৰু সেই পছন্দৰ বাবে সঁচাকৈয়ে দায়বদ্ধ। মানুহে হয় শুভবাৰ্তাক নাকচ কৰে নহয় তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰে, আৰু যেতিয়া তেওঁলোকে হয় তেতিয়া হয় তেওঁলোকে নিজৰ ইচ্ছা অনুসৰি কাম কৰে – প্ৰকৃততে।
একে সময়তে, বাইবেলে শিকাইছে যে বিশ্বাসৰ দ্বাৰা যীচু খ্ৰীষ্টৰ ওচৰলৈ অহা সকলোৱেই হৈছে ঈশ্বৰৰ দ্বাৰা নিৰ্বাচিত বা পূৰ্বনিৰ্ধাৰিত।
গতিকে, আমি এই দুটা ধাৰণা বুজিবলৈ চেষ্টা কৰাৰ সময়ত আমাৰ মনত উত্তেজনা আহিব পাৰে। ঈশ্বৰে মোক বাছি লয় নে মই ঈশ্বৰক বাছি লওঁ? আৰু উত্তৰটো যিমানেই অসন্তুষ্টিজনক যেন নালাগিব, সেয়া হ’ল “হয়”। এজন ব্যক্তিয়ে সঁচাকৈয়ে খ্ৰীষ্টত বিশ্বাস কৰে, আৰু সেয়া তেওঁৰ ইচ্ছাৰ এক কাৰ্য্য। তেওঁ স্বেচ্ছাই যীচুৰ ওচৰলৈ আহে।
আৰু হয়, ঈশ্বৰে বিশ্বাসৰ দ্বাৰা যীচুৰ ওচৰলৈ অহা সকলোকে পূৰ্বনিৰ্ধাৰিত কৰি ৰাখিছে।
পূৰ্বনিৰ্ধাৰিততা কি?
পূৰ্বনিৰ্ধাৰণ হৈছে... ঈশ্বৰৰ কাৰ্য্য, যাৰ দ্বাৰা তেওঁ নিজৰ মাজত কাৰণৰ বাবে, আগতেই – সঁচাকৈয়ে, জগতৰ প্ৰতিষ্ঠাৰ আগতে – পৰিত্ৰাণ পাবলগীয়া সকলোকে বাছি লৈছে। ইয়াৰ সৈতে ঈশ্বৰৰ সাৰ্বভৌমত্ব আৰু তেওঁ বিচৰা সকলো কাম কৰাৰ তেওঁৰ ঐশ্বৰিক বিশেষাধিকাৰৰ সম্পৰ্ক আছেto do.
সেয়েহে প্ৰতিজন খ্ৰীষ্টান – যিসকলৰ খ্ৰীষ্টত সঁচাকৈয়ে বিশ্বাস আছে, তেওঁ ঈশ্বৰৰ পূৰ্বনিৰ্ধাৰিত। তাৰ ভিতৰত অতীতৰ, বৰ্তমানৰ সকলো খ্ৰীষ্টান আৰু ভৱিষ্যতে বিশ্বাস কৰা সকলো খ্ৰীষ্টান অন্তৰ্ভুক্ত। কোনো অনিৰ্দিষ্ট খ্ৰীষ্টান নাই। ঈশ্বৰে আগতেই সিদ্ধান্ত লৈছে যে বিশ্বাসৰ দ্বাৰা খ্ৰীষ্টৰ ওচৰলৈ কোন আহিব।
ইয়াক বৰ্ণনা কৰিবলৈ বাইবেলত ব্যৱহাৰ কৰা আন শব্দবোৰ হ'ল: নিৰ্বাচিত, নিৰ্বাচিত, নিৰ্বাচিত আদি , হৈছে, বা পৰিত্ৰাণ পাব।
পূৰ্বনিৰ্ধাৰণৰ বিষয়ে বাইবেলৰ পদ
পূৰ্বনিৰ্ধাৰণৰ বিষয়ে শিকোৱা বহুতো অংশ আছে। ইফিচীয়া ১:৪-৬ পদত আটাইতকৈ বেছি উল্লেখ কৰা হৈছে, য’ত কোৱা হৈছে, “যেনেকৈ তেওঁ আমাক জগতৰ প্ৰতিষ্ঠাৰ আগতে তেওঁৰ মাজত বাছি লৈছিল, যাতে আমি তেওঁৰ আগত পবিত্ৰ আৰু নিৰ্দোষী হওঁ। প্ৰেমত তেওঁ আমাক যীচু খ্ৰীষ্টৰ দ্বাৰাই নিজৰ ইচ্ছা অনুসৰি নিজৰ পুত্ৰ হিচাপে গ্ৰহণ কৰিবলৈ পূৰ্বনিৰ্ধাৰিত কৰিছিল, তেওঁৰ গৌৰৱময় অনুগ্ৰহৰ প্ৰশংসাৰ বাবে, যাৰ দ্বাৰা তেওঁ আমাক প্ৰিয়জনৰ মাজত আশীৰ্বাদ দিছে।”
