Daptar eusi
Taunna nyaéta 1517, nyaéta leuwih ti 500 taun ka tukang. Saurang biarawan Augustinian jeung profésor teologi nancebkeun 95 Tésis na di lawang hiji garéja di Wittenberg, Jérman. Ieu mangrupikeun tindakan anu bakal ngagerakkeun Reformasi Protestan - sareng ngarobih dunya! Sabenerna, hal-hal teu pernah sarua ti saprak éta.
Katolik nampik reformasi, sedengkeun Reformis narékahan pikeun mawa gereja deui kana injil nu sabenerna, sakumaha diajarkeun dina Kitab Suci. Nepi ka poé ieu, béda gedé tetep antara Protestan (satuluyna disebut Kristen) jeung Katolik.
Naon loba bédana antara urang Katolik jeung Kristen? Éta patarosan anu baris dijawab ku tulisan ieu.
Sajarah Kristen
Kisah 11:26 nyebutkeun, murid-murid mimiti disebut Kristen di Antiokia. Kristen, sakumaha urang terang ayeuna, balik deui ka Yesus sareng pupusna, dikubur, kabangkitan sareng naékna. Lamun urang kudu nangtukeun hiji acara ka kalahiran gareja, urang dipikaresep bakal nunjuk ka Pentecost. Sanajan kitu, agama Kristen balik deui ka Abad kahiji Masehi, jeung akar na balik deui ka awal sajarah manusa.
Sajarah Garéja Katolik
Katolik ngaku. sajarah Kristen salaku éksklusif sajarah sorangan, balik langsung ka Yesus, Peter, Rasul jeung saterusna. Kecap Katolik hartina universal. Jeung Garéja Katolik nilik dirina salaku hiji garéja leres. Ku kitunaJalma-jalma kawin jeung maréntahkeun nyingkah tina kadaharan-katuangan anu tangtu, anu diciptakeun ku Allah pikeun ditampi kalayan sukur ku jalma-jalma anu percaya sareng anu terang kana bebeneran.
Katolik
Aya béda anu signifikan dina cara urang Kristen jeung Katolik ningali Alkitab, boh dina eusi sabenerna Kitab Suci jeung otoritas Kitab Suci.
Katolik percaya yén éta téh tanggung jawab garéja pikeun ngumumkeun otoritatif jeung infallibly naon constituted Kitab Suci. Maranéhna geus ngadéklarasikeun 73 buku minangka Kitab Suci, kaasup buku-buku anu disebut ku urang Kristen salaku Apocrypha.
"Tugas méré interpretasi otentik tina Firman Allah, boh dina wangun tulisan atawa dina wangun Tradisi, geus dipercayakeun ka kantor pangajaran hirup Garéja nyalira. Wewenangna dina hal ieu dilaksanakeun dina nami Yesus Kristus, "(CCC par. 85).
Kristen
Tempo_ogé: 60 Nyageurkeun Ayat Alkitab Ngeunaan Kasedih Sareng Nyeri (Depresi)Kristen, on sisi séjén, tahan yén garéja observes sarta "neangan" - teu authoritatively mutuskeun - buku mana anu diideuan ku Allah sahingga kudu kaasup kana kanon Kitab Suci. Alkitab Kristen boga 66 buku.
Tapi béda antara Kristen jeung Katolik lamun datang ka Kitab Suci teu ditungtungan make naon constitutes Kitab Suci. Katolik mungkir, sedengkeun Kristennegeskeun, perspicuity, atawa kajelasan, tina Kitab Suci. Nyaéta, yén Kitab Suci jelas tur kaharti.
Katolik mungkir perspicuity sarta keukeuh yén Kitab Suci teu bisa dipikaharti rightly sajaba ti Magisterium sahiji garéja Katolik - yén garéja Katolik boga interpretasi resmi tur infallible. Urang Kristen langsung nolak anggapan ieu.
Salajengna, umat Katolik henteu nganggap Kitab Suci salaku hiji-hijina otoritas anu teu aya kasalahan dina iman sareng prakték, sapertos urang Kristen (nyaéta, urang Kristen negeskeun Sola Scriptura). Otoritas Katolik téh kawas stool tilu suku: Kitab Suci, tradisi, jeung magisterium gareja. Kitab Suci, sahenteuna dina prakna, mangrupakeun suku pondok tina bangku goyah ieu, sabab Katolik mungkir perspicuity Kitab Suci jeung leuwih ngandelkeun dua "suku" lianna salaku otoritas infallible maranéhna.
