Millised on 4 armastuse tüüpi Piiblis? (Kreeka sõnad & Tähendus)

C.S. Lewis kirjutas raamatu nimega Neli armastust , mis käsitleb nelja klassikalist armastust, millest tavaliselt räägitakse nende kreekakeelsete nimedega, Eros, Storge, Philia ja Agape Need meist, kes on üles kasvanud evangeelsetes kirikutes, on ilmselt kuulnud vähemalt kahest.

Kuigi ainult kaks neist tegelikest sõnadest ( Philia ja Agape ) ilmuvad Piiblis, kõik neli armastuse liiki on seal olemas. Selles postituses tahan ma defineerida kõiki neid mõisteid, tuua nende kohta näiteid Pühakirjas ja manitseda lugejat neid jumalakartlikult praktiseerima.

Eros armastus Piiblis

Alustades Eros , peame märkima, et seda mõistet ei esine Pühakirjas. Ja ometi on ἔρως (romantiline, seksuaalne armastus) Jumala hea kingitus inimesele, nagu Piibel selgeks teeb. Üks kõige meeldivamaid abielulugusid Pühakirjas ei maini kunagi armastust. See on Boase ja Ruti lugu. Me võime arvata, et näeme romantilist armastust teatud kohtades, näiteks Ruti valikus järgida Boase, mitte nooremamehed või Boase lahke pakkumine lasta tal oma põllul koristada. Kuid tekst ei räägi nende omavahelistest emotsioonidest, välja arvatud nende heakskiit teineteise iseloomu suhtes.

Me teame, et Jaakob armastas Raahelit ja võime loota, et naine armastas teda vastutasuks. Kuid nende liit oli raskelt saavutatud ja kuigi sellest tuli õnnistus, tuli ka palju kurbust. Romantiline armastus ei ole ka siin keskmes. Kohtute 16:4 on meile öeldud, et Simson armus Delilasse. Amnon, ilmselt "armastas" (ESV) või "armus" (NIV) oma poolõde Tamarisse (1Samuel 13). Kuid tema iharuslikuskinnisidee, ebaväärikas käitumine ja viha tema vastu pärast tema rikkumist näitavad, et see ei olnud tegelikult armastus, vaid alatu iha. Peale aeg-ajalt esineva noogutuse sellisele armastusele jutustustes, on Vanas Testamendis Erosest vähe juttu.

Siiski on Vana Testamendis kaks imelist näidet inimlikust romantilisest armastusest. Esimene on Salomoni laulus. See luuletus, mida nimetatakse suurimaks lauluks (Laululaul), on armastusdialoog mehe ja naise vahel, kes kiidavad ja kosivad teineteist ning jutustavad oma armastuse tipphetkedest. Laulab ka teiste naiste koor, kes kõige enam küsivad naiselt, mis on tema juures nii eriline?armastatud, et nad aitaksid teda otsida teda. Kuigi see luuletus on judaismis ja kristluses pikka aega allegooriliselt rääkinud Jumalast ja tema rahvast, on uuem teaduslikkus näinud, et see teos on eelkõige erootiline ( Eros -juhitud, romantiline) üks. Kui mingi allegooriline tähendus on olemas, siis on see teisejärguline.

Teine näide on ehk isegi kuulsam kui Saalomoni laul; see on lugu Hooseast ja Gomerist. Hoosea on prohvet, kellele Jumal on käskinud abielluda lahtise naisega, kes lõpuks võtab vastu täieliku prostitutsiooni. Iga kord, kui naine teda petab ja tõrjub, hoiab Hoosea Jumala juhtimisel teda ja hoolitseb tema ja tema teiste meeste poolt isaks saanud laste eest, kuigi naine ei tea seda. See kõik on selleks, etet näidata Jumala suhet Iisraeliga - kui truu armastav abikaasa, keda tema truudusetu pruut pidevalt sülitab. Ja see viib meid Vana Testamendi suurima armastusloo juurde: Jumala armastus Iisraeli, Tema valitud rahva, Tema lapse, Tema tulevase pruudi vastu.

Uues Testamendis on see lugu täidetud ja värvitud ning me näeme, kuidas Jumal, abikaasa, tuleb alla inimkujul ja sureb oma eksinud pruudi eest. Ta, kirik, on nüüd vaba oma endise vangistaja ja vaenlase, Saatana, ahelatest. Kuigi ta on endiselt tema rünnakute ja ahistuste all, ei ole ta enam tema laastava kontrolli all ega ole määratud jääma tema juurde. Tema abikaasa ja kuningas, IssandJeesus, tuleb ühel päeval tagasi kui vallutaja ja võidab lõpuks Saatana ning toob oma pruudi täiuslikusse paleesse, aedlinna. Seal ütleb ta lõpuks: "Kuningas on toonud mind oma kambrisse" (Laulupeo 1:4).

