INHOUDSOPGAWE
C.S. Lewis het 'n boek geskryf genaamd The Four Loves , wat handel oor die vier klassieke liefdes, waarvan gewoonlik met hul Griekse name gepraat word, Eros, Storge, Philia en Agape . Diegene van ons wat in evangeliese kerke grootgeword het, het seker van ten minste twee gehoor.
Alhoewel net twee van hierdie werklike woorde ( Philia en Agape ) in die Bybel verskyn, is al vier soorte liefde daar. In hierdie plasing wil ek elkeen van hierdie terme definieer, na voorbeelde daarvan in die Skrif wys en die leser vermaan om dit op 'n goddelike manier te beoefen.
Eros liefde in die Bybel
Begin met Eros , ons moet daarop let dat die term nie in die Skrif voorkom nie. En tog is ἔρως (romantiese, seksuele liefde) 'n goeie gawe van God aan mense, soos die Bybel duidelik maak. Een van die aangenaamste verhale van 'n huwelik in die Skrif noem nooit liefde nie. Dit is die verhaal van Boas en Rut. Ons dink dalk ons sien romantiese liefde op sekere plekke, soos in Rut se keuse om Boas eerder as jonger mans na te jaag, of in Boas se vriendelike aanbod om haar in sy veld te laat optel. Maar die teks is stil oor hul emosies teenoor mekaar, behalwe in die goedkeuring wat hulle van mekaar se karakter uitspreek.
Ons weet dat Jakob vir Ragel liefgehad het, en ons kan hoop dat sy hom in ruil daarvoor liefgehad het. Maar hulle verbintenis was moeilik gewen, en alhoewel seën daaruit gekom het, het daar ook baie hartseer gekom. Romantiese liefde is nie diefokus ook hier. Ons word in Rigters 16:4 vertel dat Simson op Delila verlief geraak het. Amnon, het blykbaar sy halfsuster Tamar “liefgehad” (ESV) of “verlief geraak op” (NLV) (1 Samuel 13). Maar sy wellustige obsessie, oneervolle gedrag en haat vir haar nadat hy haar geskend het, dui alles daarop dat dit nie regtig liefde was nie, maar basale wellus. Buiten die af en toe knik na liefde soos hierdie in die vertellings, is die Ou Testament kort op Eros.
Daar is egter twee wonderlike voorbeelde van menslike romantiese liefde in die Ou Testament. Die eerste word in die Hooglied van Salomo gevind. Hierdie gedig, genaamd die grootste lied (Lied van Liedere) is 'n liefdesdialoog tussen 'n man en vrou, wat mekaar loof en beywer en die hoogtepunte van hul liefde vertel. 'n Koor van ander vroue sing ook, veral om die vrou te vra wat so spesiaal aan haar geliefde is dat hulle haar moet help om hom te soek. Alhoewel hierdie gedig 'n lang geskiedenis in Judaïsme en Christendom het dat dit ge-allegoriseer word om van God en sy mense te praat, het meer onlangse wetenskap gesien dat die werk in die eerste plek 'n erotiese ( Eros -gedrewe, romantiese) een is . As enige allegoriese betekenis daar is, is dit sekondêr.
Die tweede voorbeeld is miskien selfs meer heerlik as die Hooglied van Salomo; dit is die verhaal van Hosea en Gomer. Hosea is 'n profeet wat deur God aangesê word om met 'n losbandige vrou te trou, wat uiteindelik volle prostitusie omhels. Elke keersy verneuk en verwerp hom, Hosea, gelei deur God, hou haar en voorsien vir haar en haar kinders wat deur ander mans vader is, al weet sy dit nie. Dit is alles ter wille van die wys van God se verhouding met Israel - dié van 'n getroue liefdevolle man wat voortdurend deur sy ontroue bruid gespoeg word. En dit lei ons na die grootste liefdesverhaal van die Ou Testament: God se liefde vir Israel, Sy uitverkore volk, Sy kind, Sy toekomstige bruid.
Sien ook: 50 epiese Bybelverse oor die lees van die Bybel (Daaglikse studie)In die Nuwe Testament word hierdie verhaal ingevul en ingekleur, en ons sien hoe God die man in menslike gedaante afkom en sterf vir Sy eiesinnige bruid. Sy, die Kerk, is nou vry van die boeie van haar voormalige gevangene en vyand, Satan. Alhoewel sy steeds onderworpe is aan sy aanvalle en teisterings, is sy nie meer onder sy verwoestende beheer of bestem om by hom te bly nie. Haar man en koning, die Here Jesus, sal eendag as 'n oorwinnaar terugkeer en Satan finaal verslaan en sy bruid na 'n volmaakte paleis, 'n tuinstad, bring. Daar sal sy uiteindelik sê: “Die koning het my in sy kamers gebring” (Hooglied 1:4).
