Киелі кітаптағы махаббаттың 4 түрі қандай? (грек сөздері және мағынасы)

C.S. Льюис Төрт махаббат деп аталатын кітап жазды, онда әдетте олардың грек аттары Эрос, Сторге, Филия және Агапе айтылатын төрт классикалық махаббатқа қатысты. . Евангелиялық шіркеулерде өскендер, кем дегенде екеуі туралы естіген шығар.

Бірақ бұл нақты сөздердің екеуі ғана ( Филиа және Агапе ) ) Киелі кітапта көрсетіледі, махаббаттың төрт түрі де бар. Бұл постта мен осы терминдердің әрқайсысына анықтама бергім келеді, олардың Жазбалардағы мысалдарын көрсеткім келеді және оқырманды оларды Құдайға ұнамды жолмен қолдануға шақырғым келеді.

Киелі кітаптағы Эрос махаббаты

Eros сөзінен бастап, бұл термин Жазбаларда көрсетілмейтінін ескеруіміз керек. Дегенмен, ἔρως (романтикалық, жыныстық сүйіспеншілік) Құдайдың адамдарға берген жақсы сыйы болып табылады, себебі Киелі кітапта анық айтылған. Жазбалардағы некенің ең жағымды оқиғаларының бірі ешқашан махаббат туралы айтылмайды. Бұл Боғоз бен Руттың әңгімесі. Біз белгілі бір жерлерде романтикалық сүйіспеншілікті көреміз деп ойлауымыз мүмкін, мысалы, Руттың жас жігіттерге емес, Боғозды қууды таңдауы немесе Боғоздың оған өз өрісінде егін жинауға рұқсат беру туралы мейірімді ұсынысы сияқты. Бірақ мәтін олардың бір-біріне деген сезімдерін білдірмейді.

Біз Джейкобтың Рахиланы жақсы көретінін білеміз және оның жауап ретінде оны жақсы көретініне үміттенуге болады. Бірақ олардың бірлестігі қиын болды, ал бата болғанымен, көп қайғы болды. Романтикалық махаббат бұл емесосында да назар аударыңыз. Билер 16:4-те Самсонның Далилаға ғашық болғаны айтылған. Амнон, шамасы, «сүйетін» (ESV) немесе «ғашық болған» (NIV) өзінің әпкесі Тамарды (1 Патшалықтар 13). Бірақ оның нәпсіқұмарлық құмарлығы, ар-намыссыз мінез-құлқы және одан кейін оны бұзуға деген жек көруі бұл шын мәнінде махаббат емес, қарапайым нәпсіқұмарлық екенін көрсетеді. Әңгімелердегі мұндай сүйіспеншілікке анда-санда бас изеуден басқа, Ескі өсиетте Эрос туралы қысқаша жазылған.

Алайда, Ескі өсиетте адамның романтикалық махаббатының екі керемет үлгісі бар. Біріншісі Сүлейменнің жырында кездеседі. Ең ұлы ән (Әндер әні) деп аталатын бұл поэма - ер мен әйелдің махаббат диалогы, бір-бірін мақтап, еріксіз сүйіп, олардың махаббатының жарқын сәттерін айтады. Басқа әйелдердің хоры да ән айтады, әсіресе әйелден сүйіктісінің не ерекше екенін сұрау үшін оны іздеуге көмектесу керек. Бұл өлеңнің иудаизм мен христиандықта Құдай және оның халқы туралы аллегорияланған ұзақ тарихы болса да, соңғы зерттеулер бұл шығарманың ең алдымен эротикалық ( Эрос -ге негізделген, романтикалық) өлең екенін көрсетті. . Егер қандай да бір аллегориялық мағына болса, ол екінші дәрежелі.

Екінші мысал Сүлейменнің жырынан да даңқтырақ шығар; Бұл Ошия мен Гомердің оқиғасы. Ошия - Құдайдың бос әйелге үйленуді бұйырған пайғамбары, ол ақырында жезөкшелікпен айналысады. Әр жолыол оны алдап, одан бас тартады, Ошия Құдайдың басшылығымен оны ұстап, оны және басқа адамдардан туған балаларын өзі білмесе де қамтамасыз етеді. Мұның бәрі Құдайдың Исраилге деген қарым-қатынасын көрсету үшін, яғни адал сүйетін күйеуінің сенімсіз қалыңдығы үнемі түкіретінін көрсету үшін. Және бұл бізді Ескі өсиеттегі ең үлкен махаббат хикаясына әкеледі: Құдайдың Исраилге, Оның таңдаған халқына, Оның баласына, болашақ қалыңдығына деген сүйіспеншілігі.

Жаңа өсиетте бұл оқиға толтырылып, боялған, Біз Құдайдың күйеуінің адам кейпінде түсіп, Оның адасқан қалыңдығы үшін өлгенін көреміз. Ол, Шіркеу, қазір өзінің бұрынғы тұтқыны және жауы Шайтанның бұғауынан босатылды. Ол әлі күнге дейін оның шабуылдары мен қудалауларына ұшыраса да, ол енді оның бақылауында емес немесе онымен бірге қалуға арналмаған. Оның күйеуі мен патшасы Иеміз Иса бір күні жаулап алушы болып оралады және ақырында Шайтанды жеңіп, қалыңдығын кемелді сарайға, бақ қаласына әкеледі. Сол жерде ол ақыры: “Патша мені өз үйіне кіргізді”,— дейді (Сүлеймен әндері 1:4).

Киелі кітаптағы махаббатты сақтау

Бұл Құдайдың өз қауымына деген сүйіспеншілігінде тек Эрос ғана емес, бар екені анық. Сторж (Льюис айтқандай ғашықтық) де бар. Στοργή - отбасылық сүйіспеншілік, туыстық немесе жақын қарым-қатынастан туындайтын түрі. Оны үй жануарына да, отбасы мүшесіне немесе тұрақты танысқа да сезінуге болады.(Біз мұны достарымыз үшін де сезіне аламыз, бірақ достық - бұл төменде айтатын боламын.) Құдай мұны біз үшін сезінеді, өйткені Ол біздің Ата-анамыз және біз Оның асырап алған балалары.

Құдай Исраилге былай деді: «Әйел емізетін баласын ұмыта ала ма, әлде құрсағындағы баласын аяй ма? Ол ұмытса да, мен сені ұмытпаймын!». (Ишая 49:15). Забур жыршысы Забур 26:10-да: «Әкем мен шешем мені тастап кетсе де, Жаратқан Ие мені қабылдайды», - дейді. Мысырдан шығу 4:22-де Құдай былай дейді: «Израиль менің тұңғыш ұлым». Иса Матай 23:37-де Иерусалимге қарап, Құдайдың өз халқына айтқан сөздерін айтады: «Уа, Иерусалим, пайғамбарларды өлтіріп, оған жіберілгендерді тас лақтыратын Иерусалим! балапандарын қанатының астына жинайды, бірақ сен қаламадың!» Сүйіспеншіліктің бұл түрі біз Құдайға және кейбір басқа адамдарға еліктеуіміз керек, бірақ біз оны барлық адамдар үшін сезінеміз деп күтпеуіміз керек. Біз әркімге деген сүйіспеншілікті сезінуіміз керек - бұл Агапе .

Киелі кітаптағы Агапе махаббаты

Жоғарыдағы кейбір тармақтардан біз жай ғана емес, көре аламыз. отбасылық сүйіспеншілік, бірақ біз Құдайдың кемелді Агапе махаббаты деп атайтын нәрселердің мысалдары. Әрине, Агапе мен Сторж арасында кейбір қабаттасулар бар, бірақ біз Агапе дегеннің не екенін түсіндіруіміз керек, себебі ол өте дұрыс түсінілмеген. Ἀγάπη — шартсыз махаббат емес. Құдайдың сүйіспеншілігі, оның барлық істері сияқтыадамдардың жағдайлары бар. Исраилдіктерге: “Егер осы ережелерді тыңдап, мұқият орындасаңдар, Құдайларың Жаратқан Ие ата-бабаларыңа ант еткендей, Өз келісімін сүйіспеншілікпен сақтайды”,— деп айтылды. (Заңды қайталау 7:12. Сондай-ақ Заңды қайталау 28:1, Леуіліктер 26:3, Мысырдан шығу 23:25-ті қараңыз.) Біз Мәсіхте құтқарылу және саналуымыз үшін Оның Иеміз екенін аузымызбен мойындауымыз керек және Құдай екеніне сенуіміз керек. Оны өлімнен қайта тірілтті (Римдіктерге 10:9).

Сондай-ақ бізге жеміс беріп, Мәсіхте екенімізді білу үшін өзімізді тексеру керек (2 Қорынттықтарға 13:5); Демек, біздің сенімділігіміз біздің істерімізге байланысты, бірақ біздің құтқарылуымыз онша емес. Бірақ «онсыз ешкім Жаратқан Иені көрмейді» (Еврейлерге 12:14) қасиеттіліктің әділдігі бар. Пауылдың өзі «бәрінен айырылып қалмас үшін» денесін тәртіпке келтіретінін айтады (Қорынттықтарға 1-хат 9:27). Бұл аяттардың барлығы біздің Құдаймен қарым-қатынасымыздың шартты сипатын көрсетеді. Енді Киелі кітап Құдайдың таңдағандарын еш нәрсеге қарамастан, одан еш нәрсе ажырата алмайтыны анық (Римдіктерге 8:38). Мен мұны ешбір жағдайда жоққа шығармаймын. Бірақ біз Құдайдың сөзін толық түсінуіміз керек және шартты аяттардың Құдайдың сүйіспеншілігіндегі сенімді орнымыз туралы аяттармен қалай байланысатынын көруіміз керек.

Егер Агапе сөзсіз сүйіспеншілік болмаса, онда қандай махаббат? махаббат па? Бұған жауап беру үшін бізге махаббат деген еврей сөзін қарау керек: Хесед , өйткені ол ағылшын тіліне аударылады. Бұл Алланың сабыры,өз халқына жасалған келісімдік қамқорлық. Доктор Дель Такетт оны «басқаның шынайы игілігі үшін табанды, құрбандық» ретінде жақсы анықтады. Менің ойымша, бұл да Агапе -нің дұрыс анықтамасы. Бұл махаббаттың ең терең, ең таза түрі, өз-өзіне алаңдамайды. Хесед пен Агапе арасындағы негізгі айырмашылық мынада: Хесед бір жақты, Құдайдан адамға ұқсайды, ал Агапе адам мен Құдай және адамнан адамға екі жолмен де жүре алады. . Және бұл өте күшті сүйіспеншілік, оны қателессе де, сөзсіз деп сипаттауға оңай.

Бұл Пауылдың Қорынттықтарға 1-хат 13, Сүйіспеншілік тарауындағы сөзді қолданғанына байланысты деп ойлаймын. «Махаббат бәрін көтереді, бәріне сенеді, бәріне үміт артады, бәріне шыдайды. Махаббат ешқашан жоғалмайды ». Дегенмен, біз мұны түсінеміз, бұл сенім мен өкіну арқылы қалай құтқарылғанымызды сипаттайтын көптеген аяттарға әсер ете алмайды. Сонымен қатар, біз Құдайдың Өзінің Ұлын және Оның қалыңдығындағы біздерді шексіз, шірімейтін, өзгермейтін және мәңгілік сүйетінін растауымыз керек. Әрине, бұл жерде шиеленіс бар.

Біз Жазбаның барлық жерінен Агап табамыз. Әрине, бұл махаббат тарауында. Бұл ата-ананың балаларына деген құрбандық сүйіспеншілігінен анық көрінеді, мысалы, Жохебеттің Мұсаға немесе Жайырдың қызына деген сүйіспеншілігі. Бұл македониялық шіркеулердің басқа жердегі ренжіткен бауырларына көрсеткен қамқорлығынан көрінеді. Олар ортада да жомарттықпен бердіөздерінің қасіреттері (2 Қорынттықтарға 8:2). Бірақ бәрінен де біз айқыштағы Мәсіхтегі Агапе сүйіспеншілігін, жаулары үшін өзін құрбан еткенін көреміз. Одан артық риясыз сүйіспеншілікті елестету мүмкін емес. Иса: «Адамның достары үшін жанын қиюынан асқан сүйіспеншілік жоқ» дегенде, ол агапе сөзін қолданған. (Жохан 15:13)

