Obsah
C. S. Lewis napísal knihu s názvom Štyri lásky , ktoré sa zaoberajú štyrmi klasickými láskami, o ktorých sa zvyčajne hovorí pod ich gréckymi názvami, Eros, Storge, Philia a Agape Tí z nás, ktorí vyrastali v evanjelických cirkvách, pravdepodobne počuli aspoň o dvoch.
Hoci len dve z týchto skutočných slov ( Philia a Agape ) objavujú v Biblii, sú tam všetky štyri druhy lásky. V tomto príspevku chcem definovať každý z týchto pojmov, poukázať na ich príklady v Písme a nabádať čitateľa, aby ich zbožne praktizoval.
Eros láska v Biblii
Počnúc Eros , musíme si všimnúť, že tento pojem sa v Písme nevyskytuje. A predsa je ἔρως (romantická, sexuálna láska) dobrým Božím darom pre ľudí, ako to jasne ukazuje Biblia. Jeden z najpríjemnejších príbehov o manželstve v Písme sa o láske vôbec nezmieňuje. Je to príbeh Boaza a Rút. Môžeme si myslieť, že na niektorých miestach vidíme romantickú lásku, napríklad v Rútinej voľbe, že sa bude usilovať o Boaza namiesto mladšiehoalebo v Boazovej láskavej ponuke, aby ju nechal zbierať na svojom poli. Text však mlčí o ich vzájomných emóciách, okrem súhlasu, ktorý vyjadrujú s charakterom toho druhého.
Vieme, že Jákob miloval Ráchel, a môžeme dúfať, že ona ho milovala na oplátku. Ale ich zväzok bol ťažko vybojovaný, a hoci z neho vzišlo požehnanie, prišlo aj veľa smútku. Romantická láska tu tiež nie je v centre pozornosti. V Sudcov 16,4 sa hovorí, že Samson sa zamiloval do Dalily. Amnon zrejme "miloval" (ESV) alebo "zamiloval sa" (NIV) do svojej nevlastnej sestry Tamar (1 Samuelova 13). Ale jeho žiadostivýposadnutosť, nečestné správanie a nenávisť k nej, ktorá nasledovala po znásilnení, to všetko naznačuje, že v skutočnosti nešlo o lásku, ale o nízku žiadostivosť. Okrem občasného prikývnutia na takúto lásku v rozprávaniach je Starý zákon na Eros krátky.
V Starom zákone však nájdeme dva nádherné príklady ľudskej romantickej lásky. Prvý sa nachádza v Piesni piesní. Táto báseň, nazývaná najväčšia pieseň (Pieseň piesní), je milostným dialógom medzi mužom a ženou, ktorí sa navzájom chvália a dvoria si a rozprávajú o najdôležitejších momentoch svojej lásky. Spieva aj zbor iných žien, ktorý sa predovšetkým pýta ženy, čo je na nej také výnimočné.milovaného, aby jej ho pomohli hľadať. Hoci táto báseň má v judaizme a kresťanstve dlhú históriu alegorizácie, ktorá hovorí o Bohu a jeho ľude, novšie bádanie vidí, že dielo je predovšetkým erotickým ( Eros -Ak je v ňom nejaký alegorický význam, je druhoradý.
Druhý príklad je možno ešte slávnejší ako Pieseň piesní; je to príbeh Ozeáša a Goméry. Ozeáš je prorok, ktorému Boh povedal, aby sa oženil s neviazanou ženou, ktorá nakoniec prijme úplnú prostitúciu. Zakaždým, keď ho podvádza a odmieta, Ozeáš, vedený Bohom, si ju ponecháva a zabezpečuje ju a jej deti, ktorých otcami sú iní muži, hoci ona o tom nevie. To všetko je prekvôli tomu, aby ukázal Boží vzťah k Izraelu - vzťah verného milujúceho manžela, na ktorého jeho neverná nevesta neustále pľuje. A to nás vedie k najväčšiemu príbehu lásky Starého zákona: k Božej láske k Izraelu, jeho vyvolenému ľudu, jeho dieťaťu, jeho budúcej neveste.
V Novom zákone je tento príbeh doplnený a prifarbený a vidíme, že Boh - manžel zostúpil v ľudskej podobe a zomrel za svoju nevestu, ktorá sa mu vzdialila. Ona, Cirkev, je teraz oslobodená z pút svojho bývalého únoscu a nepriateľa, satana. Hoci je stále vystavená jeho útokom a obťažovaniu, už nie je pod jeho pustošivou kontrolou ani nie je predurčená zostať s ním. Jej manžel a kráľ, PánJežiš sa jedného dňa vráti ako víťaz, konečne porazí satana a privedie svoju nevestu do dokonalého paláca, záhradného mesta. Tam konečne povie: "Kráľ ma priviedol do svojich komnát" (Pieseň piesní 1, 4).
Príbeh lásky v Biblii
Je zrejmé, že viac ako len Eros je prítomná v Božej láske k jeho cirkvi. Storge (Náklonnosť, ako ju nazýva Lewis) je tu tiež. Στοργή je rodinná náklonnosť, taká, ktorá vychádza z príbuzenstva alebo blízkeho kontaktu. Môžeme ju cítiť k domácemu miláčikovi rovnako ako k členovi rodiny alebo bežnému známemu. (Môžeme ju cítiť aj k priateľom, ale priateľstvo je samostatná vec, ktorej sa budem venovať nižšie.) Boh ju k nám cíti natoľko, nakoľko je naším Rodičom a my jeho adoptovanými deťmi.
Boh povedal Izraelu: "Či môže žena zabudnúť na svoje dojča, či jej môže chýbať súcit so synom jej lona? Aj keby zabudla, ja na teba nezabudnem!" (Iz 49, 15) Žalmista v Žalme 27, 10 hovorí: "Aj keby ma otec a matka opustili, Hospodin ma prijme." V 2 Moj 4, 22 Boh hovorí: "Izrael je môj prvorodený syn." Ježiš sa pozerá na Jeruzalem a hovorí Božie slová svojmu ľudu v Matúšovom evanjeliu23,37: "Ó, Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k nemu poslaní, ako často som túžil zhromaždiť tvoje deti, ako sliepka zhromažďuje svoje kurčatá pod krídla, ale ty si nechcel!" Tento druh lásky máme napodobňovať voči Bohu a voči niektorým iným ľuďom, ale nemali by sme očakávať, že ju budeme cítiť ku každému.je . Agape .
Agapé láska v Biblii
V niektorých z uvedených veršov môžeme vidieť nielen rodinnú náklonnosť, ale aj príklady toho, čo by sme mohli nazvať Božou dokonalosťou Agape láska. Určite sa prekrývajú Agape a Storge, ale musíme objasniť, čo Agape je, pretože bola veľmi nesprávne pochopená. Ἀγάπη nie je bezpodmienečná láska. Božia láska, ako každé jeho konanie s ľuďmi, má svoje podmienky. Izraelitom bolo povedané: "Ak budeš počúvať tieto nariadenia a starostlivo ich zachovávať, Hospodin, tvoj Boh, bude zachovávať svoju zmluvu s láskyplnou oddanosťou, ako prisahal tvojim otcom." (Dt 7, 12. Pozri tiež Dt 28, 1; Lv 26, 3; Ex 23, 25).Aby sme boli spasení a započítaní do Krista, musíme ústami vyznať, že je Pán, a veriť, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych (Rimanom 10,9).
Je nám tiež povedané, že máme prinášať ovocie a skúmať, či sme v Kristovi (2 Kor 13, 5); naša istota je teda podmienená našimi skutkami, hoci naša spása nie je. Existuje však spravodlivosť posvätenia, "bez ktorej nikto neuvidí Pána" (Hebr 12, 14). Sám Pavol hovorí, že svoje telo disciplinuje, aby "nebolo diskvalifikované" (1 Kor 9, 27). Tieto veršeVšetky tieto verše odhaľujú podmienečnú povahu nášho vzťahu k Bohu. Biblia tiež jasne hovorí, že Božích vyvolených od neho nič neodlúči, nech sa deje čokoľvek (Rim 8,38). To v žiadnom prípade nepopieram. Musíme však chápať celé Božie slovo a vidieť, ako podmienečné verše súvisia s veršami o našom bezpečnom postavení v Božej láske.
Takže ak Agape nie je bezpodmienečná láska, aký druh lásky to je? Aby sme na to odpovedali, musíme sa pozrieť na hebrejské slovo pre lásku: Hesed , ako sa prekladá do slovenčiny. Je to vytrvalá, zmluvná starostlivosť Boha o svoj ľud. Dr. Del Tackett ju dobre definoval ako "vytrvalú, obetavú horlivosť pre skutočné dobro druhého". Myslím, že toto je aj výstižná definícia Agape Je to najhlbší, najčistejší druh lásky, ktorá sa nestará o seba. Hlavný rozdiel medzi Hesedom a Agape je, že Hesed sa zdá byť jednosmerný, Boh-človek, zatiaľ čo Agape môže ísť oboma smermi, medzi človekom a Bohom i medzi človekom a človekom. A je to taká silná láska, že sa ľahko, hoci mylne, označuje ako bezpodmienečná.
Predpokladám, že je to spôsobené Pavlovým použitím tohto slova v 1. Korinťanom 13, v kapitole o láske. "Láska všetko znáša, všetkému verí, v všetko dúfa, všetko vydrží. Láska nikdy nezlyhá." Akokoľvek to chápeme, nemôže to ovplyvniť mnohé verše, ktoré opisujú, ako sme spasení, čo je prostredníctvom viery a pokánia. A zároveň musíme potvrdiť, že Boh miluje svojho Syna a tých z nás, ktoríktorí sú v jeho Synovi - jeho neveste - nekonečne, neporušiteľne, nemenne a navždy. Je tu, pravda, napätie.
Pozri tiež: 15 dôležitých biblických veršov o beštialite (silné pravdy)Zistili sme, že Agape v celom Svätom písme. Samozrejme, je to všade v kapitole o láske. Jasne to vidíme v obetavej láske rodičov k deťom, ako napríklad Jochebed k Mojžišovi alebo Jaira k svojej dcére. Je to zjavné v starostlivosti, ktorú macedónske zbory prejavovali svojim zraneným bratom na iných miestach. Veľkoryso dávali aj uprostred svojich vlastných trápení (2 Kor 8, 2). Ale predovšetkým vidíme Agape lásku v Kristovi na kríži, ktorý sa vydal za svojich nepriateľov. Nič nesebeckejšie milujúce si nemožno predstaviť. Keď Ježiš hovorí: "Nik nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov," použil slovo agapé . (Ján 15,13)
Filia láska v Biblii
A čo posledné grécke slovo pre lásku? Φιλία je priateľská láska, často nazývaná bratská láska. Jej opak sa nazýva fóbia. Niečo hydrofilné je niečo, čo sa mieša s vodou alebo je ňou priťahované, zatiaľ čo niečo hydrofóbne je niečo, čo vodu odpudzuje alebo sa s ňou nemieša. Tak je to aj s ľuďmi: jednoducho sa miešame s určitými ľuďmi a priťahujeme ich a rýchlo sa s nimi spriatelíme.nie je náklonnosť, ktorá pochádza z príbuzenstva alebo dlhodobého kontaktu. Je to druh lásky, ktorá sa prejavuje dobrovoľne; rodinu si nevyberáte, ale priateľov áno.
Lewis tvrdí, že vo väčšine prípadov rast priateľstva podporuje spoločný záujem, názor alebo činnosť. Eros , stoja tvárou v tvár, zahľadení jeden do druhého, zatiaľ čo priatelia stoja vedľa seba, zahľadení do tej istej tretej veci - Božieho slova, politiky, umenia, športu. Samozrejme, aj priatelia majú o seba záujem, ale aspoň medzi mužmi je to zvyčajne druhoradé oproti spoločnej veci.
V Liste Rimanom 12,10 nás Pavol vyzýva, aby sme sa venovali jeden druhému (doslova, aby sme boli "milovníkmi rodiny", pričom používame storge ) v bratskej Philia Jakub (v 4,4) hovorí, že ten, kto chce byť priateľom ( philos ) sveta robí zo seba nepriateľa Boha. Prvý príklad silnej priateľskej lásky, ktorý mi prišiel na um pre túto časť, bol príklad Dávida a Jozafata. 1 Samuelova 18,1 hovorí, že ich duše boli "spojené". V tom istom verši Jána 15,13 Ježiš hovorí, že väčšie agapé nemá nikto ako ten, kto položí svoj život za svojho priatelia . Agape sa objaví v Philia aj. Je to vysoká pocta, ktorú Ježiš vzdáva priateľstvu; v ňom sme schopní najväčšej lásky, prejavujúcej sa v sebaobetovaní. Presne to Ježiš urobil. Svojim učeníkom (a všetkým, ktorí v neho veria, aj dnes) povedal: "Už vás nenazývam sluhami... ale nazval som vás priateľmi." (Jn 15, 15) Ježiš naplnil svoje vlastné slová z predchádzajúcich dvoch veršov, keď za nás zomrel na kríži,pre svojich priateľov.
Záver
Samozrejme, všetky lásky sa navzájom prelínajú a v niektorých ohľadoch prekrývajú. Niektoré môžu byť v určitých vzťahoch prítomné súčasne. Dovolím si tvrdiť, že Agape je do určitej miery potrebná v každom vzťahu lásky. Eros , Storge a Philia , aby boli pravé lásky, potrebujú Agape V prísnom definičnom zmysle môžeme vyčleniť to, čo robí každú zo štyroch odlišnou, a dostať sa k jej podstate. V praxi si však myslím, že aspoň dve zo štyroch buď budú prítomné vždy, alebo by mali byť.
Pozri tiež: 25 dôležitých biblických veršov o tom, že nikto nie je dokonalý (mocný)Nech robíte čokoľvek vo svojom živote, ako prechádzate každým dňom, budete žiť, pozorovať alebo prijímať aspoň jednu z týchto štyroch lások. Sú nevyhnutnou súčasťou života a požehnaním od Boha. Čo je však dôležitejšie, sú odrazom jeho božskej prirodzenosti. Boh sám je predsa láska (1 Jn 4, 8). Buďme napodobňovateľmi Boha (Ef 5, 1) a milujme všetkých okolo seba, nasledujúc jeho veľképríklad.
