Ποιοι είναι οι 4 τύποι αγάπης στην Αγία Γραφή; (Ελληνικές λέξεις &; Σημασία)

Ο C.S. Lewis έγραψε ένα βιβλίο με τίτλο Οι τέσσερις αγάπες , που ασχολείται με τους τέσσερις κλασικούς έρωτες, οι οποίοι συνήθως αναφέρονται με τα ελληνικά τους ονόματα, Έρωτας, Στροφή, Φιλία , και Agape Όσοι από εμάς έχουν μεγαλώσει σε ευαγγελικές εκκλησίες έχουν πιθανώς ακούσει για τουλάχιστον δύο.

Αν και μόνο δύο από αυτές τις πραγματικές λέξεις ( Φίλια και Agape ) εμφανίζονται στην Αγία Γραφή, υπάρχουν και τα τέσσερα είδη αγάπης. Σε αυτή την ανάρτηση, θέλω να ορίσω κάθε έναν από αυτούς τους όρους, να δείξω παραδείγματα τους στην Αγία Γραφή και να προτρέψω τον αναγνώστη να τους εφαρμόζει με θεϊκό τρόπο.

Ο έρωτας στην Αγία Γραφή

Ξεκινώντας με Eros , πρέπει να σημειώσουμε ότι ο όρος αυτός δεν εμφανίζεται στη Γραφή. Και όμως, ο ἔρως (ρομαντική, σεξουαλική αγάπη) είναι ένα καλό δώρο του Θεού στους ανθρώπους, όπως κάνει σαφές η Αγία Γραφή. Μία από τις πιο ευχάριστες ιστορίες γάμου στη Γραφή δεν αναφέρει ποτέ την αγάπη. Πρόκειται για την ιστορία του Βοόζ και της Ρουθ. Μπορεί να νομίζουμε ότι βλέπουμε ρομαντική αγάπη σε ορισμένα σημεία, όπως στην επιλογή της Ρουθ να κυνηγήσει τον Βοόζ αντί για νεότερουςάνδρες, ή στην ευγενική προσφορά του Boaz να την αφήσει να μαζέψει στο χωράφι του. Αλλά το κείμενο σιωπά για τα συναισθήματά τους ο ένας προς τον άλλον, εκτός από την επιδοκιμασία που εκφράζουν ο ένας για τον χαρακτήρα του άλλου.

Ξέρουμε ότι ο Ιακώβ αγαπούσε τη Ραχήλ και μπορούμε να ελπίζουμε ότι εκείνη τον αγάπησε και αυτή σε αντάλλαγμα. Αλλά η ένωσή τους ήταν δύσκολη και παρόλο που προέκυψε ευλογία, προέκυψε και πολλή θλίψη. Ο ρομαντικός έρωτας δεν είναι το επίκεντρο ούτε εδώ. Μας λένε στο Κριτές 16:4 ότι ο Σαμψών ερωτεύτηκε τη Δαλιδά. Ο Αμνών, προφανώς "αγάπησε" (ESV) ή "ερωτεύτηκε" (NIV) την ετεροθαλή αδελφή του Ταμάρ (Α΄ Σαμουήλ 13). Αλλά η λάγνα τουη εμμονή, η ατιμωτική συμπεριφορά και το μίσος γι' αυτήν μετά τη βίασή της, όλα δείχνουν ότι δεν επρόκειτο πραγματικά για αγάπη, αλλά για πορνεία. Πέρα από το περιστασιακό νεύμα για αγάπη όπως αυτή στις αφηγήσεις, η Παλαιά Διαθήκη δεν έχει πολλά στοιχεία για τον Έρωτα.

Ωστόσο, υπάρχουν δύο θαυμάσια παραδείγματα ανθρώπινης ρομαντικής αγάπης στην Παλαιά Διαθήκη. Το πρώτο βρίσκεται στο Άσμα του Σολομώντα. Αυτό το ποίημα, που ονομάζεται το μεγαλύτερο τραγούδι (Άσμα Ασμάτων), είναι ένας ερωτικός διάλογος μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, που υμνούν και φλερτάρουν ο ένας τον άλλον και αφηγούνται τα κυριότερα σημεία του έρωτά τους. Τραγουδάει και μια χορωδία άλλων γυναικών, κυρίως για να ρωτήσουν τη γυναίκα τι είναι τόσο ξεχωριστό σε αυτήναγαπημένη ότι θα πρέπει να τη βοηθήσουν να τον αναζητήσει. Αν και το ποίημα αυτό έχει μακρά ιστορία στον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό ως αλληγορικό ποίημα για να μιλήσει για τον Θεό και τον λαό του, η πιο πρόσφατη μελέτη έχει δει ότι το έργο είναι πρώτα και κύρια ένα ερωτικό ( Eros -Αν υπάρχει κάποιο αλληγορικό νόημα, αυτό είναι δευτερεύον.

Το δεύτερο παράδειγμα είναι ίσως πιο ένδοξο ακόμα και από το Άσμα Ασμάτων- πρόκειται για την ιστορία του Ωσηέ και της Γόμερ. Ο Ωσηέ είναι ένας προφήτης που του είπε ο Θεός να παντρευτεί μια χαλαρή γυναίκα, η οποία τελικά ασπάζεται την πλήρη πορνεία. Κάθε φορά που εκείνη τον απατά και τον απορρίπτει, ο Ωσηέ, καθοδηγούμενος από τον Θεό, την κρατάει και φροντίζει γι' αυτήν και για τα παιδιά της που έχουν πατέρα άλλους άνδρες, παρόλο που εκείνη δεν το γνωρίζει. Όλα αυτά για τηνγια να δείξει τη σχέση του Θεού με τον Ισραήλ - τη σχέση ενός πιστού αγαπημένου συζύγου που φτύνει συνεχώς η άπιστη νύφη του. Και αυτό μας οδηγεί στη μεγαλύτερη ιστορία αγάπης της Παλαιάς Διαθήκης: την αγάπη του Θεού για τον Ισραήλ, τον εκλεκτό Του λαό, το παιδί Του, τη μελλοντική Του νύφη.

Στην Καινή Διαθήκη, αυτή η ιστορία συμπληρώνεται και χρωματίζεται, και βλέπουμε τον Θεό σύζυγο να κατεβαίνει με ανθρώπινη μορφή και να πεθαίνει για την παραστρατημένη νύφη Του. Αυτή, η Εκκλησία, είναι πλέον ελεύθερη από τα δεσμά του πρώην δεσμώτη και εχθρού της, του Σατανά. Αν και εξακολουθεί να υπόκειται στις επιθέσεις και τις παρενοχλήσεις του, δεν είναι πλέον υπό τον καταστροφικό έλεγχό του ή προορισμένη να μείνει μαζί του. Ο σύζυγος και βασιλιάς της, ο ΚύριοςΟ Ιησούς, θα επιστρέψει μια μέρα ως κατακτητής και θα νικήσει τελικά τον Σατανά και θα φέρει τη νύφη του σε ένα τέλειο παλάτι, σε μια κηπουρική πόλη. Εκεί θα πει επιτέλους: "Ο βασιλιάς με έφερε στα διαμερίσματά του" (Άσμα Σολομώντος 1:4).

Η αγάπη στην Αγία Γραφή

Είναι προφανές ότι δεν είναι μόνο Eros είναι παρούσα στην αγάπη του Θεού για την εκκλησία Του. Storge (Η στοργή, όπως την αποκαλεί ο Lewis) είναι επίσης εκεί. Η Στοργή είναι οικογενειακή στοργή, το είδος που προέρχεται από τη συγγένεια ή τη στενή επαφή. Μπορεί να την αισθανθούμε για ένα κατοικίδιο ζώο όσο και για ένα μέλος της οικογένειας ή για έναν τακτικό γνωστό. (Μπορούμε να την αισθανθούμε και για τους φίλους, αλλά η φιλία είναι ένα δικό της πράγμα, το οποίο θα εξετάσω παρακάτω.) Ο Θεός την αισθάνεται για μας στο βαθμό που είναι ο Γονέας μας και εμείς τα υιοθετημένα παιδιά Του.

