Predestinacija in svobodna volja: kaj je svetopisemsko? (6 dejstev)

Verjetno je največja težava, ki jo imajo ljudje z nauki, kot je predestinacija, ta, da mislijo, da nujno reducirajo ljudi na nemišljene robote. Ali bolje, na nežive peške na šahovnici, ki jih Bog premika, kakor se mu zdi primerno. Vendar je to sklep, ki je filozofsko pogojen, in ne sklep, ki izhaja iz Svetega pisma.

Sveto pismo jasno uči, da imajo ljudje resnično voljo. To pomeni, da se resnično odločajo in so za te odločitve resnično odgovorni. Ljudje evangelij bodisi zavračajo bodisi vanj verjamejo, in kadar to storijo, ravnajo v skladu s svojo voljo - resnično.

Hkrati Sveto pismo uči, da so vsi, ki z vero pridejo k Jezusu Kristusu, od Boga izbrani ali vnaprej določeni, da pridejo.

Ko skušamo razumeti ta dva pojma, se v naših mislih lahko pojavi napetost. Ali Bog izbere mene ali jaz Boga? In odgovor, naj se sliši še tako nezadovoljivo, je "da". Človek resnično veruje v Kristusa, kar je dejanje njegove volje. Prostovoljno pride k Jezusu.

In da, Bog je vnaprej določil vse, ki po veri pridejo k Jezusu.

Kaj je predestinacija?

Predestinacija je Božje dejanje, s katerim Bog iz razlogov, ki jih ima v sebi, vnaprej - pravzaprav že pred stvarjenjem sveta - izbere vse, ki bodo odrešeni. To je povezano z Božjo suverenostjo in njegovo božansko prerogativo, da lahko stori vse, kar hoče storiti.

Zato je Bog vnaprej določil vsakega kristjana - vsakega, ki resnično veruje v Kristusa. To vključuje vse kristjane v preteklosti, sedanjosti in vse, ki bodo verovali v prihodnosti. Ni nepredestiniranih kristjanov. Bog je vnaprej odločil, kdo bo po veri prišel h Kristusu.

Drugi izrazi, ki jih Sveto pismo uporablja za opis tega pojma, so: izvoljeni, izbira, izbrani itd. Vsi govorijo o isti resnici: Bog izbira, kdo je bil, je ali bo odrešen.

Svetopisemski verzi o predestinaciji

Obstajajo številni odlomki, ki učijo o predestinaciji. Najpogosteje se navaja Pismo Efežanom 1,4-6, ki pravi: "Kakor nas je v njem izvolil pred stvarjenjem sveta, da bi bili pred njim sveti in brezmadežni. V ljubezni nas je vnaprej določil za posvojitev k sebi kot sinove po Jezusu Kristusu, po namenu svoje volje, v hvalo svoje slavne milosti, s katero nas je blagoslovil, in sicerv Ljubljenem."

Predestinacijo pa lahko vidite tudi v Pismu Rimljanom 8,29-30, Kološanom 3,12, 1 Tesaloničanom 1,4 itd.

Sveto pismo uči, da so Božji nameni pri predestinaciji v skladu z njegovo voljo (glej Pismo Rimljanom 9,11). Predestinacija ne temelji na človekovem odzivu, ampak na Božji suvereni volji, da se usmili tistega, ki se ga bo usmilil.

Kaj je svobodna volja?

Zelo pomembno je razumeti, kaj ljudje mislijo, ko rečejo svobodna volja. Če svobodno voljo opredelimo kot voljo, ki je neobremenjena ali na katero ne vpliva nobena zunanja sila, potem ima resnično svobodno voljo samo Bog. Na našo voljo vpliva veliko stvari, vključno z našim okoljem in pogledom na svet, našimi vrstniki, vzgojo itd.

In Bog vpliva na našo voljo. V Svetem pismu je veliko odlomkov, ki učijo o tem; na primer Pregovori 21,1 - Kraljevo srce je v Gospodovi roki, on ga obrača, kamor hoče [Gospod].

Toda ali to pomeni, da je človekova volja neveljavna? Nikakor ne. Ko človek nekaj naredi, reče, misli, verjame itd., resnično in pristno izvršuje svojo voljo. Ljudje imajo resnično voljo.

Ko človek pride h Kristusu po veri, si želi priti h Kristusu. Jezus in evangelij se mu zdita prepričljiva in prostovoljno pride k njemu v veri. Poziv v evangeliju je, da se ljudje pokesajo in verujejo, to pa sta resnični in pristni dejanji volje.

Ali imajo ljudje svobodno voljo?

Kot smo že omenili, če svobodno voljo opredelimo kot popolnoma svobodno v najvišjem smislu, potem ima svobodno voljo samo Bog. On je edino bitje v vesolju, na katerega voljo resnično ne vplivajo zunanji dejavniki in akterji.

Vendar ima človek kot bitje, ustvarjeno po Božji podobi, dejansko in pristno voljo. In je odgovoren za odločitve, ki jih sprejme. Ne more kriviti drugih - ali Boga - za odločitve, ki jih je sprejel, saj deluje v skladu s svojo pristno voljo.

Človek ima torej pristno voljo in je odgovoren za odločitve, ki jih sprejme. Zato mnogi teologi dajejo prednost izrazu odgovornost pred svobodno voljo. Na koncu lahko zatrdimo, da ima človek pristno voljo. Ni robot ali zastavonoša. Deluje v skladu s svojo voljo in je zato odgovoren za svoja dejanja.

Svetopisemski verzi o človekovi volji

Sveto pismo bolj kot navaja, da je človek sposoben sprejemati odločitve in delovati ter da je v pravem pomenu odgovoren za odločitve, ki jih sprejme, in dejanja, ki jih stori. na misel pride več svetopisemskih verzov: Rim 10,9-10 govori o človekovi odgovornosti, da veruje in izpoveduje. najbolj znani verz v Svetem pismu jasno pove, da je človekova odgovornost, da veruje (Janez3:16).

Kralj Agripa je Pavlu rekel (Apd 26,28): Skoraj si me prepričal, naj postanem kristjan. Za zavrnitev evangelija je kriv sam. Agripa je ravnal v skladu s svojo voljo.

Nikjer v Svetem pismu ni namiga, da je človekova volja neveljavna ali lažna. Ljudje sprejemajo odločitve in Bog jih ima za te odločitve za odgovorne.

Predestinacija proti človekovi volji

Velikega britanskega pridigarja in pastorja 19. stoletja Charlesa H. Spurgeona so nekoč vprašali, kako lahko uskladi Božjo suvereno voljo in človekovo resnično voljo ali odgovornost. Slavno je odgovoril: "Nikoli mi ni treba usklajevati prijateljev. Božja suverenost in človeška odgovornost se nikoli nista spopadli. Ni mi treba usklajevati tega, kar je Bog združil."

Sveto pismo ne postavlja človeške volje v nasprotje z božjo suverenostjo, kot da bi bilo lahko resnično le eno od tega. Preprosto (čeprav skrivnostno) podpira oba pojma kot veljavna. Človek ima resnično voljo in je odgovoren. Bog pa je suveren nad vsem, tudi nad človekovo voljo. Vredno je upoštevati dva svetopisemska primera - po enega iz vsake zaveze.

Najprej si oglejte Janezovo pismo 6,37, kjer Jezus pravi: "Vse, kar mi Oče da, bo prišlo k meni, in kdor pride k meni, ga ne bom nikoli odvrgel."

Na eni strani je v celoti vidna Božja suverenost. Vsakdo - do osebe -, ki pride k Jezusu, je bil Jezusu dan s strani Očeta. To nedvomno kaže na Božjo suvereno voljo v predestinaciji. In vendar...

Vsi, ki jih Oče da Jezusu, pridejo k njemu. Pridejo k Jezusu. Ne vlečejo jih k Jezusu. Njihova volja ni poteptana. Pridejo k Jezusu, in to je dejanje človekove volje.

Drugi odlomek, ki ga je treba upoštevati, je 1 Mz 50,20, kjer piše: "Ti si mi želel hudega, Bog pa mi je želel dobrega, da bi ohranil pri življenju veliko ljudi, kot so danes.

Ta odlomek govori o tem, da so po Jakobovi smrti Jožefovi bratje prišli k njemu, da bi si zagotovili varnost in upali, da se jim Jožef ne bo maščeval zaradi izdaje, ki so jo storili pred leti.

Jožef je odgovoril na način, ki je podpiral tako božjo suverenost kot človeško voljo, oba pojma pa sta bila vključena v eno samo dejanje. Bratje so proti Jožefu ravnali s slabim namenom (navedeni namen dokazuje, da je šlo za resnično dejanje njihove volje). Toda Bog je to isto dejanje namenil v dobro. Bog je suvereno deloval v dejanjih bratov.

Resnična volja - ali človeška odgovornost - in Božja suverenost sta prijatelja, ne sovražnika. Med njima ni nobenega "proti" in ju ni treba spraviti. Naš um ju težko spravi, vendar je to posledica naše omejenosti in ne resnične napetosti.

Spodnja linija

Pravo vprašanje, ki si ga zastavljajo (ali bi si ga morali zastaviti) teologi, ni, ali je človekova volja pristna ali pa je Bog suveren. Pravo vprašanje je, katera volja je najvišja pri odrešenju. Ali je Božja ali človekova volja najvišja pri odrešenju? In odgovor na to vprašanje je jasen: Božja volja je najvišja, ne človekova.

Toda kako je lahko Božja volja dokončna, naša volja pa še vedno pristna? Mislim, da je odgovor ta, da nihče od nas ne bi prišel k Jezusu po veri. Zaradi našega greha in pokvarjenosti ter duhovne mrtvosti in padlosti bi vsi zavrnili Jezusa Kristusa. Evangelija ne bi videli kot prepričljivega ali celo videli sebe kot nemočne in potrebne odrešitve.

Toda Bog v svoji milosti - po svoji suvereni volji v izvolitvi - posreduje. Ne zatre naše volje, ampak nam odpre oči in nam tako da nove želje. Po njegovi milosti začnemo videti evangelij kot naše edino upanje in Jezusa kot našega odrešenika. In tako pridemo k Jezusu po veri, ne proti svoji volji, ampak kot dejanje naše volje.

In v tem procesu je Bog dokončen. Za to moramo biti zelo hvaležni!