See_also: আপোনাৰ পিতৃ-মাতৃক অভিশাপ দিয়াৰ বিষয়ে বাইবেলৰ ১৫টা গুৰুত্বপূৰ্ণ পদকিন্তু আপোনালোক ৰোমীয়া ৮:২৯-৩০, কলচীয়া ৩:১২, আৰু ১ থিচলনীকীয়া ১:৪, ইত্যাদিতো পূৰ্বনিৰ্ধাৰিততা চাব পাৰে।
বাইবেলে শিকাইছে যে পূৰ্বনিৰ্ধাৰিত ঈশ্বৰৰ উদ্দেশ্য তেওঁৰ ইচ্ছা অনুসৰি (ৰোমীয়া চাওক ৯:১১)। পূৰ্বনিৰ্ধাৰণ মানুহৰ সঁহাৰিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি নহয়, বৰঞ্চ ঈশ্বৰৰ সাৰ্বভৌম ইচ্ছাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কৰা হয় যে তেওঁ যাৰ ওপৰত দয়া কৰিব।
মুক্ত ইচ্ছা কি?
এয়া অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ মানুহে স্বাধীন ইচ্ছা বুলি ক’লে কি বুজাব বিচাৰিছে সেয়া বুজিবলৈ। যদি আমি...মুক্ত ইচ্ছাক এনে ইচ্ছা বুলি সংজ্ঞায়িত কৰক যিটো বাহিৰৰ কোনো শক্তিৰ দ্বাৰা বোজাহীন বা প্ৰভাৱিত নহয়, তেন্তে কেৱল ঈশ্বৰৰহে প্ৰকৃততে স্বাধীন ইচ্ছা আছে। আমাৰ ইচ্ছা বহু কথাই প্ৰভাৱিত কৰে, য'ত আমাৰ পৰিৱেশ আৰু বিশ্বদৃষ্টিভংগী, আমাৰ সমনীয়া, আমাৰ লালন-পালন আদিও অন্তৰ্ভুক্ত।
আৰু ঈশ্বৰে আমাৰ ইচ্ছাক প্ৰভাৱিত কৰে। বাইবেলৰ বহুতো অংশই এই বিষয়ে শিকায়; যেনে হিতোপদেশ ২১:১ – ৰজাৰ হৃদয় প্ৰভুৰ হাতত থাকে, তেওঁ [প্ৰভুৱে] য’তেই ইচ্ছা কৰে তাতেই ঘূৰাই দিয়ে।
কিন্তু তাৰ অৰ্থ এইটো নেকি যে মানুহৰ ইচ্ছা অবৈধ? কোনোপধ্যে নহয়. যেতিয়া কোনো ব্যক্তিয়ে কিবা এটা কৰে, কিবা কয়, কিবা এটা চিন্তা কৰে, কিবা এটা বিশ্বাস কৰে ইত্যাদি, তেতিয়া সেই ব্যক্তিজনে সঁচাকৈয়ে আৰু প্ৰকৃততে নিজৰ ইচ্ছা বা ইচ্ছাক প্ৰয়োগ কৰি আছে। মানুহৰ প্ৰকৃত ইচ্ছা আছেই।
যেতিয়া এজন ব্যক্তিয়ে বিশ্বাসৰ দ্বাৰা খ্ৰীষ্টৰ ওচৰলৈ আহে, তেতিয়া তেওঁ খ্ৰীষ্টৰ ওচৰলৈ আহিব বিচাৰে। তেওঁ যীচু আৰু শুভবাৰ্তাক বাধ্যতামূলক বুলি ভাবে আৰু তেওঁ স্বেচ্ছাই বিশ্বাসত তেওঁৰ ওচৰলৈ আহে। শুভবাৰ্তাৰ আহ্বান হৈছে মানুহে অনুতাপ আৰু বিশ্বাস কৰা, আৰু সেইবোৰ ইচ্ছাৰ বাস্তৱ আৰু প্ৰকৃত কাৰ্য্য।
মানুহৰ স্বাধীন ইচ্ছা আছেনে?