Ο Θεός είπε στον Ισραήλ: "Μπορεί μια γυναίκα να ξεχάσει το παιδί που θηλάζει, ή να μη λυπηθεί τον γιο της κοιλιάς της; Κι αν αυτή ξεχάσει, εγώ δεν θα σε ξεχάσω!" (Ησαΐας 49:15). Ο Ψαλμωδός λέει στον Ψαλμό 27:10: "Κι αν ο πατέρας μου και η μητέρα μου με εγκαταλείψουν, ο Κύριος θα με δεχτεί." Στην Έξοδο 4:22 ο Θεός λέει: "Ο Ισραήλ είναι ο πρωτότοκος γιος μου". Ο Ιησούς κοιτάζει την Ιερουσαλήμ και λέει τα λόγια του Θεού στον λαό του στο Ματθαίο23:37: "Ω Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς εκείνους που στέλνονται σ' αυτήν, πόσες φορές λαχταρούσα να συγκεντρώσω τα παιδιά σου, όπως η κότα μαζεύει τους νεοσσούς της κάτω από τις φτερούγες της, αλλά εσύ ήσουν απρόθυμη!" Αυτό το είδος αγάπης είναι αυτό που πρέπει να μιμηθούμε προς τον Θεό και προς ορισμένους άλλους ανθρώπους, αλλά δεν πρέπει να περιμένουμε να το νιώσουμε για όλους. Η αγάπη που πρέπει να νιώθουμε για όλουςείναι Agape .

Η αγάπη αγάπης στη Βίβλο

Μπορούμε να δούμε σε μερικά από τα παραπάνω εδάφια όχι μόνο οικογενειακή στοργή, αλλά και παραδείγματα αυτού που θα ονομάζαμε τέλεια του Θεού. Agape κάποια επικάλυψη υπάρχει σίγουρα μεταξύ Agape και Storge, αλλά πρέπει να διευκρινίσουμε τι Agape Όσον αφορά εμάς, για να σωθούμε και να θεωρηθούμε εν Χριστώ, πρέπει να ομολογήσουμε με το στόμα μας ότι είναι Κύριος και να πιστέψουμε ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς (Ρωμαίους 10:9).

Μας λένε επίσης να καρποφορούμε και να εξετάζουμε τους εαυτούς μας για να δούμε αν είμαστε εν Χριστώ (Β΄ Κορινθίους 13:5)- έτσι, η βεβαιότητά μας εξαρτάται από τα έργα μας, αν και η σωτηρία μας δεν εξαρτάται. Υπάρχει όμως μια δικαιοσύνη αγιασμού "χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο" (Εβραίους 12:14). Ο ίδιος ο Παύλος λέει ότι πειθαρχεί στο σώμα του για να μην "αποκλειστεί" (Α΄ Κορινθίους 9:27). Αυτά τα εδάφιαόλα αποκαλύπτουν την υπό όρους φύση της σχέσης μας με τον Θεό. Τώρα, η Αγία Γραφή είναι επίσης σαφής ότι τίποτα δεν θα χωρίσει τους εκλεκτούς του Θεού από Αυτόν, ό,τι κι αν συμβεί (Ρωμαίους 8:38). Δεν το αρνούμαι αυτό με κανέναν τρόπο. Αλλά πρέπει να κατανοήσουμε ολόκληρο τον λόγο του Θεού και να δούμε πώς οι υπό όρους στίχοι σχετίζονται με τους στίχους για την ασφαλή θέση μας στην αγάπη του Θεού.

Έτσι, αν Agape δεν είναι άνευ όρων αγάπη, τι είδους αγάπη είναι; Για να απαντήσουμε σε αυτό, πρέπει να δούμε μια εβραϊκή λέξη για την αγάπη: Hesed Αυτή είναι η σταθερή, διαθηκική φροντίδα του Θεού για τον λαό του. Ο Δρ Del Tackett την έχει ορίσει καλά ως "σταθερό, θυσιαστικό ζήλο για το αληθινό καλό του άλλου". Αυτό, νομίζω, είναι επίσης ένας εύστοχος ορισμός του Agape Είναι το βαθύτερο, αγνότερο είδος αγάπης, που δεν νοιάζεται για τον εαυτό της. Η κύρια διαφορά μεταξύ του Hesed και του Agape είναι ότι το Hesed φαίνεται να είναι μονόδρομος, από τον Θεό προς τον άνθρωπο, ενώ το Agape μπορεί να είναι αμφίδρομη ανάμεσα στον άνθρωπο και τον Θεό, και από άτομο σε άτομο. Και είναι μια τόσο ισχυρή αγάπη που εύκολα, αν και λανθασμένα, περιγράφεται ως άνευ όρων.