Bêre liefde in die Bybel
Dis duidelik dat meer as net Eros teenwoordig is in God se liefde vir Sy kerk. Storge (Affection soos Lewis dit noem) is ook daar. Στοργή is familiale geneentheid, die soort wat uit verwantskap of noue kontak kom. Dit kan vir 'n troeteldier soveel gevoel word as vir 'n familielid of gereelde kennis.(Ons kan dit ook vir vriende voel, maar vriendskap is sy eie ding wat ek hieronder sal aanspreek.) God voel dit vir ons in soverre Hy ons Ouer is en ons Sy aangenome kinders.
God het vir Israel gesê: “Kan ’n vrou haar soogkind vergeet of medelye met die seun van haar skoot ontbreek? Al vergeet sy dalk, ek sal jou nie vergeet nie!” (Jesaja 49:15). Die Psalmdigter sê in Psalm 27:10: “Al sou my vader en moeder my verlaat, die HERE sal my aanneem.” In Eksodus 4:22 sê God: “Israel is my eersgebore seun”. Jesus kyk na Jerusalem en spreek die woorde van God aan sy volk in Matteus 23:37: “O Jerusalem, Jerusalem, wat die profete doodmaak en stenig die wat na haar gestuur is, hoe dikwels het Ek verlang om jou kinders bymekaar te maak soos 'n hen. versamel haar kuikens onder haar vlerke, maar jy wou nie!” Hierdie soort liefde is een wat ons veronderstel is om teenoor God en sekere ander mense na te volg, maar ons moet nie verwag om dit vir almal te voel nie. Die liefde wat ons vir almal moet voel is Agape .
Agape liefde in die Bybel
Ons kan in sommige van die bogenoemde verse sien nie net familiale geneentheid, maar voorbeelde van wat ons God se volmaakte Agape liefde sou noem. Daar is sekerlik 'n mate van oorvleueling tussen Agape en Storge, maar ons moet duidelik maak wat Agape is, want dit is baie misverstaan. Ἀγάπη is nie onvoorwaardelike liefde nie. God se liefde, soos al sy handelinge metmense, toestande het. Daar is vir die Israeliete gesê: As julle na hierdie verordeninge luister en dit noukeurig onderhou, sal die HERE julle God sy verbond met liefdevolle toewyding hou, soos Hy aan julle vaders met 'n eed beloof het. (Deuteronomium 7:12. Sien ook Deuteronomium 28:1, Levitikus 26:3, Eksodus 23:25.) Wat ons betref, om gered en gereken te word in Christus, moet ons met ons mond bely dat Hy Here is en glo dat God het hom uit die dood opgewek (Romeine 10:9).
Ons word ook aangesê om vrug te dra en onsself te ondersoek of ons in Christus is (2 Korintiërs 13:5); dus, ons versekering is afhanklik van ons werke, alhoewel ons redding dit nie is nie. Maar daar is 'n geregtigheid van heiligmaking “waarsonder niemand die Here sal sien nie” (Hebreërs 12:14). Paulus sê self hy dissiplineer sy liggaam sodat hy “nie gediskwalifiseer word nie” (1 Korintiërs 9:27). Hierdie verse openbaar almal die voorwaardelike aard van ons verhouding met God. Nou is die Bybel ook duidelik dat niks God se uitverkorenes van Hom sal skei nie, maak nie saak wat nie (Romeine 8:38). Ek ontken dit op geen manier nie. Maar ons moet die hele woord van God verstaan, en sien hoe die voorwaardelike verse verband hou met verse oor ons veilige posisie in God se liefde.
As Agape dus nie onvoorwaardelike liefde is nie, watter soort van liefde is dit? Om dit te beantwoord, moet ons kyk na 'n Hebreeuse woord vir liefde: Hesed , soos dit in Engels getranslitereer is. Dit is God se standvastigheid,verbondsorg vir sy volk. Dr. Del Tackett het dit goed gedefinieer as 'n "standvastige, opofferende ywer vir die ware goed van 'n ander." Dit, dink ek, is ook 'n gepaste definisie van Agape . Dit is die diepste, suiwerste soort liefde, onbesorg oor die self. Die belangrikste verskil tussen Hesed en Agape is dat Hesed blykbaar eenrigting, God-tot-mens is, terwyl Agape beide kante tussen mens en God kan gaan, en persoon tot persoon . En dit is so 'n kragtige liefde dat dit maklik, alhoewel verkeerdelik, as onvoorwaardelik beskryf word.
Ek vermoed dat dit te wyte is aan Paulus se gebruik van die woord in 1 Korintiërs 13, die Liefdeshoofstuk. “Die liefde verdra alles, glo alles, hoop alles, verdra alles. Liefde faal nooit.” Ons verstaan dit egter, dit kan nie die baie verse beïnvloed wat beskryf hoe ons gered is nie, wat deur geloof en bekering is. En terselfdertyd moet ons bevestig dat God Sy Seun en dié van ons wat in Sy Seun is – Sy bruid – oneindig, onverganklik, onveranderlik en vir altyd liefhet. Hier is 'n spanning, om seker te maak.