Rasul 17: 11 "Ayeuna, jalma-jalma di Tesalonika langkung mulya pikiranana, sabab aranjeunna nampi pangandika kalayan sumanget pisan, unggal dinten naliti Kitab Suci pikeun ningali naha éta leres-leres."
4> Ekaristi Suci / Misa Katolik. / Transubstantiation
Katolik
Puseur ibadah Katolik nyaéta Misa atawa Ekaristi. Umat Katolik percaya yén unsur-unsur Perjamuan Pangéran (Tingali Lukas 22:14-23) janten badan sareng getih Yesus anu saleresna nalika imam ngaberkahan unsur-unsur salami Misa (sanaos umat Katolik ogé.percaya yén roti jeung anggur ngajaga ciri lahiriahna roti jeung anggur).
Dina bagian tina Misa, umat Katolik percaya yén maranéhna milu jeung ngarasakeun kurban Kristus dina mangsa kiwari. Ku kituna, pangorbanan Kristus nyaéta kalakuan temporal anu terus-terusan, dibawa ka jaman kiwari unggal waktu hiji Katolik miluan unsur-unsur dina Misa. Yesus Kristus, Katolik percaya yén éta katuhu pikeun muja atawa nyembah unsur-unsur sorangan.
CCC 1376 "Déwan Trent nyimpulkeun iman Katolik ku nyatakeun: "Kusabab Kristus Penebus urang nyarios yén éta leres-leres badan-Na. Anjeunna maturan handapeun spésiés roti, éta salawasna geus dmana ti Garéja Allah, sarta Déwan suci ieu ayeuna nyatakeun deui, yén ku consecration tina roti jeung anggur aya lumangsung parobahan sakabeh zat roti. kana zat awak Kristus Gusti urang jeung sakabeh zat anggur kana zat getih-Na. Parobahan ieu Garéja Katolik suci geus pas jeung bener disebut transubstantiation. Parentah Yesus ngeunaan Perjamuan Gusti. Perjamuan Gusti dimaksudkeun pikeun ngingetkeun urang ngeunaan Yesus sareng pangorbanan-Na, sareng yén pangorbanan Kristus "sakali pikeun sadayana" (Tingali Ibrani.10:14) sarta réngsé dina sajarah di Calvary.
Kristen salajengna ngabantah yén prakték ieu bahaya deukeut, lamun teu langsung, nyembah brahala.
Ibrani 10:12-14 "Tapi lamun Kristus geus kurban pikeun sakabéh waktu kurban tunggal pikeun dosa, manéhna diuk turun di leungeun katuhu Allah, 13 nungguan ti jaman eta nepi ka musuh-Na kudu dijadikeun tatapakan pikeun suku-Na. 14 Sabab ku hiji kurban, Anjeunna geus nyampurnakeun saumur-umur jalma-jalma anu keur disucikeun.”
Naha Petrus teh paus anu kahiji?
Katolik nyieun klaim sajarahna ragu-ragu yen suksesi Papacy bisa dilacak langsung deui ka Rasul Petrus. Aranjeunna salajengna contend yén Peter nyaéta Paus munggaran. Kalolobaan doktrin ieu dumasar kana pamahaman faulty tina passages kawas Mateus 16: 18-19, kitu ogé pikeun sajarah garéja abad pos-4.
Tapi, urang Kristen bantahan yén kantor Papacy teu disebutkeun dimana wae. dina Kitab Suci sareng, janten, sanés kantor sah garéja. Salajengna, hirarki kapamimpinan gereja anu rumit sareng tepat anu dianggo ku gereja Katolik ogé leungit tina Alkitab.
Naha Katolik Kristen?
Katolik gaduh pamahaman anu salah ngeunaan Injil, nyampurkeun karya sareng iman (sanaos salah paham kana sifat iman) sareng nekenkeun pikeun kasalametan seueur hal anu henteu diomongkeun ku Kitab Suci. Éta hésé ngabayangkeun yén aKatolik wijaksana, anu tulus subscribes kana pangajaran garéja Katolik, ogé bisa percanten ka Kristus nyalira pikeun kasalametan. Tangtosna, aya kamungkinan seueur anu bakal ngajelaskeun dirina salaku Katolik anu, kanyataanna, percanten kana Injil anu leres. Tapi ieu bakal jadi pangecualian, lain aturan.