Püha armastus Piiblis

On ilmne, et rohkem kui lihtsalt Eros on olemas Jumala armastuses oma koguduse vastu. Storge (Armastus, nagu Lewis seda nimetab) on ka seal. Στοργή on perekondlik kiindumus, selline, mis tuleneb sugulusest või lähedasest kontaktist. Seda võib tunda nii lemmiklooma kui ka pereliikme või tavalise tuttava suhtes. (Me võime seda tunda ka sõprade suhtes, kuid sõprus on omaette asi, mida ma käsitlen allpool.) Jumal tunneb seda meie suhtes, kuivõrd Ta on meie Vanem ja meie oleme Tema lapsendatud lapsed.

Jumal ütles Iisraelile: "Kas naine võib unustada oma imetavat last või ei saa haletseda oma emakast sündinud poja vastu? Kuigi ta võib unustada, mina ei unusta sind!" (Jesaja 49:15). Psalm 27:10 ütleb psalmist: "Kuigi mu isa ja ema hülgavad mind, võtab Issand mind vastu." 2Moosese 4:22 ütleb Jumal: "Iisrael on minu esmasündinu." Jeesus vaatab Jeruusalemma ja räägib Jumala sõnu oma rahvale Matteuses23:37: "Oo Jeruusalemm, Jeruusalemm, kes tapad prohvetid ja kivistad tema juurde saadetuid, kui tihti ma olen tahtnud koguda su lapsi kokku, nagu kana kogub oma tibusid oma tiibade alla, aga sa ei tahtnud!" Sellist armastust peaksime me jäljendama Jumala ja teatud teiste inimeste vastu, kuid me ei tohiks oodata, et me seda kõigi suhtes tunneme. Armastus, mida me peaksime tundma kõigi suhtes.on Agape .

Agape armastus Piiblis

Me näeme mõnes ülaltoodud salmis mitte ainult perekondlikku kiindumust, vaid näiteid sellest, mida me nimetaksime Jumala täiuslikuks Agape armastus. Mõningane kattuvus on kindlasti olemas Agape ja Storge, kuid me peame selgitama, mida Agape on, sest seda on väga valesti mõistetud. Ἀγάπη ei ole tingimusteta armastus. Jumala armastusel, nagu ka kogu tema suhtlemisel inimestega, on tingimused. Iisraellastele öeldi: "Kui te kuulete neid määrusi ja hoiate neid hoolikalt, siis hoiab Issand, teie Jumal, oma lepingut armastusega, nagu ta teie isadele vandus." (5Ms 7:12. Vt ka 5Ms 28:1, 3Ms 26:3, 2Ms 23:25).Mis puutub meisse, siis selleks, et saada päästetud ja loetud Kristuses, peame oma suuga tunnistama, et ta on Issand, ja uskuma, et Jumal on ta surnuist üles äratanud (Roomlastele 10:9).

Meile on ka öeldud, et me kanname vilja ja uurime ennast, et näha, kas me oleme Kristuses (2. Korintlastele 13:5); seega sõltub meie kindlustunne meie tegudest, kuigi meie päästmine ei sõltu. Kuid on olemas pühitsemise õiglus, "ilma milleta ei näe keegi Issandat" (Hb 12:14). Paulus ise ütleb, et ta distsiplineerib oma keha, et ta "ei jääks kõlbmatuks" (1. Korintlastele 9:27). Need salmidkõik näitavad meie suhte tingimuslikku olemust Jumalaga. Nüüd, Piibel on ka selge, et miski ei lahuta Jumala väljavalituid Temast, ükskõik mis ka ei juhtuks (Roomlastele 8:38). Ma ei eita seda kuidagi. Aga me peame mõistma kogu Jumala Sõna ja nägema, kuidas tingimuslikud salmid on seotud salmidega, mis räägivad meie turvalisest positsioonist Jumala armastuses.

Nii et kui Agape ei ole tingimusteta armastus, siis milline armastus see on? Et sellele vastata, peame vaatama heebrea sõna armastuse kohta: Hesed , nagu see on inglise keelde tõlgitud. See on Jumala vankumatu, lepinguline hoolitsus oma rahva eest. Dr. Del Tackett on seda hästi defineerinud kui "vankumatut, ohvrimeelset innukust teise tõelise hüve pärast." See on minu arvates ka tabav määratlus Agape See on kõige sügavam, puhtam armastus, mis ei hooli endast. Peamine erinevus Hesed'i ja Agape on see, et Hesed näib olevat ühesuunaline, Jumalast inimesele, samas kui Agape võib toimuda nii inimese ja Jumala vahel kui ka inimeselt inimesele. Ja see on nii võimas armastus, et seda kirjeldatakse kergesti, kuigi ekslikult, kui tingimusteta armastust.