Ons vind Agape dwarsdeur die Skrif. Natuurlik is dit oral in die Liefdeshoofstuk. Dit word duidelik gesien in die opofferende liefde van ouers vir kinders, soos Jochebed s'n vir Moses of Jaïrus s'n vir sy dogter. Dit is duidelik in die sorg wat die Masedoniese kerke vir hul seergemaakte broers elders betoon. Hulle het mildelik gegee selfs in die middevan hulle eie verdrukkinge (2 Korintiërs 8:2). Maar bowenal sien ons Agape liefde in Christus aan die kruis, wat Homself oorgee vir Sy vyande. Niks meer onbaatsugtig liefdevol kan voorgestel word nie. Wanneer Jesus sê: “Niemand het groter liefde as dit nie, dat hy sy lewe vir sy vriende aflê,” het hy die woord agape gebruik. (Johannes 15:13)
Filia liefde in die Bybel
Wat van die laaste Griekse woord vir liefde? Φιλία is die liefde vir vriendskap, wat dikwels broederliefde genoem word. Die teenoorgestelde daarvan word fobie genoem. Iets hidrofiel is iets wat met water meng of aangetrokke is tot water, terwyl iets hidrofobies iets is wat afstoot of nie met water meng nie. So met mense: ons meng net met en word aangetrokke tot sekere mense, en word vinnig vriende met hulle. Dit is nie 'n liefde wat uit verwantskap of lang kontak kom nie. Dit is die soort liefde waarop vrywillig opgetree word; jy kies nie jou gesin nie, maar jy kies wel jou vriende.
Lewis voer aan dat 'n gedeelde belangstelling of standpunt of aktiwiteit die groei van vriendskap in die meeste gevalle bevorder. Minnaars, in Eros , staan van aangesig tot aangesig, toegedraai in mekaar, terwyl vriende langs mekaar staan, toegedraai in dieselfde derde ding - God se woord, politiek, kuns, 'n sport. Natuurlik stel vriende ook belang in mekaar, maar, ten minste onder mans, is dit gewoonlik sekondêr tot die gedeelde ding.
In Romeine 12:10, Paulusspoor ons aan om aan mekaar toegewy te wees (letterlik, 'familie-liefhebbers' van mekaar te wees, deur storge te gebruik) in broederlike Philia . Jakobus (in 4:4) sê dat wie 'n vriend ( philos ) van die wêreld sou wees, homself 'n vyand van God maak. Die eerste voorbeeld van kragtige vriendliefde wat by my opgekom het vir hierdie gedeelte was dié van Dawid en Johnathan. 1 Samuel 18:1 sê dat hulle siele “aanmekaar geweef” was. In daardie Johannes 15:13-vers sê Jesus groter agapé het niemand as dit nie, dat 'n man sy lewe aflê vir sy vriende . Agape verskyn ook in Philia . Dit is 'n hoë eer wat Jesus aan vriendskap betoon; daarin is ons in staat tot die grootste soort liefde, getoon in selfopoffering. Dit is presies wat Jesus gedoen het. Hy het vir sy dissipels (en vir almal wat in Hom glo, ook vandag nog) gesê: “Ek noem julle nie meer diensknegte nie, maar Ek het julle vriende genoem” (Johannes 15:15). Jesus het sy eie woorde van twee verse vroeër uitgeleef toe Hy vir ons, vir sy vriende aan die kruis gesterf het.
Sien ook: 50 belangrikste Bybelverse oor die kruis van Christus (Kragtig)Gevolgtrekking
Natuurlik bloei al die liefdes in mekaar en oorvleuel op sekere maniere. Sommige kan gelyktydig in sekere verhoudings teenwoordig wees. Ek sou redeneer dat Agape in 'n mate nodig is in elke liefdesverhouding. Eros , Storge en Philia , om ware liefdes te wees, het Agape nodig. In 'n streng definisie sin kan ons isoleer wat elk van die vier maakonderskei en kry by sy essensie. Maar in die praktyk dink ek dat ten minste twee van die vier óf te alle tye teenwoordig sal wees, óf behoort te wees.
In wat jy ook al in jou lewe doen, soos jy deur elke dag gaan, sal jy voortleef , waarneem of ten minste een van hierdie vier liefdes ontvang. Hulle is onontkombare dele van die lewe en seëninge van God. Nog belangriker, hulle is weerspieëlings van Sy goddelike natuur. God self is immers liefde (1 Johannes 4:8). Laat ons navolgers van God wees (Efesiërs 5:1) en almal om ons liefhê, na Sy groot voorbeeld.
