Мазмұны
Адамдардың алдын ала белгілеу сияқты доктриналардағы ең үлкен мәселесі - бұл адамдарды міндетті түрде ойланбайтын роботтарға айналдырады деп ойлайды. Немесе, жақсырақ, шахмат тақтасындағы жансыз пешкалар, оны Құдай қалағандай айналдырады. Алайда бұл Киелі жазбалардан алынған тұжырым емес, философиялық негізде жасалған тұжырым. 
Киелі кітапта адамдардың шынайы ерік-жігері бар екені анық айтылған. Яғни, олар нақты шешімдер қабылдайды және сол таңдау үшін шынымен жауапты. Адамдар Ізгі хабардан бас тартады, не оған сенеді, не істегенде олар өз еркіне сай әрекет етеді – шын жүректен.
Сонымен бірге, Киелі кітап Иса Мәсіхке сенім арқылы келгендердің бәрі де ізгі хабарды қабылдамағанын үйретеді. Құдай таңдаған немесе алдын ала белгілеген.
Осылайша, біз осы екі ұғымды түсінуге тырысқанда, біздің санамызда шиеленіс болуы мүмкін. Құдай мені таңдайды ма, әлде мен Құдайды таңдаймын ба? Ал жауап, қаншалықты көңіл көншітпесе де, «иә». Адам шын мәнінде Мәсіхке сенеді және бұл оның еркі әрекеті. Ол Исаға өз еркімен келеді.
Иә, Құдай Исаға сеніммен келгендердің барлығын алдын ала белгіледі.
Тағдыр деген не?
Алдын ала тағайындау - бұл Құдайдың әрекеті, ол арқылы Ол Өзіндегі себептерге байланысты, алдын ала – шын мәнінде, дүниенің негізі қаланғанға дейін – құтқарылатындардың барлығын таңдайды. Бұл Құдайдың билігі мен Оның қалағанының бәрін істеуге құдайлық құқығымен байланысты.істеу.
Сондықтан әрбір мәсіхші – Мәсіхке шын сенетін әрбір адам Құдайдың алдын ала белгілеген. Бұған бұрынғы, қазіргі және болашаққа сенетін барлық христиандар кіреді. Тағдыры белгіленбеген христиандар жоқ. Құдай Мәсіхке кімнің сенім арқылы келетінін алдын ала шешті.
Сондай-ақ_қараңыз: Рухтың жемістері туралы Киелі кітаптың 25 маңызды аяты (9)Мұны сипаттау үшін Киелі кітапта қолданылатын басқа терминдер: сайланған, сайланған, таңдалған және т.б. Олардың барлығы бір шындықты айтады: Құдай кімнің болғанын таңдайды. , болып табылады немесе сақталады.
Тағдыр туралы Киелі кітап аяттары
Тағдырды белгілейтін көптеген үзінділер бар. Көбінесе Ефестіктерге 1:4-6 тармақтар келтіріледі, онда былай делінген: «Дүние жаратылғанға дейін Ол бізді Өзі арқылы таңдағанындай, біз Оның алдында киелі әрі мінсіз болуымыз үшін. Ол сүйіспеншілікпен бізді Иса Мәсіх арқылы Өзінің еркінің мақсатына сәйкес, Өзінің сүйікті мейіріміне бөленіп, бізге батасын берген ұлы рақымын мадақтау үшін бізді Өзінің ұлдары етіп алуымызды алдын ала белгіледі.»
Бірақ сен сондай-ақ Римдіктерге 8:29-30, Қолостықтарға 3:12 және 1 Салониқалықтарға 1:4 және т.б.-да алдын ала жазылғанды көруге болады.
Киелі кітап Құдайдың алдын ала белгілеудегі ниеті Оның еркіне сәйкес екенін үйретеді (Римдіктерге қараңыз). 9:11). Тағдыр адамның жауабына емес, Құдайдың мейіріміне бөленетін құдіретті еркіне негізделген.
Ерік бостандығы деген не?
Бұл өте маңызды. адамдар ерік бостандығын айтқанда нені білдіретінін түсіну. Егер бізерік еркіндігін ешбір сыртқы күштің кедергісіз немесе әсер етпейтін ерік ретінде анықтаңыз, сонда шын мәнінде Құдай ғана ерік бостандығына ие. Біздің ерік-жігерімізге көптеген нәрселер әсер етеді, соның ішінде қоршаған орта мен дүниетаным, құрдастарымыз, тәрбиеміз және т.б.