Ku kituna, urang kudu nyimpulkeun yén Katolik téh lain Kristen sajati.
aranjeunna ningali sadaya sajarah garéja (dugi ka Reformasi Protestan) salaku sajarah gereja Katolik.Nanging, hierarki Garéja Katolik, kalayan Uskup Roma salaku Paus, balik deui ka abad ka-4. jeung Kaisar Constantine (dubious klaim sajarah Katolik sanajan). Sareng seueur pisan doktrin-doktrin anu netepkeun tanggal garéja Katolik jauh saatos abad ka-1, dugi ka Abad Pertengahan sareng Abad Modéren (contona: doktrin Marian, Purgatory, infallibility papal jsb.).
Déwan Trent (Abad ka-16), ogé katelah Counter Reformation, ngalakukeun Garéja Katolik sacara definitif sareng resmi nampik seueur unsur sentral tina injil anu leres, sakumaha anu diajarkeun dina Kitab Suci (contona, yén kasalametan ngan ukur ku iman).
Ku kituna, loba bédana Garéja Katolik kiwari (nyaéta, cara Garéja Katolik béda ti tradisi Kristen) balik deui ka abad ka-4, ka-11 jeung ka-16 (jeung malah leuwih anyar).
Katolik jeung Kristen sarua?
Jawaban pondokna henteu. Kristen jeung Katolik nyekel loba di umum. Duanana negeskeun katuhanan sareng katuhanan Yesus Kristus, sifat tritunggal Allah, yén manusa diciptakeun dina gambar Allah. Duanana ngeceskeun yen manusa teh langgeng, jeung aya sawarga literal jeung naraka literal.
Duaanana negeskeun loba Kitab Suci anu sarua (sanajan aya nu husus.bédana dicatet di handap). Ku kituna, aya loba kamiripan antara Katolik jeung Kristen.
Nanging, aranjeunna ogé loba bédana.
Pandangan Katolik Vs Kristen ngeunaan kasalametan
Kristen
Kristen percaya yén kasalametan téh ku iman wungkul ka Kristus wungkul (Sola Fide jeung Sola Christus). Epesus 2: 8-9, kitu ogé sakabéh kitab Galata, nyieun kasus nu kasalametan téh sajaba ti karya. Hiji jalma diyakinkeun ku iman nyalira (Rum 5: 1). Tangtu, iman bener ngahasilkeun karya alus (Yakobus 2:14-26). Tapi pagawéan téh buah tina iman, jeung lain dasar kasalametan.
Rum 3:28 “Sabab urang yakin yén jalma-jalma geus dibenerkeun ku iman, salian ti kana hukum Torèt.”
<4. Kataluwianisme
damel dina kaayaan rakit ( nyaéta, dina kaayaan anu saé sareng garéja Katolik, sareng partisipasi dina sakramén). Pembenaran sanes deklarasi forensik anu dilakukeun dumasar kana iman, tapi puncak sareng kamajuan unsur-unsur di luhur.Kanon 9 - "Lamun aya anu nyarios, ku iman waé jalma-jalma jahat dibenerkeun; biar dia dikutuk.”
Tempo_ogé: Naha Weed Ngadeukeutan Anjeun Ka Gusti? (Bebeneran Alkitab)Pandangan Katolik Vs Kristen ngeunaan baptisan
Kristen
Urang Kristen nyepeng yén baptisan nyaéta upacara simbolis anu dimaksud pikeun nunjukkeun aiman jalma ka Kristus sareng idéntifikasi dirina sareng Kristus dina pupusna, dikubur sareng kabangkitan. Baptisan sanés, dina sareng nyalira, tindakan nyalametkeun. Sabalikna, baptisan nunjuk kana karya nyalametkeun Yesus Kristus dina kayu salib.
Epesus 2:8-9 “Sabab ku rahmat kurnia aranjeun geus disalametkeun ku iman; eta teh kurnia ti Allah, 9 lain tina pagawean, ulah aya nu ngagungkeun.”
Katolik
Katolik nyekel eta baptisan. mangrupakeun sarana rahmat anu cleanses hiji jalma tina dosa aslina, sarta mangrupakeun kalakuan nyalametkeun. Orok, salian ti iman, dibersihkeun tina dosa sareng janten silaturahim sareng Allah ngalangkungan baptisan, numutkeun teologi sareng prakték Katolik.