Филия Киелі кітаптағы махаббат

Сүйіспеншілікті білдіретін соңғы грек сөзі туралы не деуге болады? Φιλία - достық махаббат, көбінесе бауырластық деп аталады. Оның қарама-қайшылығы фобия деп аталады. Гидрофильді нәрсе - бұл сумен араласатын немесе оған тартылатын нәрсе, ал гидрофобты нәрсе - суды итеретін немесе араластырмайтын нәрсе. Адамдармен де: біз жай ғана араласамыз және белгілі бір адамдарға тартыламыз және олармен тез дос боламыз. Бұл туыстықтан немесе ұзақ қарым-қатынастан туындайтын сүйіспеншілік емес. Бұл ерікті түрде әрекет ететін махаббат түрі; сіз отбасыңызды таңдамайсыз, бірақ достарыңызды таңдайсыз.

Льюис көп жағдайда ортақ қызығушылық немесе көзқарас немесе белсенділік достықтың өсуіне ықпал ететінін айтады. Эрос -де ғашықтар бетпе-бет тұрып, бір-біріне оралады, ал достар бір-бірімен қатар тұрып, бір үшінші нәрсеге - Құдай сөзі, саясат, өнер, спортқа оралады. Әрине, достар да бір-біріне қызығушылық танытады, бірақ, ең болмағанда, ер адамдар арасында бұл, әдетте, ортақ нәрсеге байланысты емес.

Римдіктерге 12:10, Пауыл,бізді бір-бірімізге берілген болуға шақырады (сөзбе-сөз айтқанда, storge пайдалана отырып, бір-бірінің «отбасылық сүйіспеншілігі» болу) бауырлас Филиа . Жақып (4:4-те) кім осы дүниемен дос ( филос ) болса, өзін Құдайдың жауы етеді деп айтады. Осы бөлімде менің ойыма келген күшті достық сүйіспеншіліктің алғашқы мысалы Дэвид пен Джонатан болды. Патшалықтар 1-жазба 18:1-де олардың жандары “бірікті” делінген. Осы Жохан 15:13 аятында Иса ұлы агапенің бұдан артық ешкімі жоқ екенін, адам өзінің достары үшін жанын қиатынын айтады. Агапе Филиа ішінде де көрсетіледі. Бұл Исаның достыққа көрсеткен жоғары құрметі; онда біз жанқиярлықпен көрсетілген сүйіспеншіліктің ең үлкен түріне қабілеттіміз. Иса дәл осылай істеді. Ол шәкірттеріне (және бүгін де Оған сенетіндердің барлығына) былай деді: «Мен енді сендерді қызметшілер демеймін, бірақ мен сендерді достар деп атадым» (Жохан 15:15). Иса біз үшін, достары үшін айқышта өлгенде, екі тармақтан тұратын өзінің сөздерін айтып өтті.

Қорытынды

Әрине, барлық сүйіспеншіліктер қанға сіңеді. бір-бірімен және кейбір жолдармен қабаттасады. Кейбіреулер белгілі бір қатынастарда бір уақытта болуы мүмкін. Мен Агапе махаббаттың кез келген қарым-қатынасында қандай да бір дәрежеде қажет деп айтқым келеді. Эрос , Стордж және Филиа шынайы махаббат болу үшін Агапе қажет. Қатаң анықтамалық мағынада біз төртеуінің әрқайсысын жасайтын нәрсені оқшаулай аламызажыратады және оның мәнін түсінеді. Бірақ іс жүзінде төртеуінің кем дегенде екеуі әрқашан болады немесе болуы керек деп ойлаймын.

Өміріңізде не істесеңіз де, күнделікті бастан өткере отырып, сіз өмір сүресіз. , осы төрт махаббаттың кем дегенде біреуін байқау немесе алу. Олар өмірдің ажырамас бөліктері және Құдайдың баталары. Ең бастысы, олар Оның құдайлық болмысының көрінісі. Өйткені Құдайдың өзі сүйіспеншілік (Жоханның 1-хаты 4:8). Құдайға еліктеуші болайық (Ефестіктерге 5:1) және Оның ұлы үлгісіне еліктеп, айналамыздағылардың барлығын жақсы көрейік.