Որո՞նք են Աստվածաշնչի սիրո 4 տեսակները: (Հունարեն բառեր և իմաստ)

C.S. Լյուիսը գրել է գիրք, որը կոչվում է Չորս սերը , որը վերաբերում է չորս դասական սերերին, որոնց մասին սովորաբար խոսում են հունարեն անուններով` Էրոս, Ստորգ, Ֆիլիա և Ագապե : . Մեզանից նրանք, ովքեր մեծացել են ավետարանական եկեղեցիներում, հավանաբար լսել են առնվազն երկուսի մասին:

Թեև այս իրական բառերից միայն երկուսը ( Philia և Agape ) ) ցույց տվեք Աստվածաշնչում, այնտեղ կան բոլոր չորս տեսակի սերը: Այս գրառման մեջ ես ուզում եմ սահմանել այս տերմիններից յուրաքանչյուրը, մատնանշել դրանց օրինակները Սուրբ Գրքում և հորդորել ընթերցողին աստվածապաշտորեն կիրառել դրանք:

Էրոսի սերը Աստվածաշնչում

Սկսելով Eros -ից, մենք պետք է նկատենք, որ տերմինը չի երևում Սուրբ Գրքում: Եվ այնուամենայնիվ, ἔρως (ռոմանտիկ, սեռական սեր) Աստծո բարի պարգևն է մարդկանց, ինչպես պարզ է ասում Աստվածաշունչը: Սուրբ Գրքում ամուսնության ամենահաճելի պատմություններից մեկը երբեք չի հիշատակում սերը: Սա Բոոսի և Հռութի պատմությունն է։ Մենք կարող ենք մտածել, որ ռոմանտիկ սեր ենք տեսնում որոշ վայրերում, օրինակ՝ Հռութի ընտրության մեջ՝ հետապնդելու Բոոսին, քան երիտասարդ տղամարդկանց, կամ Բոոսի բարի առաջարկի մեջ՝ թույլ տալ նրան հավաքել իր դաշտում։ Բայց տեքստը լռում է միմյանց հանդեպ ունեցած նրանց զգացմունքների մասին, բացառությամբ այն հաստատման, որ նրանք արտահայտում են միմյանց բնավորությունը:

Մենք գիտենք, որ Հակոբը սիրում էր Ռաքելին, և մենք կարող ենք հուսալ, որ նա ի պատասխան սիրում էր նրան: Բայց նրանց միությունը դժվարությամբ էր ձեռք բերվել, և թեև օրհնությունը եկավ, բայց նաև շատ վիշտ եկավ: Ռոմանտիկ սերը դա չէկենտրոնանալ այստեղ էլ. Դատավորներ 16.4-ում մեզ ասվում է, որ Սամսոնը սիրահարվել է Դալիլային: Ամնոնը, ըստ երևույթին, «սիրեց» (ESV) կամ «սիրահարվեց» (NIV) իր խորթ քրոջը՝ Թամարին (1 Սամուել 13): Բայց նրա ցանկասեր մոլուցքը, անպատվաբեր պահվածքը և ատելությունը նրա նկատմամբ, որից հետո ոտնահարում էր նրան, բոլորը ցույց են տալիս, որ դա իրականում սեր չէր, այլ ստոր ցանկություն: Պատմություններում նման սիրո մասին երբեմն-երբեմն գլխի շարժումից բացի, Հին Կտակարանը կարճ է Էրոսին:

Սակայն Հին Կտակարանում կան մարդկային ռոմանտիկ սիրո երկու հրաշալի օրինակներ: Առաջինը հանդիպում է Սողոմոնի Երգում։ Այս բանաստեղծությունը, որը կոչվում է մեծագույն երգ (Երգ երգոց), սիրային երկխոսություն է տղամարդու և կնոջ միջև, որը գովաբանում և սիրաշահում է միմյանց և պատմում նրանց սիրո կարևորագույն կետերը: Այլ կանանց խմբերը նույնպես երգում են, հատկապես՝ կնոջը հարցնելու համար, թե ինչն է այդքան առանձնահատուկ իր սիրելիի մեջ, որ նրանք պետք է օգնեն նրան փնտրել նրան: Չնայած այս բանաստեղծությունը հուդայականության և քրիստոնեության մեջ երկար պատմություն ունի Աստծո և նրա ժողովրդի մասին խոսելու համար այլաբանվելու համար, վերջին ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ ստեղծագործությունն առաջին հերթին էրոտիկ է ( Էրոսի -ով պայմանավորված, ռոմանտիկ): . Եթե ​​կա որևէ այլաբանական իմաստ, ապա դա երկրորդական է:

Երկրորդ օրինակը գուցե ավելի փառավոր է, քան Սողոմոնի երգը. սա Օսեեի և Գոմերի պատմությունն է։ Ովսեեն մարգարե է, որին Աստված պատվիրել է ամուսնանալ անառակ կնոջ հետ, որն ի վերջո ընդունում է լիարժեք մարմնավաճառություն: Ամեն անգամնա խաբում է նրան և մերժում նրան, Ովսեեն, Աստծո գլխավորությամբ, պահում է նրան և հոգում է նրան և իր երեխաներին, որոնց հայրերն այլ տղամարդկանցից են, թեև նա չգիտի դա: Այս ամենը Իսրայելի հետ Աստծո հարաբերությունները ցույց տալու համար է՝ հավատարիմ սիրող ամուսնու հարաբերությունները, որոնք անընդհատ թքում են իր անհավատ հարսնացուի վրա։ Եվ սա մեզ տանում է դեպի Հին Կտակարանի ամենամեծ սիրո պատմությունը՝ Աստծո սերը Իսրայելի, Իր ընտրյալ ժողովրդի, Նրա զավակի, Իր ապագա հարսնացուի հանդեպ:

Նոր Կտակարանում այս պատմությունը լրացվում և գունավորվում է. և մենք տեսնում ենք, որ ամուսինն Աստված իջնում ​​է մարդկային կերպարանքով և մահանում Իր կամակոր հարսի համար: Նա՝ Եկեղեցին, այժմ ազատ է իր նախկին գերի և թշնամու՝ Սատանայի կապանքներից: Թեև նա դեռևս ենթարկվում է նրա հարձակումներին և ոտնձգություններին, նա այլևս նրա դաժան վերահսկողության տակ չէ կամ վիճակված չէ մնալ նրա հետ: Նրա ամուսինը և թագավորը՝ Տեր Հիսուսը, մի օր կվերադառնա որպես հաղթող և վերջապես կհաղթի Սատանային և իր հարսնացուին կբերի կատարյալ պալատ՝ պարտեզ քաղաք: Այնտեղ նա վերջապես կասի. «Թագավորն ինձ տարավ իր սենյակները» (Սողոմոնի Երգ 1.4):

Սեր Աստվածաշնչում

Դա է ակնհայտ է, որ ոչ միայն Էրոսը ներկա է Աստծո սիրո մեջ Իր եկեղեցու հանդեպ: Սթորջը (Աֆֆեկցիան, ինչպես Լյուիսն է անվանում) նույնպես այնտեղ է: Στοργή ընտանեկան ջերմություն է, այն տեսակը, որը գալիս է հարազատությունից կամ սերտ շփումից: Այն զգացվում է ինչպես ընտանի կենդանու, այնպես էլ ընտանիքի անդամի կամ սովորական ծանոթի համար։(Մենք կարող ենք դա զգալ նաև ընկերների համար, բայց ընկերությունն ինքնին է, որին ես կանդրադառնամ ստորև): Աստված դա զգում է մեզ համար այնքանով, որքանով Նա մեր Ծնողն է, իսկ մենք՝ Նրա որդեգրած երեխաները:

Աստված ասաց Իսրայելին. «Կինը կարո՞ղ է մոռանալ իր կերակրող երեխային կամ կարեկցել իր արգանդի որդու հանդեպ։ Թեև նա կարող է մոռանալ, ես քեզ չեմ մոռանա»։ (Եսայիա 49։15)։ Սաղմոսերգուն Սաղմոս 27.10-ում ասում է. «Թեև հայրս և մայրս թողնեն ինձ, Եհովան կընդունի ինձ»: Ելից 4.22-ում Աստված ասում է. «Իսրայելն իմ առաջնեկ որդին է»: Հիսուսը նայում է Երուսաղեմին և իր ժողովրդին ասում է Աստծո խոսքերը Մատթեոս 23.37-ում. «Ով Երուսաղեմ, Երուսաղեմ, որ սպանում ես մարգարեներին և քարկոծում նրա մոտ ուղարկվածներին, որքա՜ն հաճախ եմ ցանկացել հավաքել քո երեխաներին, ինչպես հավը. հավաքում է իր ճտերին թևերի տակ, բայց դու չուզեցիր»։ Այս տեսակի սերն այն սերն է, որը մենք պետք է ընդօրինակենք Աստծո և որոշ այլ մարդկանց հանդեպ, բայց մենք չպետք է ակնկալենք, որ դա կզգանք բոլորի համար: Սերը, որը մենք պետք է զգանք բոլորի հանդեպ, դա Ագապե է :

Ագապե սերը Աստվածաշնչում

Մենք կարող ենք տեսնել վերը նշված որոշ հատվածներում ոչ միայն. ընտանեկան ջերմություն, բայց օրինակներ այն բանի, ինչ մենք կանվանեինք Աստծո կատարյալ Ագապե սեր: Որոշ համընկնումներ, անշուշտ, կա Agape -ի և Storge-ի միջև, բայց մենք պետք է հստակեցնենք, թե ինչ է Agape -ը, քանի որ այն մեծապես սխալ է հասկացվել: Ἀγάπη անվերապահ սեր չէ. Աստծո սերը, ինչպես նրա բոլոր գործերըմարդ, ունի պայմաններ. Իսրայելացիներին ասվեց. «Եթե դուք լսեք այս կանոնները և ուշադիր պահեք դրանք, ձեր Եհովա Աստվածը կպահի իր ուխտը սիրառատ հավատարմությամբ, ինչպես երդվել է ձեր հայրերին»։ (Բ Օրինաց 7:12: Տես նաև Բ Օրինաց 28:1, Ղևտացոց 26:3, Ելք 23:25:) Ինչ վերաբերում է մեզ, որպեսզի փրկվենք և հաշվվենք Քրիստոսով, մենք պետք է մեր բերանով խոստովանենք, որ Նա Տեր է և հավատանք, որ Աստված հարություն տվեց նրան մեռելներից (Հռոմեացիներ 10:9):

Մեզ նաև ասվում է, որ պտուղ տանք և քննենք ինքներս մեզ՝ տեսնելու, թե արդյոք Քրիստոսի մեջ ենք (Բ Կորնթացիս 13:5); Այսպիսով, մեր վստահությունը պայմանավորված է մեր գործերով, թեև մեր փրկությունը՝ ոչ: Բայց կա սրբացման արդարություն, «առանց որի ոչ ոք չի տեսնի Տիրոջը» (Եբրայեցիս 12.14): Ինքը՝ Պողոսը, ասում է, որ խրատում է իր մարմինը, որպեսզի «չորակազրկվի» (Ա Կորնթացիս 9.27): Այս համարները բոլորը բացահայտում են Աստծո հետ մեր հարաբերությունների պայմանական բնույթը: Այժմ, Աստվածաշունչը նաև պարզ է, որ ոչինչ չի բաժանի Աստծո ընտրյալներին Նրանից, անկախ ամեն ինչից (Հռոմեացիներ 8:38): Ես դա ոչ մի կերպ չեմ հերքում։ Բայց մենք պետք է հասկանանք Աստծո ողջ խոսքը և տեսնենք, թե ինչպես են պայմանական համարները առնչվում Աստծո սիրո մեջ մեր ապահով դիրքի մասին հատվածներին:

Ուրեմն, եթե Ագապեն անվերապահ սեր չէ, ինչպիսի՞ սեր է դա? Դրան պատասխանելու համար մենք պետք է նայենք սիրո համար եբրայերեն բառին՝ Hesed , քանի որ այն տառադարձված է անգլերեն: Սա է Աստծո հաստատակամությունը,ուխտի հոգատարություն իր ժողովրդի համար: Դոկտոր Դել Թաքեթը դա լավ է սահմանել որպես «հաստատ, զոհաբերական նախանձախնդրություն՝ հանուն ուրիշի իրական բարօրության»։ Սա, կարծում եմ, նույնպես Ագապե -ի դիպուկ սահմանումն է: Դա սիրո ամենախորը, մաքուր տեսակն է, որն անտարբեր է սեփական անձի նկատմամբ: Հեսեդի և Ագապեի -ի հիմնական տարբերությունն այն է, որ Հեսեդը կարծես թե միակողմանի է, աստված-մարդ, մինչդեռ Ագապեն կարող է անցնել երկու ճանապարհով մարդու և Աստծո միջև, և մարդ առ անձ: . Եվ դա այնքան հզոր սեր է, որ հեշտությամբ, թեև սխալմամբ, նկարագրվում է որպես անվերապահ:

Ես կասկածում եմ, որ դա պայմանավորված է Պողոսի կողմից 1 Կորնթացիս 13-ում՝ Սիրո գլխում, բառի օգտագործման պատճառով: «Սերը ամեն բանի տանում է, ամեն բանի հավատում է, ամեն բանի հույս ունի, ամեն բանի համբերում է: Սերը երբեք չի անհետանում»: Այնուամենայնիվ, մենք դա հասկանում ենք, դա չի կարող ազդել բազմաթիվ հատվածների վրա, որոնք նկարագրում են, թե ինչպես ենք մենք փրկվել, ինչը հավատքի և ապաշխարության միջոցով է: Եվ միևնույն ժամանակ, մենք պետք է հաստատենք, որ Աստված սիրում է Իր Որդուն և մեզանից նրանց, ովքեր Իր Որդու՝ Իր հարսնացուի մեջ ենք, անվերջ, անապական, անփոփոխ և հավիտյան: Այստեղ, անշուշտ, լարվածություն կա:

Մենք գտնում ենք Ագապե ամբողջ Սուրբ Գրքում: Իհարկե, դա ամբողջ Սիրո գլխում է: Դա հստակ երևում է երեխաների հանդեպ ծնողների զոհաբերական սիրուց, ինչպես օրինակ՝ Հոքաբեդը Մովսեսի կամ Հայրոսի՝ իր դստեր հանդեպ։ Դա ակնհայտ է Մակեդոնիայի եկեղեցիների ցուցաբերած հոգատարության մեջ այլ վայրերում գտնվող իրենց վիրավոր եղբայրների հանդեպ: Նրանք մեծահոգաբար տվեցին նույնիսկ մեջտեղումիրենց սեփական չարչարանքների մասին (Բ Կորնթացիս 8.2): Բայց ամենից շատ, մենք տեսնում ենք Ագապե սերը Քրիստոսի մեջ խաչի վրա՝ իրեն հանձնելով Իր թշնամիների համար: Ավելի անձնուրաց սիրող բան հնարավոր չէ պատկերացնել։ Երբ Հիսուսն ասում է. «Ոչ ոք չունի ավելի մեծ սեր, քան այն, որ նա իր կյանքը տա իր ընկերների համար», նա օգտագործեց ագապե բառը: (Հովհաննես 15:13)

Ֆիլիա սերը Աստվածաշնչում

Ի՞նչ կասեք սիրո մասին վերջին հունարեն բառի մասին: Φιλία բարեկամության սերն է, որը հաճախ կոչվում է եղբայրական սեր: Դրա հակառակը կոչվում է ֆոբիա։ Ինչ-որ հիդրոֆիլ ինչ-որ բան այն է, որը խառնվում է ջրի հետ կամ ձգվում է դրան, մինչդեռ հիդրոֆոբը մի բան է, որը վանում է կամ չի խառնվում ջրի հետ: Այսպիսով, մարդկանց հետ. մենք պարզապես խառնվում ենք և հրապուրվում ենք որոշ մարդկանց հետ և արագ ընկերներ ենք դառնում նրանց հետ: Սա սեր չէ, որը գալիս է ազգակցական կամ երկարատև շփումից: Սա սիրո այն տեսակն է, որի վրա կամավոր են գործում. դուք չեք ընտրում ձեր ընտանիքը, այլ ընտրում եք ձեր ընկերներին:

