Բովանդակություն
Հավանաբար, մարդկանց ամենամեծ խնդիրն այնպիսի վարդապետությունների հետ կապված, ինչպիսին է կանխորոշումը, այն է, որ նրանք կարծում են, որ դա անհրաժեշտ է մարդկանց վերածել չմտածող ռոբոտների: Կամ, ավելի լավ, շախմատի տախտակի վրա անշունչ գրավատներ, որոնց Աստված շրջում է այնպես, ինչպես հարմար է գտնում: Այնուամենայնիվ, սա մի եզրակացություն է, որը հիմնված է փիլիսոփայության վրա, և ոչ թե այն, որը ածանցյալ է Սուրբ Գրություններից: 
Աստվածաշունչը հստակ սովորեցնում է, որ մարդիկ ունեն իսկական կամք: Այսինքն՝ նրանք իրական որոշումներ են կայացնում, և իսկապես պատասխանատու են այդ ընտրությունների համար։ Մարդիկ կա՛մ մերժում են ավետարանը, կա՛մ հավատում են դրան, և երբ դա անում են՝ գործում են իրենց կամքին համապատասխան՝ անկեղծորեն:
Միևնույն ժամանակ, Աստվածաշունչն ուսուցանում է, որ բոլոր նրանք, ովքեր հավատքով գալիս են Հիսուս Քրիստոսին, եղել են. ընտրված կամ կանխորոշված Աստծո կողմից գալիք ժամանակներում:
Այսպիսով, կարող է լարվածություն լինել մեր մտքում, երբ մենք փորձում ենք հասկանալ այս երկու հասկացությունները: Աստված ինձ ընտրո՞ւմ է, թե՞ ես Աստծուն: Իսկ պատասխանը, որքան էլ չբավարարող հնչի, «այո» է։ Մարդը իսկապես հավատում է Քրիստոսին, և դա նրա կամքի գործողությունն է: Նա պատրաստակամորեն գալիս է Հիսուսի մոտ:
Եվ այո, Աստված կանխորոշել է բոլոր նրանց, ովքեր գալիս են Հիսուսի մոտ հավատքով:
Ի՞նչ է Նախասահմանությունը:
Նախասահմանումը Աստծո արարքը, որով Նա ընտրում է, ինքն իր համար պատճառներով, նախապես, իսկապես, աշխարհի հիմնադրումից առաջ բոլոր նրանց, ովքեր կփրկվեն: Սա կապված է Աստծո գերիշխանության և նրա աստվածային իրավասության հետ՝ անելու այն ամենը, ինչ Նա ցանկանում էանել:
Հետևաբար, յուրաքանչյուր քրիստոնյա՝ յուրաքանչյուր ոք, ով իսկապես հավատում է Քրիստոսին, նախասահմանված է Աստծո կողմից: Դա ներառում է բոլոր քրիստոնյաներին անցյալում, ներկայում և բոլոր նրանց, ովքեր կհավատան ապագային: Չկան նախասահմանված քրիստոնյաներ: Աստված նախօրոք որոշել է, թե ով կգա Քրիստոսի մոտ հավատքով:
Այլ տերմիններ, որոնք օգտագործվում են Աստվածաշնչում դա նկարագրելու համար, հետևյալն են՝ ընտրյալ, ընտրյալ, ընտրյալ և այլն: Նրանք բոլորը խոսում են նույն ճշմարտության մասին. Աստված ընտրում է, թե ով է եղել: , կա կամ կփրկվի:
Աստվածաշնչի համարներ Նախասահմանության մասին
Կան բազմաթիվ հատվածներ, որոնք սովորեցնում են կանխորոշումը: Առավել հաճախ նշվում են Եփեսացիս 1.4-6 հատվածները, որտեղ ասվում է. Սիրով Նա նախասահմանեց մեզ որդեգրելու համար Իրեն որպես որդիներ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, ըստ Իր կամքի նպատակի, ի գովաբանություն Իր փառավոր շնորհի, որով Նա օրհնեց մեզ սիրելիի մեջ»:
Բայց դուք: կանխորոշումը կարող է տեսնել նաև Հռովմայեցիս 8:29-30, Կողոսացիներ 3:12 և 1 Թեսաղոնիկեցիս 1:4 և այլն:
Աստվածաշունչն ուսուցանում է, որ Աստծո նպատակները կանխորոշման մեջ համաձայն են Նրա կամքին (տես Հռոմեացիներ 9։11)։ Նախասահմանությունը հիմնված է ոչ թե մարդու արձագանքի վրա, այլ Աստծո ինքնիշխան կամքի վրա՝ ողորմություն տա ում Նա ողորմած կլինի:
Ի՞նչ է ազատ կամքը:
Դա շատ կարևոր է: հասկանալ, թե ինչ նկատի ունեն մարդիկ, երբ ասում են ազատ կամք: Եթե մենքսահմանել ազատ կամքը որպես կամք, որն անկաշկանդ է կամ չի ազդում որևէ արտաքին ուժի կողմից, ապա միայն Աստված իսկապես ունի ազատ կամք: Մեր կամքի վրա շատ բաներ են ազդում, այդ թվում՝ մեր միջավայրն ու աշխարհայացքը, մեր հասակակիցները, դաստիարակությունը և այլն:
Եվ Աստված ազդում է մեր կամքի վրա: Աստվածաշնչում կան բազմաթիվ հատվածներ, որոնք սովորեցնում են դա. օրինակ՝ Առակաց 21։1 – թագավորի սիրտը Տիրոջ ձեռքում է, նա այն ուղղում է ուր կամենա։
Բայց արդյոք դա նշանակում է, որ մարդու կամքն անվավեր է։ Ընդհանրապես. Երբ մարդ ինչ-որ բան է անում, ինչ-որ բան ասում է, ինչ-որ բան է մտածում, ինչ-որ բանի հավատում և այլն, այդ մարդը իսկապես և անկեղծորեն իրագործում է իր կամքը կամ կամքը: Մարդիկ իսկական կամք ունեն:
Երբ մարդը հավատքով է գալիս Քրիստոսի մոտ, նա ցանկանում է գալ Քրիստոսի մոտ: Նա տեսնում է Հիսուսին և ավետարանը որպես պարտադրող և պատրաստակամորեն գալիս է Նրա մոտ հավատքով: Ավետարանի կոչն այն է, որ մարդիկ ապաշխարեն և հավատան, և դրանք իրական և իրական կամքի արարքներ են:
Մարդիկ ունե՞ն ազատ կամք:
Ինչպես նշեցինք վերևում, եթե դուք սահմանում եք ազատ կամքը որպես լիովին ազատ ամենավերջնական իմաստով, ապա միայն Աստված է իսկապես ազատ կամք: Նա միակ էակն է տիեզերքում, որի կամքի վրա իսկապես չեն ազդում արտաքին գործոններն ու դերակատարները:
Այնուամենայնիվ, մարդը, որպես Աստծո պատկերով ստեղծված էակ, իրոք ունի իրական և իսկական կամք: Եվ նա պատասխանատու է իր կայացրած որոշումների համար։ Նա չի կարող մեղադրել ուրիշներին,կամ Աստված՝ իր կայացրած որոշումների համար, քանի որ նա գործում է իր իսկական կամքին համապատասխան:
Այսպիսով, մարդն ունի իսկական կամք և պատասխանատու է իր կայացրած որոշումների համար: Ուստի շատ աստվածաբաններ նախընտրում են պատասխանատվություն տերմինը, քան ազատ կամքը: Ի վերջո, մենք կարող ենք հաստատել, որ մարդն ունի իսկական կամք: Նա ռոբոտ չէ կամ գրավատուն: Նա գործում է իր կամքին համապատասխան, և, հետևաբար, նա պատասխանատու է իր արարքների համար:
Աստվածաշնչյան հատվածներ մարդու կամքի մասին
Աստվածաշունչը ավելին է ենթադրում, քան նշում է, կարողությունը. անձի կողմից որոշումներ կայացնելու և գործելու, և այն իրականությունը, որ նա պատասխանատու է, իրական իմաստով, իր կայացրած որոշումների և արարքների համար: Աստվածաշնչի մի քանի համարներ են մտքումս գալիս. Հռոմեացիներ 10:9-10-ը խոսում է հավատալու և խոստովանելու մարդու պատասխանատվության մասին: Աստվածաշնչի ամենահայտնի համարը պարզ է դարձնում, որ մարդու պարտականությունն է հավատալ (Հովհաննես 3:16):
Ագրիպպա թագավորն ասաց Պողոսին (Գործք Առաքելոց 26:28). . Նա ինքն է մեղավոր ավետարանը մերժելու համար: Ագրիպասը գործեց իր կամքին համապատասխան:
Աստվածաշնչում ոչ մի տեղ չկա ակնարկ, որ մարդու կամքը անվավեր է կամ կեղծ: Մարդիկ որոշումներ են կայացնում, և Աստված մարդկանց պատասխանատվության է ենթարկում այդ որոշումների համար:
Նախորոշումն ընդդեմ մարդու կամքի
19-րդ դարի բրիտանացի մեծ քարոզիչ և հովիվ Չարլզ Հ. Սփուրջոն , մի անգամ նրան հարցրեցին, թե ինչպես նա կարող էր հաշտեցնել Աստծո գերիշխանինկամքը և մարդու իրական կամքը կամ պատասխանատվությունը: Նա հայտնի պատասխանեց. «Ես երբեք պետք չէ հաշտեցնել ընկերներին: Աստվածային ինքնիշխանությունը և մարդկային պատասխանատվությունը երբեք չեն բախվել միմյանց հետ: Ես կարիք չունեմ հաշտեցնելու այն, ինչ Աստված միացրել է միասին»:
Աստվածաշունչը չի հակասում մարդու կամքին աստվածային գերիշխանության հետ, կարծես դրանցից միայն մեկը կարող է իրական լինել: Այն պարզապես (եթե առեղծվածային) պաշտպանում է երկու հասկացությունները որպես վավեր: Մարդն ունի անկեղծ կամք և պատասխանատու է: Եվ Աստված գերիշխան է ամեն ինչի վրա, նույնիսկ մարդու կամքի վրա: Երկու աստվածաշնչյան օրինակներ՝ մեկը յուրաքանչյուր Կտակարանից, արժե հաշվի առնել:
Նախ, նկատի ունեցեք Հովհաննես 6.37 հատվածը, որտեղ Հիսուսն ասաց. երբեք դուրս մի՛ հանեք»:
Տես նաեւ: Կուլտ ընդդեմ կրոն. 5 հիմնական տարբերություններ, որոնք պետք է իմանալ (2023 ճշմարտություններ)Մի կողմից դուք ունեք Աստծո աստվածային գերիշխանությունը ամբողջությամբ ցուցադրված: Յուրաքանչյուր մարդ, ով գալիս է Հիսուսի մոտ, Հոր կողմից տրվել է Հիսուսին: Դա անվրեպ մատնանշում է կանխորոշման մեջ Աստծո գերիշխան կամքը։ Եվ այնուամենայնիվ…
Այն ամենը, ինչ Հայրը տալիս է Հիսուսին, կգա Նրա մոտ: Նրանք գալիս են Հիսուսի մոտ: Նրանք չեն քաշվել Հիսուսի մոտ: Նրանց կամքը չի ոտնահարվում։ Նրանք գալիս են Հիսուսի մոտ, և դա մարդու կամքի արարք է:
Տես նաեւ: Աստվածաշնչի 25 կարևոր համարներ Աստծուն մեղադրելու մասինԵրկրորդ հատվածը, որը պետք է դիտարկել, Ծննդոց 50:20-ն է, որտեղ ասվում է. , որպեսզի այն հասնի, որ շատ մարդկանց պետք է կենդանի պահել, ինչպես այսօր են:
Համատեքստըայս հատվածն այն է, որ Հակոբի մահից հետո Ջոզեֆի եղբայրները եկան նրա մոտ՝ ապահովելու իրենց անվտանգությունը և հույս ունենալով, որ Ջոզեֆը չի վրեժխնդիր նրանցից տարիներ առաջ Ջոզեֆին իրենց դավաճանության համար:
Հովսեփն այնպես պատասխանեց. պաշտպանում էին և՛ աստվածային ինքնիշխանությունը, և՛ մարդկային կամքը, և այս երկու հասկացություններն էլ ներառված էին մեկ գործողության մեջ: Եղբայրները չար դիտավորությամբ վարվեցին Ջոզեֆի նկատմամբ (նշված մտադրությունն ապացուցում է, որ դա նրանց կամքով իսկական արարք էր): Բայց Աստված նույն արարքը նկատի ուներ բարու համար: Աստված ինքնիշխանորեն գործում էր եղբայրների գործողություններում:
Իսկական կամքը կամ մարդկային պատասխանատվությունը և Աստծո աստվածային գերիշխանությունը ընկերներն են, ոչ թե թշնամիները: Երկուսի միջև «ընդդեմ» չկա, և նրանք հաշտեցման կարիք չունեն: Դրանք դժվար է մեր մտքի համար հաշտվել, բայց դա պայմանավորված է մեր սահմանափակ սահմանափակումներով, այլ ոչ թե իրական լարվածությամբ: կամ պետք է հարցնել) այն չէ, թե արդյոք մարդու կամքը ճշմարիտ է, թե արդյոք Աստված ինքնիշխան է: Իրական հարցն այն է, թե որն է վերջնական փրկությունը: Աստծո կամքը, թե՞ մարդու կամքը վերջնական է փրկության մեջ: Եվ այդ հարցի պատասխանը պարզ է. Աստծո կամքն է վերջնական, ոչ թե մարդունը:
Բայց ինչպե՞ս կարող է Աստծո կամքը լինել վերջնական, իսկ մեր կամքը դեռևս իրական լինել այդ հարցում: Կարծում եմ, պատասխանն այն է, որ մենակ մնալով՝ մեզանից ոչ ոք հավատքով չէր գա Հիսուսի մոտ: վասն մեր մեղքի և ապականության և հոգևոր մեռածության ևընկած լինելը, մենք բոլորս կմերժենք Հիսուս Քրիստոսին: Մենք չէինք տեսնի ավետարանը որպես պարտադրող, կամ նույնիսկ մեզ անօգնական և փրկության կարիք չունենք:
Բայց Աստված, Իր շնորհով, ընտրության ժամանակ Իր գերիշխան կամքի համաձայն, միջամտում է: Նա չի տապալում մեր կամքը, Նա բացում է մեր աչքերը և դրանով իսկ տալիս մեզ նոր ցանկություններ: Նրա շնորհով մենք սկսում ենք տեսնել ավետարանը որպես մեր միակ հույսը, իսկ Հիսուսին՝ որպես մեր փրկիչ: Եվ այսպես, մենք գալիս ենք Հիսուսին հավատքով, ոչ թե մեր կամքին հակառակ, այլ որպես մեր կամքի գործողություն:
Եվ այդ գործընթացում Աստված վերջնական է: Մենք պետք է շատ շնորհակալ լինենք, որ այդպես է:
