Satura rādītājs
Iespējams, ka lielākā problēma, kas cilvēkiem ir saistīta ar tādām doktrīnām kā predestinācija, ir tā, ka, viņuprāt, tā cilvēkus noteikti padara par nedomājošiem robotiem. Vai, vēl labāk, par nedzīvām figūriņām uz šaha dēļa, kuras Dievs pārvieto, kā Viņš uzskata par vajadzīgu. Tomēr šis secinājums ir filozofiski pamatots, nevis atvasināts no Svētajiem Rakstiem. 
Bībele skaidri māca, ka cilvēkiem ir patiesa griba. Tas nozīmē, ka viņi pieņem reālus lēmumus un ir patiesi atbildīgi par šo izvēli. Cilvēki vai nu noraida evaņģēliju, vai arī tic tam, un, ja viņi to dara, viņi rīkojas saskaņā ar savu gribu - patiesi.
Tajā pašā laikā Bībele māca, ka visi, kas ticībā nāk pie Jēzus Kristus, ir Dieva izredzēti jeb predestinēti nākt.
Tāpēc, mēģinot saprast šos divus jēdzienus, mūsu prātos var rasties spriedze. Vai Dievs izvēlas mani, vai arī es izvēlos Dievu? Un atbilde, lai cik neapmierinoši tā arī neizklausītos, ir "jā". Cilvēks patiešām tic Kristum, un tas ir viņa gribas akts. Viņš labprātīgi nāk pie Jēzus.
Un jā, Dievs jau iepriekš paredzēja visus, kas ticībā nāk pie Jēzus.
Kas ir predestinācija?
Paredzēšana ir Dieva rīcība, ar kuru Viņš sevī ietvertu iemeslu dēļ jau iepriekš - patiesi, pirms pasaules radīšanas - izvēlas visus, kas tiks pestīti. Tas ir saistīts ar Dieva suverenitāti un Viņa dievišķo prerogatīvu darīt visu, ko Viņš vēlas.
Skatīt arī: Cessationism Vs Continuationism: The Great Debate (Kas uzvar)Tādēļ ikviens kristietis - ikviens, kas patiesi tic Kristum, ir Dieva iepriekš nolemts. Tas ietver visus kristiešus pagātnē, tagadnē un visus, kas ticēs nākotnē. Neparedzētu kristiešu nav. Dievs jau iepriekš ir izlēmis, kuri ticībā nāks pie Kristus.
Citi Bībelē lietotie termini, lai aprakstītu šo jēdzienu, ir: izredzētie, izredzēšana, izredzētie u.c. Tie visi runā par vienu un to pašu patiesību: Dievs izvēlas tos, kuri ir, ir vai būs glābti.
Bībeles panti par iepriekšnoteikšanu
Ir daudz vietu, kas māca par predestināciju. Visbiežāk tiek citētas vēstules efeziešiem 1:4-6, kur teikts: "Kā Viņš mūs izredzējis Viņā pirms pasaules radīšanas, lai mēs būtu svēti un nevainojami Viņa priekšā. Mīlestībā Viņš mūs ir izredzējis uz adopciju sev par bērniem caur Jēzu Kristu, pēc savas gribas, lai slavētu savu godības žēlastību, ar ko Viņš mūs ir svētījis.Mīļotajā."
Bet jūs varat redzēt arī priekšnolemtību Vēstulē romiešiem 8:29-30, Vēstulē kolosiešiem 3:12, 1. vēstulē tesaloniķiešiem 1:4 u.c.
Bībele māca, ka Dieva nodomi predestinācijā ir saskaņā ar Viņa gribu (skat. Rom.9:11). Predestinācija nav balstīta uz cilvēka reakciju, bet gan uz Dieva suverēno gribu apžēloties par to, kam Viņš vēlas apžēloties.
Kas ir brīvā griba?
Ir ļoti svarīgi saprast, ko cilvēki domā, sakot "brīva griba". Ja mēs definējam brīvo gribu kā gribu, ko neapgrūtina vai neietekmē nekādi ārēji spēki, tad patiesi brīva griba ir tikai Dievam. Mūsu gribu ietekmē daudzas lietas, tostarp mūsu vide un pasaules uzskats, mūsu vienaudži, audzināšana utt.