Լյուիսը պնդում է, որ շատ դեպքերում ընդհանուր հետաքրքրությունը կամ տեսակետը կամ գործունեությունը նպաստում են բարեկամության աճին: Սիրահարները, Էրոս -ում, կանգնած են դեմ առ դեմ, փաթաթված միմյանց, իսկ ընկերները կանգնած են կողք կողքի, փաթաթված նույն երրորդ բանով` Աստծո խոսքը, քաղաքականությունը, արվեստը, սպորտը: Իհարկե, ընկերները նույնպես հետաքրքրություն ունեն միմյանց նկատմամբ, բայց, գոնե տղամարդկանց շրջանում, դա սովորաբար երկրորդական է ընդհանուր բանից:

Հռոմեացիներ 12.10-ում Պողոսըհորդորում է մեզ նվիրված լինել միմյանց (բառացիորեն՝ լինել միմյանց «ընտանի սիրողներ»՝ օգտագործելով storge ) եղբայրական Philia : Հակոբոսը (4:4-ում) ասում է, որ ով ցանկանում է լինել աշխարհի բարեկամը ( փիլիսո ), իրեն թշնամի է դարձնում Աստծուն: Հզոր ընկերային սիրո առաջին օրինակը, որը մտքովս անցավ այս բաժնի համար, Դավթի և Ջոնաթանի օրինակն էր: 1 Սամուել 18.1-ում ասվում է, որ նրանց հոգիները «միահյուսված էին»: Այդ Հովհաննես 15.13 հատվածում Հիսուսն ասում է, որ ավելի մեծ ագապե չկա, քան սա, որ մարդն իր կյանքը դնի իր ընկերների համար: Agape -ը հայտնվում է նաև Philia -ում: Սա մեծ պատիվ է, որ Հիսուսը տալիս է բարեկամությանը. դրանում մենք ընդունակ ենք սիրո ամենամեծ տեսակը, որը դրսևորվում է անձնազոհության մեջ: Սա հենց այն է, ինչ արեց Հիսուսը: Նա ասաց Իր աշակերտներին (և բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են Նրան, նույնիսկ այսօր) «Այլևս ծառա չեմ անվանում ձեզ, այլ ընկերներ եմ անվանել» (Հովհաննես 15.15): Հիսուսն ապրեց իր խոսքերը երկու համարներում ավելի վաղ, երբ Նա մահացավ խաչի վրա մեզ համար, Իր ընկերների համար:

Եզրակացություն

Իհարկե, բոլոր սերերը արյունահոսում են միմյանց և ինչ-որ կերպ համընկնում են: Ոմանք կարող են միաժամանակ ներկա լինել որոշակի հարաբերություններում: Ես կպնդեմ, որ Ագապեն ինչ-որ չափով անհրաժեշտ է սիրային բոլոր հարաբերություններում: Էրոսը , Ստորջը և Ֆիլիան իսկական սերեր լինելու համար պետք է Ագապե : Խիստ սահմանման իմաստով մենք կարող ենք առանձնացնել, թե որն է չորսից յուրաքանչյուրըտարբերվել և հասնել իր էությանը: Բայց գործնականում, ես կարծում եմ, որ չորսից առնվազն երկուսը կա՛մ ներկա կլինեն բոլոր ժամանակներում, կա՛մ պետք է լինեն:

Ինչ էլ որ անեք ձեր կյանքում, երբ անցնեք ամեն օր, դուք ապրելու եք , դիտելով կամ ստանալով այս չորս սերերից գոնե մեկը։ Դրանք կյանքի անխուսափելի մասերն են և Աստծո օրհնությունները: Ավելի կարևոր է, որ դրանք Նրա աստվածային էության արտացոլումն են: Աստված Ինքը, ի վերջո, սեր է (Ա Հովհաննես 4.8): Եկեք ընդօրինակենք Աստծուն (Եփեսացիս 5:1) և սիրենք մեր շրջապատի բոլոր մարդկանց՝ հետևելով Նրա մեծ օրինակին: