Содржина
C.S. Луис напиша книга наречена Четирите љубови , која се занимава со четирите класични љубови, за кои обично се зборува со нивните грчки имиња, Ерос, Сторге, Филија и Агапе . Оние од нас кои израснале во евангелски цркви веројатно слушнале за најмалку два.
Иако само два од овие вистински зборови ( Филија и Агапе ) се појави во Библијата, таму се сите четири вида љубов. Во овој пост, сакам да го дефинирам секој од овие поими, да посочам на примери за нив во Светото писмо и да го поттикнам читателот да ги практикува на побожен начин.
Љубовта на Ерос во Библијата
Почнувајќи со Ерос , мораме да забележиме дека терминот не се појавува во Светото писмо. А сепак, ἔρως (романтична, сексуална љубов) е добар дар од Бога за човечките суштества, како што јасно кажува Библијата. Една од најпријатните приказни за брак во Светото Писмо никогаш не ја спомнува љубовта. Ова е приказна за Воз и Рут. Можеби мислиме дека гледаме романтична љубов на одредени места, како на пример во изборот на Рут да го следи Боаз наместо помладите мажи или во љубезната понуда на Воз да ја остави да собира берба во неговото поле. Но, текстот молчи за нивните емоции еден кон друг, освен за одобрувањето што го изразуваат за карактерот на едни со други.
Знаеме дека Џејкоб ја сакаше Рејчел и можеме да се надеваме дека таа го сакаше за возврат. Но, нивната заедница беше тешко извојувана, и иако дојде благослов, дојде и многу тага. Романтичната љубов не ефокусирајте се и овде. Во Судиите 16:4 ни е кажано дека Самсон се заљубил во Далила. Амнон, очигледно „ја сакал“ (ESV) или „се заљубил“ (NIV) неговата полусестра Тамара (1 Самуил 13). Но, неговата похотлива опсесија, нечесното однесување и омразата кон неа последователно да ја навредува, сето тоа укажува дека тоа не била навистина љубов, туку ниска страст. Надвор од повременото климање на вака љубов во наративите, Стариот завет е краток за Ерос.
Меѓутоа, постојат два прекрасни примери на човечка романтична љубов во Стариот завет. Првиот се наоѓа во песната на Соломон. Оваа песна, наречена најголемата песна (Песна над песните) е љубовен дијалог меѓу маж и жена, меѓусебно фалење и додворување и раскажување за најважните моменти на нивната љубов. Пее и хор од други жени, особено за да ја прашаат жената што е толку посебно за нејзината сакана што треба да и помогнат да го побара. Иако оваа песна има долга историја во јудаизмот и христијанството да биде алегоризирана за да зборува за Бог и неговиот народ, поновата студија покажа дека делото е пред сè еротска ( Ерос , романтична). . Ако постои некое алегориско значење, тоа е споредно.
Вториот пример е можеби пославен дури и од Песната над Соломон; ова е приказната за Осија и Гомер. Осија е пророк на кој Бог му рекол да се омажи за лабава жена, која на крајот прифаќа целосна проституција. Секој паттаа го изневерува и го отфрла, Осија, предводена од Бога, ја чува и се грижи за неа и нејзините деца кои ги татковци од други мажи, иако таа не го знае тоа. Сето ова е за да се покаже Божјиот однос со Израел — односот на верниот љубезен сопруг кој постојано го плука својата неверна невеста. И ова нè води до најголемата љубовна приказна од Стариот Завет: Божјата љубов кон Израел, Неговиот избран народ, Неговото дете, Неговата идна невеста.
Во Новиот Завет, оваа приказна е пополнета и обоена, и го гледаме Бога, мажот како слегува во човечки облик и умира за Неговата своеглава невеста. Таа, Црквата, сега е ослободена од оковите на нејзиниот поранешен киднапер и непријател, сатаната. Иако таа сè уште е подложна на неговите напади и вознемирувања, таа повеќе не е под негова опустошна контрола или предодредена да остане со него. Нејзиниот сопруг и крал, Господ Исус, еден ден ќе се врати како победник и конечно ќе го победи сатаната и ќе ја доведе својата невеста во совршена палата, град во градина. Таму таа конечно ќе рече: „Царот ме донесе во своите одаи“ (Песна на Соломон 1:4).
Сторге љубов во Библијата
Тоа е очигледно е дека повеќе од само Ерос е присутен во Божјата љубов кон Неговата црква. Таму е и Сторџ (Наклонетост како што ја нарекува Луис). Στοργή е семејна наклонетост, вид што доаѓа од сродство или близок контакт. Тоа може да се почувствува за домашно милениче исто како и за член на семејството или редовен познаник.(Можеме да го почувствуваме тоа и за пријателите, но пријателството е негово нешто на кое ќе се осврнам подолу.) Бог го чувствува ова за нас, бидејќи Тој е наш Родител, а ние Неговите посвоени деца.
Бог му рече на Израел: „Може ли жената да го заборави своето дете што дои или да нема сочувство за синот на нејзината утроба? Иако таа може да заборави, јас нема да те заборавам тебе!“ (Исаија 49:15). Псалмистот вели во Псалм 27:10: „Иако татко ми и мајка ми ме напуштат, Господ ќе ме прими“. Во Излез 4:22 Бог вели: „Израел е мојот првороден син“. Исус гледа во Ерусалим и му ги кажува Божјите зборови на својот народ во Матеј 23:37: „О Ерусалиме, Ерусалиме, кој ги убиваш пророците и ги каменуваш испратените кај неа, колку често копнеев да ги соберам твоите деца како кокошка ги собира нејзините пилиња под нејзините крилја, но ти не сакаше!“ Овој вид на љубов е онаа што треба да ја имитираме кон Бога и кон некои други луѓе, но не треба да очекуваме да ја чувствуваме за секого. Љубовта што треба да ја чувствуваме за секого е Агапе .
Агапе љубов во Библијата
Можеме да видиме во некои од горенаведените стихови не само семејна наклонетост, но примери за она што би го нарекле Божјата совршена Агапе љубов. Секако, постои одредено преклопување помеѓу Agape и Storge, но треба да разјасниме што е Agape , бидејќи е многу погрешно разбрано. Ἀγάπη не е безусловна љубов. Божјата љубов, како и сите негови постапки солуѓе, има услови. На Израелците им беше кажано: „Ако ги слушате овие заповеди и внимателно ги пазите, Господ, вашиот Бог, ќе го запази својот завет со љубов, како што им се заколна на вашите татковци“. (Второзаконие 7:12. Видете исто така Второзаконие 28:1, Левит 26:3, Излез 23:25.) Што се однесува до нас, за да бидеме спасени и вброени во Христа, мораме да признаеме со нашите усти дека Тој е Господ и да веруваме дека Бог го воскресна од мртвите (Римјаните 10:9).
Исто така ни е кажано да вродиме плод и да се испитаме за да видиме дали сме во Христа (2. Коринтјаните 13:5); така, нашето уверување е условено од нашите дела, иако нашето спасение не е. Но, постои праведност на посветување „без која никој нема да Го види Господа“ (Евреите 12:14). Самиот Павле вели дека го дисциплинира своето тело за да „не биде дисквалификуван“ (1. Коринтјаните 9:27). Сите овие стихови ја откриваат условната природа на нашиот однос со Бога. Сега, Библијата е исто така јасна дека ништо нема да ги одвои Божјите избраници од Него, без разлика на се (Римјаните 8:38). Тоа на никаков начин не го негирам. Но, ние мора да ја разбереме целата реч Божја и да видиме како условните стихови се поврзуваат со стиховите за нашата сигурна позиција во Божјата љубов.
Значи, ако Агапе не е безусловна љубов, каков љубов е тоа? За да одговориме на тоа, треба да погледнеме во хебрејски збор за љубов: Hesed , бидејќи е транслитериран на англиски. Ова е Божјиот непоколеблив,заветна грижа за својот народ. Д-р Дел Такет добро го дефинираше како „постојана, пожртвувана ревност за вистинското добро на другиот“. Ова, мислам, е исто така соодветна дефиниција за Агапе . Тоа е најдлабокиот, најчистиот вид на љубов, незагрижен за себе. Главната разлика помеѓу Хесед и Агапе е во тоа што Хесед се чини дека е еднонасочен, од Бога кон човек, додека Агапе може да оди на двата начини меѓу човекот и Бога, и од личност до личност. . И тоа е толку моќна љубов што лесно, иако погрешно, се опишува како безусловна.
Исто така види: 50 важни библиски стихови за успехот (да се биде успешен)Се сомневам дека ова се должи на употребата на зборот од Павле во 1. Коринтјаните 13, Поглавје за љубов. „Љубовта поднесува сѐ, верува во сѐ, се надева на сѐ, сѐ поднесува. Љубовта никогаш не пропаѓа“. Сепак, ние го разбираме ова, тоа не може да влијае на многуте стихови кои опишуваат како сме спасени, што е преку верување и покајание. И во исто време, ние мора да потврдиме дека Бог го сака својот Син и оние од нас кои сме во Неговиот Син - Неговата невеста - бескрајно, нераспадливо, непроменливо и засекогаш. Овде, за да бидете сигурни, има тензија.
Го наоѓаме Агапе низ Светото Писмо. Се разбира, сето тоа е во поглавјето Љубов. Тоа јасно се гледа во пожртвуваната љубов на родителите кон децата, како што е Јохавед кон Мојсеј или Јаир кон неговата ќерка. Тоа е очигледно во грижата што ја покажуваат македонските цркви за нивните повредени браќа на други места. Дарежливо дадоа дури и средена нивните сопствени неволји (2. Коринтјаните 8:2). Но, најмногу од сè, ја гледаме Агапе љубовта во Христа на крстот, давајќи се себеси за Неговите непријатели. Ништо понесебично љубов не може да се замисли. Кога Исус рекол: „Никој нема поголема љубов од оваа, да ја положи својата душа за своите пријатели“, тој го употребил зборот агапе . (Јован 15:13)
Филија љубов во Библијата
Што е со последниот грчки збор за љубов? Φιλία е љубовта кон пријателството, често наречена братска љубов. Нејзината спротивност се нарекува фобија. Нешто хидрофилно е нешто што се меша со вода или се привлекува кон неа, додека нешто хидрофобно е нешто што одбива или не се меша со вода. Така и со луѓето: само се мешаме со одредени луѓе и нè привлекуваат, и брзо стануваме пријатели со нив. Ова не е наклонетост што доаѓа од сродство или долг контакт. Ова е вид на љубов на која доброволно се дејствува; вие не го избирате вашето семејство, туку ги избирате вашите пријатели.
Луис тврди дека во повеќето случаи, заедничкиот интерес или гледиште или активност го поттикнува растот на пријателството. Љубовниците, во Ерос , стојат лице в лице, завиткани еден во друг, додека пријателите стојат рамо до рамо, обвиткани во истата трета работа - Божјата реч, политика, уметност, спорт. Се разбира, пријателите исто така имаат интерес еден за друг, но, барем кај мажите, ова е обично споредно во однос на заедничката работа.
Во Римјаните 12:10, Павленè поттикнува да бидеме посветени еден на друг (буквално, да бидеме „љубители на семејството“ еден на друг, користејќи storge ) во братски Philia . Јаков (во 4:4) вели дека секој што би бил пријател ( филос ) на светот, се прави себеси непријател на Бога. Првиот пример на моќна пријателска љубов што ми падна на ум за овој дел беше оној на Дејвид и Џонатан. 1 Самуил 18:1 вели дека нивните души биле „споени“. Во тој стих од Јован 15:13, Исус вели дека никој нема поголема агапе од ова, дека човекот ја полага својата душа за своите пријатели . Агапе се појавува и во Филија . Ова е голема чест што Исус му ја оддава на пријателството; во него сме способни за најголем вид љубов, покажана во самопожртвуваноста. Токму тоа го направил Исус. Тој им рече на Своите ученици (и на сите што веруваат во Него, дури и денес) „Не ве нарекувам повеќе слуги... туку ве нареков пријатели“ (Јован 15:15). Исус ги живееше Своите зборови од два стиха порано кога умре на крстот за нас, за Неговите пријатели.
Исто така види: 35 моќни библиски стихови за орлите (вивнати на крилја)Заклучок
Се разбира, сите љубови крвават во едни со други и на некој начин се преклопуваат. Некои можат да бидат присутни истовремено во одредени врски. Јас би тврдел дека Агапе е потребна во одредена мерка во секоја љубовна врска. Ерос , Сторџ и Филија , за да бидат вистински љубови, треба Агапе . Во строга дефинитивна смисла, можеме да изолираме што ја прави секоја од четиритесе разликуваат и ја добиваат својата суштина. Но, во пракса, мислам дека најмалку двајца од четирите или ќе бидат присутни во секое време, или треба да бидат присутни.
Во што и да правите во вашиот живот, додека поминувате низ секој ден, ќе живеете на , набљудување или примање барем една од овие четири љубови. Тие се неизбежни делови од животот и благослови од Бога. Уште поважно, тие се одраз на Неговата божествена природа. Самиот Бог, на крајот на краиштата, е љубов (1. Јованово 4:8). Да бидеме имитатори на Бог (Ефесјаните 5:1) и да ги сакаме сите околу нас, следејќи го Неговиот голем пример.