Un Dievs ietekmē mūsu gribu. Bībelē ir daudz vietu, kas to māca, piemēram, Salamana pamācības 21:1 - ķēniņa sirds ir Tā Kunga rokās, Viņš to vērš, kur Viņš [Tas Kungs] grib.
Skatīt arī: 25 svarīgi Bībeles panti par gaismu (Light Of The World)Bet vai tas nozīmē, ka cilvēka griba ir nederīga? Nepavisam nē. Kad cilvēks kaut ko dara, saka, domā, tic utt., viņš patiešām un patiesi īsteno savu gribu jeb gribēšanu. Cilvēkiem patiešām ir patiesa griba.
Kad cilvēks ticībā nāk pie Kristus, viņš vēlas nākt pie Kristus. Viņš redz Jēzu un evaņģēliju kā pārliecinošu un labprāt nāk pie Viņa ticībā. Evaņģēlija aicinājums ir, lai cilvēki nožēlo grēkus un tic, un tie ir reāli un patiesi gribas darbi.
Vai cilvēkiem ir brīva griba?
Kā jau iepriekš minējām, ja jūs definējat brīvo gribu kā pilnīgi brīvu visaugstākajā nozīmē, tad tikai Dievam patiesi ir brīva griba. Viņš ir vienīgā būtne visumā, kuras gribu patiesi neietekmē ārēji faktori un dalībnieki.
Tomēr cilvēkam kā būtnei, kas radīta pēc Dieva tēla, ir patiesa un patiesa griba. Un viņš ir atbildīgs par lēmumiem, ko pieņem. Viņš nevar vainot citus - vai Dievu - par lēmumiem, ko viņš ir pieņēmis, jo viņš rīkojas saskaņā ar savu patieso gribu.
Tādējādi cilvēkam ir patiesa griba un viņš ir atbildīgs par lēmumiem, ko viņš pieņem. Tāpēc daudzi teologi dod priekšroku terminam atbildība, nevis brīva griba. Galu galā mēs varam apgalvot, ka cilvēkam ir patiesa griba. Viņš nav robots vai ķīlnieks. Viņš rīkojas saskaņā ar savu gribu, un tāpēc viņš ir atbildīgs par savu rīcību.
Bībeles panti par cilvēka gribu
Bībele vairāk nekā apgalvo, ka cilvēks ir spējīgs pieņemt lēmumus un rīkoties, un ka viņš ir atbildīgs, vistiešākajā nozīmē, par lēmumiem, ko viņš pieņem, un darbībām, ko viņš dara. Nāk prātā vairāki Bībeles panti: Rom.10:9-10 runā par cilvēka atbildību ticēt un apliecināt. Vispazīstamākais Bībeles pants skaidri norāda, ka cilvēka atbildība ir ticēt (Jņ.ev.10:9-10).3:16).
Ķēniņš Agripa sacīja Pāvilam (Ap.d.26:28): gandrīz tu mani pierunā kļūt par kristieti. Viņš pats ir vainīgs par savu Evaņģēlija noraidīšanu. Agripa rīkojās saskaņā ar savu gribu.
Nekur Bībelē nav nevienas norādes, ka cilvēka griba ir nederīga vai viltus. Cilvēki pieņem lēmumus, un Dievs pieprasa cilvēkiem atbildību par šiem lēmumiem.
Priekšnoteikums pret cilvēka gribu
Lieliskajam 19. gadsimta britu sludinātājam un mācītājam Čārlzam H. Spērdžonam reiz jautāja, kā viņš varētu samierināt Dieva suverēno gribu un cilvēka patieso gribu vai atbildību. Viņš slaveni atbildēja: "Man nekad nav jāsamierina draugi. Dievišķā suverenitāte un cilvēka atbildība nekad savā starpā nav sastrīdējušās. Man nav jāsamierina tas, ko Dievs ir savienojis kopā."