Ал Құдай біздің еркімізге әсер етеді. Киелі кітапта бұған үйрететін көптеген үзінділер бар; мысалы, Нақыл сөздер 21:1 – патшаның жүрегі Жаратқан Иенің қолында, ол оны [Иеміз] қалаған жеріне бұрады.
Бірақ бұл адамның еркі жарамсыз дегенді білдіре ме? Ештене етпейді. Адам бірдеңе істегенде, бірдеңе айтса, бірдеңе ойласа, бір нәрсеге сенсе және т.б., ол адам өзінің ерік-жігерін немесе ерік-жігерін шынымен және шынайы түрде жүзеге асырады. Адамдарда шынайы ерік бар.
Адам Мәсіхке сенім арқылы келген кезде, ол Мәсіхке келгісі келеді. Ол Исаны және Ізгі хабарды мәжбүрлі деп санайды және оған сеніммен ықыласпен келеді. Ізгі хабардағы шақыру адамдардың өкініп, сенуіне арналған және бұл шынайы және шынайы ерік әрекеттері.
Адамдарда ерік бостандығы бар ма?
Жоғарыда айтқанымыздай, егер сіз ерік бостандығын ең түпкілікті мағынада толығымен еркін деп анықтасаңыз, онда шын мәнінде Құдай ғана ерік бостандығына ие. Ол – ғаламдағы жалғыз жаратылыс, оның еркіне шын мәнінде сыртқы факторлар мен субъектілер әсер етпейді.
Алайда адам Құдайдың бейнесінде жаратылған болмыс ретінде, нақты және шынайы ерікке ие. Және ол қабылдаған шешімдерге жауапты. Ол басқаларды кінәлай алмайды -немесе Құдай – қабылдаған шешімдері үшін, өйткені ол өзінің шынайы ерік-жігеріне сәйкес әрекет етеді.
Осылайша, адамда шынайы ерік бар және ол қабылдаған шешімдерге жауапты. Сондықтан көптеген теологтар ерік бостандығынан гөрі жауапкершілік терминін артық көреді. Күннің соңында біз адамның шынайы ерік-жігері бар екенін растай аламыз. Ол робот немесе пешка емес. Ол өз еркіне сай әрекет етеді, сондықтан ол өз іс-әрекеті үшін жауап береді.
Адамның еркі туралы Киелі кітап аяттар
Киелі кітап бұл қабілеттілікті сипаттаудан гөрі көбірек болжайды. адамның шешім қабылдауы мен әрекеті және ол қабылдаған шешімдері мен іс-әрекеттері үшін шын мағынасында жауапты екендігі туралы шындық. Киелі кітаптың бірнеше аяттары ойға оралады: Римдіктерге 10:9-10 адамның сену және мойындау жауапкершілігі туралы айтады. Киелі кітаптағы ең танымал аят адамның сену міндеті екенін анық көрсетеді (Жохан 3:16).
Патша Агриппа Пауылға (Елшілердің істері 26:28), сен мені мәсіхші болуға көндірдің дерлік деді. . Ізгі хабарды қабылдамағаны үшін ол өзі кінәлі. Агриппа өз еркіне сай әрекет етті.
Киелі кітаптың ешбір жерінде адамның еркі жарамсыз немесе жалған екендігі туралы түсінік жоқ. Адамдар шешім қабылдайды, ал Құдай адамдарды сол шешімдер үшін жауап береді.
Тағдырға қарсы адам еркі
19 ғасырдағы ұлы британдық уағызшы және пастор Чарльз Х.Сперджон , бірде Құдайдың Әміршісін қалай татуластыруға болатынын сұрадыерік және адамның шынайы еркі немесе жауапкершілігі. Ол былай деп жауап берді: «Мен ешқашан достарымды татуластырудың қажеті жоқ. Құдайдың билігі мен адамдық жауапкершілігі ешқашан бір-біріне қайшы келген емес. Маған Құдай қосқан нәрселерді татуластырудың қажеті жоқ”.
Киелі кітап адамның еркін Құдайдың билігіне қайшы келмейді, өйткені олардың біреуі ғана шынайы болуы мүмкін сияқты. Ол жай (егер жұмбақ болса) екі тұжырымдаманы да жарамды деп санайды. Адамда шынайы ерік бар және жауапты. Ал Құдай барлық нәрсеге, тіпті адамның еркіне де үстем. Киелі кітаптағы екі мысал – әрбір өсиеттен бір-біреуін қарастырған жөн.
Біріншіден, Жохан 6:37-ге назар аударайық, онда Иса былай деген: «Әкемнің маған бергенінің бәрі Маған келеді, ал кім Маған келсе, соны аламын. ешқашан қуып шығармаңыз.»
Бір жағынан сізде Құдайдың құдайлық билігі толық көрінеді. Исаға келген әрбір адамды – адамға – Әке Исаға берген. Бұл Құдайдың алдын ала белгілеген билігін көрсетеді. Сонда да...
Әкенің Исаға бергенінің бәрі Оған келеді. Олар Исаға келеді. Оларды Исаға сүйреп апармайды. Олардың еркі тапталмайды. Олар Исаға келеді және бұл адамның еркі әрекеті.
Қарастырылатын екінші үзінді Жаратылыс 50:20, онда былай делінген: Сен маған қарсы жамандық ойладың, бірақ Құдай мұны жақсылық деп ойлады. , көптеген адамдар бүгінгідей тірі қалуы керек.
Сондай-ақ_қараңыз: Құдайға қарау туралы Киелі кітаптың 50 эпикалық аяты (Исаға көзқарас)контекстБұл үзінді Жақып қайтыс болғаннан кейін Жүсіптің ағалары олардың қауіпсіздігін қамтамасыз ету үшін және бірнеше жыл бұрын Жүсіпке жасаған опасыздықтары үшін Жүсіп олардан кек алмаса деген үмітпен оған келді.
Жүсіп былай деп жауап берді. құдайдың билігін де, адамның еркін де қолдады және бұл екі ұғым да бір әрекетке біріктірілді. Ағайындылар Жүсіпке арам ниетпен әрекет етті (бұл ниет олардың өз еркімен жасалған шынайы әрекет екенін дәлелдейді). Бірақ Құдай дәл сол әрекетті жақсылық үшін білдірді. Құдай бауырластардың іс-әрекеттерінде құдіретті түрде әрекет етті.
Шын ерік – немесе адамның жауапкершілігі, ал Құдайдың құдайлық билігі – дұшпан емес, дос. Екеуінің арасында «қарсы» жоқ және олар татуластыруды қажет етпейді. Олар біздің санамызға татуласу қиын, бірақ бұл шын шиеленіс емес, шектеулі шектеулерімізге байланысты. немесе сұрау керек) адамның еркі шынайы ма, әлде Құдайдың егемендігі емес. Нақты сұрақ - құтқарылуда қайсысы ең жоғары. Құтқарылуда Құдайдың еркі ме, әлде адамның еркі ме? Және бұл сұрақтың жауабы анық: Құдайдың еркі адамның емес, түпкілікті.
Бірақ бұл мәселеде қалайша Құдайдың еркі ең жоғарғы және біздің еркіміз әлі де шынайы болуы мүмкін? Менің ойымша, бұл жалғыз қалдырылған жағдайда, біздің ешқайсымыз Исаға сеніммен келе алмадық. Біздің күнәміз бен азғындығымыз және рухани өлілігіміз үшін жәнеқұлаған кезде бәріміз Иса Мәсіхтен бас тартамыз. Біз Ізгі хабарды мәжбүрлі деп көрмес едік, тіпті өзімізді дәрменсіз және құтқаруға мұқтаж деп санамас едік.
Бірақ Құдай өз рақымымен – сайлауға өзінің егемендік еркіне сай – араласады. Ол біздің ерік-жігерімізді бұзбайды, көзімізді ашады және сол арқылы бізге жаңа тілектер береді. Оның рақымымен біз Ізгі хабарды жалғыз үмітіміз, ал Исаны құтқарушымыз ретінде көре бастаймыз. Сонымен, біз Исаға сенім арқылы, өз еркімізге қарсы емес, өз еркіміздің әрекеті ретінде келеміз.
Және бұл процесте Құдай ең жоғарғы. Осылай болғаны үшін алғыс айтуымыз керек!