CCC 2068 - "Dewan Trent ngajarkeun yén Sapuluh Paréntah wajib pikeun urang Kristen. sarta yén lalaki diyakinkeun masih kabeungkeut tetep aranjeunna. Sadayana tiasa ngahontal kasalametan ku iman, Baptisan sareng ngalaksanakeun Paréntah . 9>
Solat téh mangrupa ibadah. Urang ngan ukur nyembah ka Allah. Urang Kristen percaya yén urang kedah neneda ka Allah, sakumaha anu diparentahkeun ku Yesus (tingali Mateus 6: 9-13 pikeun contona). Urang Kristen teu ningali aya waran Alkitabiah pikeun ngadoa ka almarhum (malah ka urang Kristen almarhum), sarta loba ningali prakték ieu bahaya deukeut necromancy, nu dilarang ku Kitab Suci.
Wahyu 22: 8-9 "Kuring,Yahya, Kami anu ngadangu sareng ningal sadayana ieu. Sareng nalika kuring nguping sareng ningal aranjeunna, kuring murag nyembah di suku malaikat anu nunjukkeun ka kuring. 9 Tapi saur-Na, "Ulah, ulah nyembah ka Kami. Abdi teh abdi Allah, sapertos anjeun sareng nabi-nabi dulur-dulur anjeun, kitu ogé sadayana anu nurut kana anu kaungel dina buku ieu. Nyembah ka Allah wungkul!”
Katolik
Katolik, di sisi séjén, percaya yén aya ajén anu gedé pikeun ngadoakeun umat Kristen anu maot; yén urang Kristen almarhum aya dina posisi pikeun intercede jeung Allah atas nama nu hirup.
CCC 2679 – “Maria teh sampurna Orans (doa-er), inohong Garéja. Lamun urang ngadoa ka dirina, urang adhering jeung manehna kana rencana Rama, anu ngirim Putra-Na pikeun nyalametkeun sakabeh lalaki. Sapertos murid anu dipikacinta, urang ngabagéakeun indung Yesus ka bumi urang, sabab anjeunna parantos janten indung sadaya jalma anu hirup. Urang tiasa ngadoa sareng sareng anjeunna. Doa Garéja dirojong ku doa Maryam sareng dihijikeun sareng éta dina harepan.
Boh Katolik boh Kristen bakal satuju yen nyembah brahala teh dosa. Jeung Katolik bakal teu satuju jeung muatan dijieun ku loba Kristen of idolatry ngeunaan arca Katolik, titilar komo pintonan Katolik ngeunaan Eucharist. Tapi, nyembah ka arca-arca téh mangrupa salah sahiji ibadah.
CCC 721 “Maria, Ibu Allah nu maha suci, nu maha suci.masterwork misi Putra jeung Roh dina fullness waktu.”
Kristen
Kristen, sabalikna, nempo hal ieu salaku bahaya deukeut, lamun teu outright, idolatry. Salajengna, aranjeunna ningali adoration sahiji unsur Eucharist salaku idolatry saprak Kristen nolak doktrin Katolik transubstantiation - yén elemen jadi getih sabenerna sarta awak Yesus. Ku kituna, adoring unsur-unsur teu bener nyembah Yesus Kristus.
Budalan 20:3-5 "Aranjeun teu meunang boga allah sejen saméméh kuring. 4 "Maneh ulah nyieun arca ukiran, atawa sarupaning naon bae anu aya di langit di luhur, atawa anu aya di bumi di handap, atawa anu aya dina cai handapeun bumi. 5 Maneh ulah sujud ka maranehna atawa ngabakti ka maranehna, sabab Kami, PANGERAN Allah maraneh teh Allah anu timburu, ngabaktikeun kajahatan bapa ka anak-anak nepi ka turunan katilu jeung kaopat jalma-jalma anu benci ka Kami.” <1 3> Naha purgatory dina Kitab Suci? Ngabandingkeun kahirupan sanggeus maot antara Katolik jeung Kristen
Kristen
Kristen percaya yen aya sawarga literal jeung literal. naraka. Yén lamun satia maot, maranéhanana langsung indit ka ayana Kristus, jeung bakal Huni eternally di Surga Anyar jeung Bumi Anyar. Jeung yén jalma-jalma anu binasa dina kafir, indit ka tempat siksaan, sarta bakal cicing salamina jauh tina ayanaAllah di Tasik Seuneu (Tingali Pilipi 1:23, 1 Korinta 15:20-58, Wahyu 19:20, 20:5, 10-15; 21:8, jsb.).
Yohanes 5 24Satemenna, Kami ngabejaan ka maraneh, sing saha anu ngadenge omongan Kami jeung percaya ka anu ngutus Kami, bakal meunang hirup langgeng. Anjeunna henteu ngahukum, tapi parantos maot tina maot ka hirup."