Bībele nenostāda cilvēka gribu pretstatā dievišķajai suverenitātei, it kā tikai viena no tām varētu būt reāla. Tā vienkārši (kaut arī noslēpumainā veidā) atbalsta abus jēdzienus kā derīgus. Cilvēkam ir patiesa griba un viņš ir atbildīgs. Un Dievs ir suverēns pār visām lietām, pat pār cilvēka gribu. Ir vērts apsvērt divus Bībeles piemērus - pa vienam no katras Derības.
Pirmkārt, ņemiet vērā Jāņa ev.6:37, kur Jēzus saka: "Visi, ko Tēvs man dod, nāks pie manis, un, kas nāk pie manis, to es nekad neizstumšu."
No vienas puses, jūs redzat Dieva suverenitāti, kas ir pilnībā atklāta. Ikviens - līdz cilvēkam -, kas nāk pie Jēzus, ir Tēva dots Jēzum. Tas nepārprotami norāda uz Dieva suverēno gribu predestinācijas procesā. Un tomēr...
Visi, ko Tēvs dod Jēzum, nāks pie Viņa. Viņi nāk pie Jēzus. Viņus nevilina pie Jēzus. Viņu griba netiek apspiesta. Viņi nāk pie Jēzus, un tas ir cilvēka gribas akts.
Otrais fragments, kas jāņem vērā, ir 1. Mozus 50:20, kur ir teikts: "Tu esi domājis pret mani ļaunu, bet Dievs to domājis par labu, lai daudzi cilvēki paliktu dzīvi, kā tas ir šodien.
Šī fragmenta konteksts ir tāds, ka pēc Jēkaba nāves Jāzepa brāļi ieradās pie Jāzepa, lai nodrošinātu savu drošību un cerot, ka Jāzeps viņiem neatriebīsies par to, ka viņi pirms vairākiem gadiem nodevās Jāzepu.
Jāzeps atbildēja tādā veidā, kas atbalstīja gan dievišķo suverenitāti, gan cilvēka gribu, un abi šie jēdzieni bija ietverti vienā darbībā. Brāļi rīkojās ar ļaunu nodomu pret Jāzepu (norādītais nodoms pierāda, ka tas bija patiess viņu gribas akts). Taču Dievs šo pašu darbību bija domājis labam. Dievs brāļu darbībā darbojās suverēni.
Patiesā griba jeb cilvēka atbildība un Dieva dievišķā suverenitāte ir draugi, nevis ienaidnieki. Starp abiem nav nekāda "pret", un tiem nav nepieciešams samierinājums. Mūsu prātam ir grūti tos samierināt, bet tas ir mūsu ierobežotības, nevis patiesas spriedzes dēļ.
Apakšējā līnija
Īstais jautājums, ko teologi uzdod (vai kas viņiem ir jāuzdod), nav par to, vai cilvēka griba ir patiesa, vai arī Dievs ir suverēns. Īstais jautājums ir par to, kura ir galīgā pestīšanā. Vai Dieva griba vai cilvēka griba ir galīgā pestīšanā? Un atbilde uz šo jautājumu ir skaidra: galīgā ir Dieva griba, nevis cilvēka griba.
Bet kā gan Dieva griba var būt galīgā, bet mūsu griba šajā jautājumā joprojām patiesa? Es domāju, ka atbilde ir tāda, ka, atstāti vieni paši, neviens no mums ticībā nenonāktu pie Jēzus. Mūsu grēka, samaitātības, garīgās mirstības un krišanas dēļ mēs visi noraidītu Jēzu Kristu. Mēs neuzskatītu evaņģēliju par pārliecinošu un pat neuzskatītu sevi par bezpalīdzīgiem un tādiem, kam nepieciešama glābšana.
Bet Dievs savā žēlastībā - saskaņā ar Savu suverēno gribu izredzēšanā - iejaucas. Viņš neapslāpē mūsu gribu, Viņš atver mūsu acis un tādējādi dod mums jaunas vēlmes. Ar Viņa žēlastību mēs sākam redzēt Evaņģēliju kā savu vienīgo cerību un Jēzu kā savu Glābēju. Un tā mēs ticībā nonākam pie Jēzus nevis pret savu gribu, bet gan kā savas gribas aktu.
Un šajā procesā Dievs ir galīgais. Mums vajadzētu būt ļoti pateicīgiem, ka tas tā ir!