Ma kahtlustan, et see tuleneb Pauluse kasutamisest 1. Korintlastele 13. peatükis, mis käsitleb armastust: "Armastus kannab kõike, usub kõike, loodab kõike, talub kõike. Armastus ei kaota kunagi." Kuid kui me seda mõistame, ei saa see mõjutada paljusid salme, mis kirjeldavad, kuidas me päästetakse, mis on usu ja meeleparanduse kaudu. Ja samal ajal peame kinnitama, et Jumal armastab oma Poega ja neid, kes meidkes on Tema Pojas - Tema pruudis - lõputult, muutumatult, muutumatult ja igavesti. Siin on kindlasti pinge.

Me leiame Agape kogu Pühakirjas. Loomulikult on see kõikjal armastuse peatükis. See on selgelt näha vanemate ohvrimeelses armastuses laste vastu, nagu näiteks Johebedi armastus Moosese vastu või Jairuse armastus oma tütre vastu. See on ilmne hoolitsuses, mida Makedoonia kogudused näitasid oma haigetele vendadele mujal. Nad andsid heldelt isegi keset omaenda viletsust (2Ko 8:2). Aga kõige enam näeme me, et Agape armastus Kristuses ristil, andes end vaenlaste eest. Midagi eneseteostamatumat armastust ei saa ette kujutada. Kui Jeesus ütleb: "Suuremat armastust ei ole inimesel kui see, et ta annab oma elu oma sõprade eest", siis kasutas ta sõna agape . (Jh 15:13)

Philia armastus Piiblis

Mis on viimane kreeka sõna armastuse kohta? Φιλία on sõprusarmastus, mida sageli nimetatakse vennalikuks armastuseks. Selle vastandit nimetatakse foobiaks. Midagi hüdrofiilne on midagi, mis seguneb veega või mida vesi tõmbab ligi, samas kui midagi hüdrofoobne on midagi, mis tõrjub vett või ei sega seda. Nii ka inimeste puhul: me lihtsalt seguneme teatud inimestega ja meid tõmbavad teatud inimesed ligi ning me saame nendega kiiresti sõbraks. Seeei ole kiindumus, mis tuleneb sugulusest või pikast kontaktist. See on selline armastus, mida tehakse vabatahtlikult; te ei vali oma perekonda, kuid te valite oma sõbrad.

Lewis väidab, et enamasti soodustab sõpruse kasvamist ühine huvi või vaatepunkt või tegevus. Armastajad, in Eros , seisavad näost-näkku, üksteisega seotud, samas kui sõbrad seisavad kõrvuti, seotud ühe ja sama kolmanda asjaga - Jumala sõna, poliitika, kunst, sport. Loomulikult on sõpradel ka huvi üksteise vastu, kuid vähemalt meeste puhul on see tavaliselt ühise asja kõrval teisejärguline.

Roomlastele 12:10 kutsub Paulus meid üles olema üksteisele pühendunud (sõna-sõnalt, olema üksteise "pererahvas", kasutades selleks storge ) vennalikult Philia . Jaakobus (4:4) ütleb, et kes iganes tahaks olla sõber ( philos ) maailma teeb end Jumala vaenlaseks. Esimene näide võimsast sõbraarmastusest, mis mulle selle lõigu puhul meelde tuli, oli Taaveti ja Johannesaatani näide. 1Samuel 18:1 ütleb, et nende hinged olid "kokku seotud". Selles Johannese 15:13 salmis ütleb Jeesus, et suuremat agapet ei ole kellelgi kui see, et inimene paneb oma elu maha oma sõbrad . Agape ilmub Philia ka. See on kõrge au, mida Jeesus osutab sõprusele; selles oleme võimelised suurimaks armastuseks, mis väljendub eneseohverduses. Just seda tegi Jeesus. Ta ütles oma jüngritele (ja kõigile, kes temasse usuvad, ka tänapäeval): "Ma ei kutsu teid enam sulasteks... vaid ma olen teid kutsunud sõpradeks." (Jh 15:15). Jeesus elas oma kaks salmi varem öeldud sõnad ellu, kui ta suri meie eest ristil,Tema sõprade jaoks.

Kokkuvõte

Loomulikult on kõik armastused omavahel läbipõimunud ja mõnes mõttes kattuvad. Mõned võivad teatud suhetes esineda samaaegselt. Ma väidan, et Agape on mingil määral vajalik igas armastussuhtes. Eros , Storge ja Philia , et olla tõelised armastused, vajavad Agape Rangelt võttes saame eraldada selle, mis teeb igaühe neist neljast eristatavaks, ja jõuda selle olemuseni. Kuid praktikas arvan, et vähemalt kaks neist neljast on või peaksid olema alati olemas.

Mida iganes sa oma elus ka ei teeks, kui sa iga päev läbi elad, siis elad, jälgid või saad vähemalt ühe neist neljast armastusest. Need on elu vältimatu osa ja õnnistus Jumalalt. Veelgi tähtsam on, et need on Tema jumaliku olemuse peegeldused. Jumal ise on ju armastus (1Jh 4:8). Olgem Jumala jäljendajad (Ef 5:1) ja armastagem kõiki inimesi meie ümber, järgides Tema suurtnäide.