আমি ওপৰত উল্লেখ কৰা মতে, যদি আপুনি মুক্ত ইচ্ছাক অতি চূড়ান্ত অৰ্থত সম্পূৰ্ণ মুক্ত বুলি সংজ্ঞায়িত কৰে, তেন্তে কেৱল ঈশ্বৰৰহে সঁচাকৈয়ে স্বাধীন ইচ্ছা আছে। তেওঁৱেই বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ একমাত্ৰ সত্তা যাৰ ইচ্ছা সঁচাকৈয়ে বাহিৰৰ কাৰক আৰু অভিনেতাৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত নহয়।
তথাপিও এজন ব্যক্তিৰ, ঈশ্বৰৰ প্ৰতিমূৰ্তিত নিৰ্মিত সত্তা হিচাপে, প্ৰকৃত আৰু প্ৰকৃত ইচ্ছা আছে। আৰু তেওঁ লোৱা সিদ্ধান্তৰ বাবে দায়বদ্ধ। তেওঁ আনক দোষ দিব নোৱাৰে –বা ঈশ্বৰ – তেওঁ লোৱা সিদ্ধান্তৰ বাবে, যিহেতু তেওঁ নিজৰ প্ৰকৃত ইচ্ছা অনুসৰি কাম কৰে।
এইদৰে মানুহৰ প্ৰকৃত ইচ্ছা থাকে আৰু তেওঁ লোৱা সিদ্ধান্তৰ বাবে দায়বদ্ধ। গতিকে বহুতো ধৰ্মতত্ত্ববিদে মুক্ত ইচ্ছাতকৈ দায়িত্ব শব্দটো বেছি পছন্দ কৰে। দিনৰ শেষত আমি দৃঢ়তাৰে ক’ব পাৰো যে মানুহৰ প্ৰকৃত ইচ্ছা আছে। তেওঁ কোনো ৰবট বা পণ্য নহয়। তেওঁ নিজৰ ইচ্ছা অনুসৰি কাম কৰে, আৰু সেয়েহে তেওঁ নিজৰ কাৰ্য্যৰ বাবে দায়বদ্ধ।
মানুহৰ ইচ্ছাৰ বিষয়ে বাইবেলৰ পদ
বাইবেলে কোৱাতকৈও অধিক, ক্ষমতাক ধৰি লৈছে এজন ব্যক্তিয়ে সিদ্ধান্ত ল’বলৈ আৰু কাম কৰিবলৈ আৰু এই বাস্তৱতা যে তেওঁ লোৱা সিদ্ধান্ত আৰু কৰা কামৰ বাবে তেওঁ দায়বদ্ধ, সঁচা অৰ্থত। বাইবেলৰ কেইবাটাও পদ মনলৈ আহে: ৰোমীয়া ১০:৯-১০ পদত মানুহৰ বিশ্বাস আৰু স্বীকাৰ কৰাৰ দায়িত্বৰ কথা কোৱা হৈছে। বাইবেলৰ আটাইতকৈ বিখ্যাত পদটোৱে স্পষ্ট কৰি দিয়ে যে বিশ্বাস কৰাটো মানুহৰ দায়িত্ব (যোহন ৩:১৬)।
ৰজা অগ্ৰিপাই পৌলক ক’লে (পাঁচনিৰ কৰ্ম ২৬:২৮), প্ৰায় তুমি মোক খ্ৰীষ্টান হ’বলৈ বুজাইছা . শুভবাৰ্তাক প্ৰত্যাখ্যান কৰাৰ বাবে তেওঁৰ নিজকে দোষী। অগ্ৰিপাই নিজৰ ইচ্ছা অনুসৰি কাম কৰিছিল।
বাইবেলৰ ক’তো মানুহৰ ইচ্ছা অবৈধ বা ভুৱা বুলি ইংগিত দিয়া হোৱা নাই। মানুহে সিদ্ধান্ত লয়, আৰু সেই সিদ্ধান্তৰ বাবে ঈশ্বৰে মানুহক জবাবদিহি কৰে।
প্ৰিডেষ্টিনেচন বনাম মানুহৰ ইচ্ছা
১৯ শতিকাৰ মহান ব্ৰিটিছ প্ৰচাৰক আৰু পাষ্টৰ চাৰ্লছ এইচ স্পাৰ্জন , এবাৰ সোধা হৈছিল যে তেওঁ কেনেকৈ ঈশ্বৰৰ সাৰ্বভৌমজনৰ লগত মিলন ঘটাব পাৰেইচ্ছা আৰু মানুহৰ প্ৰকৃত ইচ্ছা বা দায়িত্ব। তেওঁ বিখ্যাতভাৱে উত্তৰ দিছিল, “মই কেতিয়াও বন্ধু-বান্ধৱীৰ মাজত মিলন ঘটাব নালাগে। ঐশ্বৰিক সাৰ্বভৌমত্ব আৰু মানৱীয় দায়িত্বৰ মাজত কেতিয়াও ইটোৱে সিটোৰ লগত কোনো ধৰণৰ বিবাদ হোৱা নাই। ঈশ্বৰে যিবোৰক একত্ৰিত কৰিছে সেইবোৰক মোৰ মিলাই চোৱাৰ প্ৰয়োজন নাই।’
বাইবেলে মানুহৰ ইচ্ছাক ঈশ্বৰৰ সাৰ্বভৌমত্বৰ সৈতে বিৰোধ কৰা নাই, যেন ইয়াৰে এটাহে বাস্তৱ হ’ব পাৰে। ই কেৱল (যদি ৰহস্যজনকভাৱে) দুয়োটা ধাৰণাকে বৈধ বুলি সমৰ্থন কৰে। মানুহৰ প্ৰকৃত ইচ্ছা আছে আৰু দায়বদ্ধ। আৰু ঈশ্বৰ সকলো বস্তুৰ ওপৰত, আনকি মানুহৰ ইচ্ছাৰ ওপৰতো সাৰ্বভৌম। বাইবেলৰ দুটা উদাহৰণ – প্ৰতিটো নিয়মৰ পৰা এটাকৈ – বিবেচনাৰ যোগ্য।
প্ৰথমে যোহন ৬:৩৭ পদটো বিবেচনা কৰক, য’ত যীচুৱে কৈছিল, “পিতৃয়ে মোক যি দিছে, তেওঁ মোৰ ওচৰলৈ আহিব, আৰু যি মোৰ ওচৰলৈ আহিব মইও আহিম কেতিয়াও বাহিৰ নকৰিব।”
এফালে আপোনাৰ ঈশ্বৰৰ ঐশ্বৰিক সাৰ্বভৌমত্ব সম্পূৰ্ণৰূপে প্ৰদৰ্শিত হৈছে। যীচুৰ ওচৰলৈ অহা প্ৰতিজন ব্যক্তিক – এজন ব্যক্তিলৈ – পিতৃয়ে যীচুক দিছে। সেইটোৱে ভুলহীনভাৱে পূৰ্বনিৰ্ধাৰিত ঈশ্বৰৰ সাৰ্বভৌম ইচ্ছাক আঙুলিয়াই দিয়ে। আৰু তথাপিও...
পিতৃয়ে যীচুক যি দিছে, সেই সকলোবোৰ তেওঁৰ ওচৰলৈ আহিব। তেওঁলোক যীচুৰ ওচৰলৈ আহে। তেওঁলোকক যীচুৰ ওচৰলৈ টানি নিয়া নহয়। তেওঁলোকৰ ইচ্ছাক ভৰিৰে গচকি যোৱা নহয়। তেওঁলোকে যীচুৰ ওচৰলৈ আহে, আৰু সেয়া মানুহৰ ইচ্ছাৰ কাৰ্য্য।
বিবেচনা কৰিবলগীয়া দ্বিতীয়টো অংশ হ'ল আদিপুস্তক ৫০:২০, য'ত কোৱা হৈছে: তোমালোকে মোৰ বিৰুদ্ধে বেয়া বুজাইছিলা, কিন্তু ঈশ্বৰে ভালৰ বাবে বুজাইছিল , ইয়াক আনিবলৈ যে বহু মানুহক জীয়াই ৰাখিব লাগে, আজিৰ দৰেই।
The context ofএই অংশটো হ'ল যে, যাকোবৰ মৃত্যুৰ পিছত, যোচেফৰ ভাতৃসকলে তেওঁলোকৰ সুৰক্ষা নিশ্চিত কৰিবলৈ তেওঁৰ ওচৰলৈ আহিছিল আৰু এই আশাৰে যে যোচেফে তেওঁলোকৰ ওপৰত বছৰ বছৰ আগতে যোচেফৰ প্ৰতি বিশ্বাসঘাতকতা কৰাৰ প্ৰতিশোধ ল'ব নোৱাৰে।
যোচেফে এইদৰে উত্তৰ দিছিল যে... ঈশ্বৰীয় সাৰ্বভৌমত্ব আৰু মানৱ ইচ্ছা দুয়োটাকে সমৰ্থন কৰিছিল আৰু এই দুয়োটা ধাৰণাকে একক কাৰ্য্যত নিহিত হৈ আছিল। ভাইসকলে যোচেফৰ প্ৰতি বেয়া উদ্দেশ্যেৰে কাম কৰিছিল (উক্ত উদ্দেশ্যই প্ৰমাণ কৰে যে এইটো তেওঁলোকৰ ইচ্ছামতে প্ৰকৃত কাৰ্য্য আছিল)। কিন্তু ঈশ্বৰে ভালৰ বাবে একেটা কামকে বুজাইছিল। ভাইসকলৰ কাৰ্য্যত ঈশ্বৰে সাৰ্বভৌমভাৱে কাম কৰি আছিল।
প্ৰকৃত ইচ্ছা – বা মানুহৰ দায়িত্ব, আৰু ঈশ্বৰৰ ঐশ্বৰিক সাৰ্বভৌমত্ব শত্ৰু নহয়, বন্ধু। দুয়োৰে মাজত কোনো “vs” নাই, আৰু তেওঁলোকৰ মাজত কোনো মিলনৰ প্ৰয়োজন নাই। আমাৰ মনটোৱে সেইবোৰৰ মিলন কৰাটো কঠিন, কিন্তু সেয়া আমাৰ সীমিত সীমাবদ্ধতাৰ বাবেই, কোনো প্ৰকৃত উত্তেজনাৰ বাবে নহয়।
তলৰ ৰেখা
ধৰ্মতত্ত্ববিদসকলে সোধা প্ৰকৃত প্ৰশ্নটো ( বা সুধিব লাগিব) মানুহৰ ইচ্ছা প্ৰকৃত নে ঈশ্বৰ সাৰ্বভৌম নহয়। আচল প্ৰশ্নটো হ’ল পৰিত্ৰাণৰ ক্ষেত্ৰত কোনটো চূড়ান্ত। ঈশ্বৰৰ ইচ্ছা নে মানুহৰ ইচ্ছাই পৰিত্ৰাণৰ চূড়ান্ত? আৰু সেই প্ৰশ্নৰ উত্তৰ স্পষ্ট: ঈশ্বৰৰ ইচ্ছা চূড়ান্ত, মানুহৰ নহয়।
See_also: প্ৰাথমিক মৃত্যুৰ বিষয়ে বাইবেলৰ ১০টা গুৰুত্বপূৰ্ণ পদকিন্তু কেনেকৈ ঈশ্বৰৰ ইচ্ছা চূড়ান্ত হ’ব পাৰে আৰু আমাৰ ইচ্ছা এতিয়াও বিষয়টোত প্ৰকৃত হ’ব পাৰে? মই ভাবো উত্তৰটো হ’ল যে অকলে এৰি দিলে আমাৰ কোনোৱেই বিশ্বাসৰ দ্বাৰা যীচুৰ ওচৰলৈ নাহিব। কাৰণ আমাৰ পাপ আৰু অসৎ আৰু আধ্যাত্মিক মৃত আৰু...পতিত হোৱাৰ বাবে আমি সকলোৱে যীচু খ্ৰীষ্টক প্ৰত্যাখ্যান কৰিম। আমি শুভবাৰ্তাক বাধ্যতামূলক বুলি নাভাবো, আনকি নিজকে অসহায় আৰু পৰিত্ৰাণৰ প্ৰয়োজনীয়তা থকা বুলিও নাভাবো।
কিন্তু ঈশ্বৰে, তেওঁৰ অনুগ্ৰহত – নিৰ্বাচনত তেওঁৰ সাৰ্বভৌম ইচ্ছা অনুসৰি – হস্তক্ষেপ কৰে। তেওঁ আমাৰ ইচ্ছাক বাতিল নকৰে, তেওঁ আমাৰ চকু মেলি দিয়ে আৰু তাৰ দ্বাৰা আমাক নতুন কামনা দিয়ে। তেওঁৰ অনুগ্ৰহৰ দ্বাৰা আমি শুভবাৰ্তাক আমাৰ একমাত্ৰ আশা হিচাপে চাবলৈ আৰম্ভ কৰোঁ, আৰু যীচুক আমাৰ ত্ৰাণকৰ্তা হিচাপে চাবলৈ আৰম্ভ কৰোঁ। আৰু সেইবাবে, আমি বিশ্বাসৰ দ্বাৰা যীচুৰ ওচৰলৈ আহিছো, আমাৰ ইচ্ছাৰ বিৰুদ্ধে নহয়, কিন্তু আমাৰ ইচ্ছাৰ কাৰ্য্য হিচাপে।
আৰু সেই প্ৰক্ৰিয়াত ঈশ্বৰ চূড়ান্ত। আমি অতিশয় ধন্যবাদী হোৱা উচিত যে সেয়াই হৈছে!