Katolik
Katolik percaya yén jalma anu maot dina sosobatan sareng Gusti boh langsung ka sawarga atawa ka tempat nu disebut Purgatory pikeun purgatory salajengna ngaliwatan nyeri. Sabaraha lilana hiji jalma endures Purgatory teu pasti tur gumantung kana sababaraha faktor, kaasup doa jeung indulgences hirup pikeun maranéhanana> The Trentine Creed, of Pius IV, A.D. 1564 "Kuring terus-terusan nyepeng yén aya Purgatory, sarta yén jiwa-jiwa di jerona ditahan dibantuan ku hak pilih tina satia."
Penance / Ngaku dosa ka imam
Kristen
Kristen percaya yén aya hiji mediator antara Allah jeung manusa - nyaéta, Yesus (1 Timoteus 2). :5). Saterusna, urang Kristen percaya yén hiji-waktos kurban Yesus Kristus sagemblengna cukup pikeun nutupan dosa urang Kristen (dosa kaliwat, ayeuna jeung mangsa nu bakal datang). Teu aya deui anu peryogi pangampura ti imam. Kristus geus cukup.
1 Timoteus 2:5 “Sabab aya hiji Allah, jeung aya hiji perantara antara Allah jeung manusa, nya eta manusa Kristus.Yesus.”
Katolik
Katolik percaya kana kabutuhan pikeun ngaku dosa ka imam, anu gaduh kakawasaan pangampura. Salajengna, penance tiasa diperyogikeun pikeun ngabatalkeun sababaraha dosa. Ku kituna, panghampura dosa teu dumasar kana panebusan Yesus Kristus wungkul, tapi, dina ukuran badag, kana karya contritional ku jelema nu ngalakukeun dosa.
CCC 980 - "Éta ngaliwatan sacrament of Penance yén nu dibaptis bisa reconciled jeung Allah jeung jeung Garéja: Penance geus rightly geus disebut ku Bapa suci “sajenis laborious baptisan.” Sacrament of Penance ieu diperlukeun pikeun kasalametan pikeun jalma anu geus fallen sanggeus Baptisan, sakumaha ogé Baptisan dipikabutuh pikeun kasalametan pikeun maranéhanana anu teu acan reborn.”
Imam
Kristen
Kristen percaya yen Kristus teh Imam Agung Agung (Ibrani 4:14) jeung imam Lewi dina Perjanjian Old mangrupakeun kalangkang Kristus. . Éta sanés kantor anu diteruskeun di garéja. Urang Kristen nolak imamat Katolik salaku teu Alkitabiah.
Ibrani 10:19-20 "Ku sabab eta, dulur-dulur, ku sabab urang boga kayakinan pikeun asup ka tempat-tempat suci ku getih Yesus, 20 ku jalan anyar sareng hirup anu dibuka ku Anjeunna. pikeun urang ngaliwatan curtain, nyaeta, ngaliwatan daging-Na.”
Katolik
Katolik ningali imamat salaku salah sahiji Ordo Suci Garéja kituna uphold legitimasi nutina imam salaku hiji kantor di gereja.
CCC 1495 "Ngan imam anu geus narima fakultas absolving tina otoritas Garéja bisa ngahampura dosa dina nami Kristus."
Selibat imam
Katolik
Seuseueurna umat Katolik nganggap yén pastor kedah tetep lajang (sanajan, dina sababaraha upacara Katolik, imam diidinan nikah) supaya imam bisa fokus kana karya Allah.
CCC 1579 "Sadaya menteri ordained tina Garéja Latin, iwal deacons permanén, anu ilaharna dipilih ti antara lalaki tina iman anu hirup bujang jeung anu boga maksud tetep bujang ”demi Karajaan Sawarga”. Dipanggil pikeun nyucikeun diri kalayan ati anu teu ngabagi ka Gusti sareng "urusan Gusti," aranjeunna nyerahkeun diri sadayana ka Allah sareng ka manusa. Celibacy mangrupakeun tanda tina kahirupan anyar ieu layanan nu mentri Garéja urang consecrated; ditampi kalayan bungah ati bujang radiantly proclaims Pamaréntahan Allah. , bisa nikah sakumaha per 1 Timoteus 3: 2 (et.al.).
1 Timoteus 4:1-3 "Roh jelas nyebutkeun yen di jaman engke aya anu bakal ninggalkeun iman sarta nuturkeun roh-roh anu nipu jeung hal-hal. diajarkeun ku sétan. 2 Ajaran-ajaran kitu teh asalna tina tukang bohong anu munafik, anu hate nuranina diduruk lir beusi panas. 3 Maranehna ngalarang