Υποψιάζομαι ότι αυτό οφείλεται στη χρήση της λέξης από τον Παύλο στην Α΄ Κορινθίους 13, το κεφάλαιο της αγάπης: "Η αγάπη όλα τα υπομένει, όλα τα πιστεύει, όλα τα ελπίζει, όλα τα υπομένει. Η αγάπη ποτέ δεν αποτυγχάνει." Όμως, όπως και να το καταλάβουμε αυτό, δεν μπορεί να επηρεάσει τα πολλά εδάφια που περιγράφουν τον τρόπο με τον οποίο σωζόμαστε, ο οποίος είναι μέσω της πίστης και της μετάνοιας. Και ταυτόχρονα, πρέπει να επιβεβαιώσουμε ότι ο Θεός αγαπά τον Υιό Του και όσους από εμάςπου βρίσκονται στον Υιό Του - τη νύφη Του - ατελείωτα, άφθαρτα, αμετάβλητα και για πάντα. Υπάρχει μια ένταση εδώ, σίγουρα.

Βρίσκουμε Agape σε όλη την Αγία Γραφή. Φυσικά, βρίσκεται παντού στο κεφάλαιο της αγάπης. Φαίνεται ξεκάθαρα στη θυσιαστική αγάπη των γονέων για τα παιδιά, όπως της Ιοχέβδης για τον Μωυσή ή του Ιαείρου για την κόρη του. Είναι εμφανής στη φροντίδα που έδειξαν οι μακεδονικές εκκλησίες για τους πληγωμένους αδελφούς τους αλλού. Έδιναν γενναιόδωρα ακόμα και μέσα στις δικές τους θλίψεις (Β΄ Κορινθίους 8:2). Αλλά πάνω απ' όλα, βλέπουμε Agape αγάπη του Χριστού στο σταυρό, που παραδόθηκε για τους εχθρούς Του. Τίποτα πιο ανιδιοτελώς αγαπητικό δεν μπορεί να φανταστεί κανείς. Όταν ο Ιησούς λέει: "Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανείς από αυτήν, να δώσει τη ζωή του για τους φίλους του", χρησιμοποίησε τη λέξη agape . (Ιωάννης 15:13)

Philia αγάπη στη Βίβλο

Τι γίνεται με την τελευταία ελληνική λέξη για την αγάπη; Φιλία είναι η αγάπη της φιλίας, που συχνά αποκαλείται αδελφική αγάπη. Το αντίθετό της ονομάζεται φοβία. Κάτι υδρόφιλο είναι κάτι που αναμιγνύεται με το νερό ή έλκεται από αυτό, ενώ κάτι υδρόφοβο είναι κάτι που απωθείται ή δεν αναμιγνύεται με το νερό. Έτσι και με τους ανθρώπους: απλά αναμιγνύεται με ορισμένους ανθρώπους και έλκεται από αυτούς και γινόμαστε γρήγορα φίλοι μαζί τους. Αυτόδεν είναι μια στοργή που προέρχεται από συγγένεια ή μακρά επαφή. Αυτό είναι το είδος της αγάπης που ενεργείται οικειοθελώς- δεν επιλέγεις την οικογένειά σου, αλλά επιλέγεις τους φίλους σου.

Ο Lewis υποστηρίζει ότι στις περισσότερες περιπτώσεις, ένα κοινό ενδιαφέρον ή άποψη ή δραστηριότητα προάγει την ανάπτυξη της φιλίας. Οι εραστές, σε Eros , στέκονται πρόσωπο με πρόσωπο, τυλιγμένοι ο ένας στον άλλον, ενώ οι φίλοι στέκονται δίπλα-δίπλα, τυλιγμένοι στο ίδιο τρίτο πράγμα - τον λόγο του Θεού, την πολιτική, την τέχνη, ένα άθλημα. Φυσικά, οι φίλοι έχουν επίσης ενδιαφέρον ο ένας για τον άλλον, αλλά, τουλάχιστον μεταξύ των ανδρών, αυτό είναι συνήθως δευτερεύον σε σχέση με το κοινό πράγμα.

Στο Ρωμαίους 12:10, ο Παύλος μας προτρέπει να είμαστε αφοσιωμένοι ο ένας στον άλλον (κυριολεκτικά, να είμαστε "οικογενειάρχες" ο ένας για τον άλλον, χρησιμοποιώντας storge ) σε αδελφική Φίλια Ο Ιάκωβος (στο 4:4) λέει ότι όποιος θέλει να είναι φίλος ( philos ) του κόσμου κάνει τον εαυτό του εχθρό του Θεού. Το πρώτο παράδειγμα ισχυρής φιλικής αγάπης που μου ήρθε στο μυαλό γι' αυτή την ενότητα ήταν αυτό του Δαβίδ και του Ιωαναθάν. Το Α΄ Σαμουήλ 18:1 λέει ότι οι ψυχές τους ήταν "δεμένες μεταξύ τους". Σε εκείνο το εδάφιο του Ιωάννη 15:13, ο Ιησούς λέει ότι μεγαλύτερη αγαπή δεν έχει κανείς από αυτό, ότι κάποιος δίνει τη ζωή του για τον φίλοι . Agape εμφανίζεται στο Φίλια επίσης. Αυτή είναι μια υψηλή τιμή που αποδίδει ο Ιησούς στη φιλία- σε αυτήν είμαστε ικανοί για το μεγαλύτερο είδος αγάπης, που εκδηλώνεται με αυτοθυσία. Αυτό ακριβώς έκανε ο Ιησούς. Είπε στους μαθητές Του (και σε όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν, ακόμα και σήμερα): "Δεν σας ονομάζω πλέον δούλους... αλλά σας ονόμασα φίλους" (Ιωάννης 15:15). Ο Ιησούς έζησε τα δικά Του λόγια δύο στίχους νωρίτερα, όταν πέθανε στο σταυρό για μας,για τους φίλους Του.

Συμπέρασμα

Φυσικά, όλες οι αγάπες διαχέονται η μία στην άλλη και επικαλύπτονται κατά κάποιο τρόπο. Κάποιες μπορεί να είναι παρούσες ταυτόχρονα σε ορισμένες σχέσεις. Θα υποστήριζα ότι Agape χρειάζεται σε κάποιο βαθμό σε κάθε σχέση αγάπης. Eros , Storge , και Φίλια , για να είναι αληθινοί έρωτες, χρειάζονται Agape Με την αυστηρή έννοια του ορισμού, μπορούμε να απομονώσουμε αυτό που κάνει καθένα από τα τέσσερα ξεχωριστά και να φτάσουμε στην ουσία του. Αλλά στην πράξη, νομίζω ότι τουλάχιστον δύο από τα τέσσερα είτε θα είναι παρόντα ανά πάσα στιγμή, είτε θα πρέπει να είναι.

Σε ό,τι κι αν κάνετε στη ζωή σας, καθώς περνάτε κάθε μέρα, θα ζείτε, θα παρατηρείτε ή θα λαμβάνετε τουλάχιστον μία από αυτές τις τέσσερις αγάπες. Είναι αναπόφευκτα μέρη της ζωής και ευλογίες από τον Θεό. Το πιο σημαντικό είναι ότι αποτελούν αντανάκλαση της θείας Του φύσης. Ο ίδιος ο Θεός, άλλωστε, είναι αγάπη (Α΄ Ιωάννου 4:8). Ας γίνουμε μιμητές του Θεού (Εφεσίους 5:1) και ας αγαπάμε όλους τους γύρω μας, ακολουθώντας τη μεγάλη Τουπαράδειγμα.