Katere so 4 vrste ljubezni v Svetem pismu? (grške besede in pomen)

C. S. Lewis je napisal knjigo z naslovom Štiri ljubezni , ki se ukvarja s štirimi klasičnimi ljubeznimi, za katere se običajno uporablja njihovo grško ime, Eros, Storge, Philia in Agape Tisti, ki smo odraščali v evangelijskih cerkvah, smo verjetno slišali vsaj za dve.

Čeprav sta le dve od teh besed ( Philia in . Agape ) pojavljajo v Svetem pismu, so tam vse štiri vrste ljubezni. V tem prispevku želim opredeliti vsakega od teh izrazov, pokazati na primere zanje v Svetem pismu in bralca spodbuditi, naj jih uresničuje na pobožen način.

Erosova ljubezen v Svetem pismu

Začenši z Eros , moramo opozoriti, da se ta izraz v Svetem pismu ne pojavlja. In vendar je ἔρως (romantična, spolna ljubezen) dober božji dar ljudem, kot jasno kaže Sveto pismo. Ena izmed najbolj prijetnih zgodb o zakonu v Svetem pismu nikoli ne omenja ljubezni. To je zgodba o Boazu in Ruti. Morda se nam zdi, da na nekaterih mestih vidimo romantično ljubezen, na primer v Rutini odločitvi, da bo sledila Boaza namesto mlajšegaVendar besedilo ne govori o njunih medsebojnih čustvih, razen o odobravanju njunega značaja, ki ga izrazita drug drugemu.

Vemo, da je Jakob ljubil Rahelo, in upamo lahko, da ga je ona ljubila v zameno. Toda njuna zveza je bila težko dosežena, in čeprav je iz nje izšel blagoslov, je bilo tudi veliko žalosti. Romantična ljubezen tudi tu ni v središču pozornosti. V Sodnikovih 16,4 izvemo, da se je Samson zaljubil v Delilo. Amnon je očitno "ljubil" (ESV) ali "zaljubil" (NIV) svojo polsestro Tamar (1 Samuel 13). Toda njegova poželjivaobsedenost, nečastno obnašanje in sovraštvo do nje, ki je sledilo nasilju nad njo, kažejo, da v resnici ni šlo za ljubezen, temveč za nizkotno poželenje. Poleg občasnega prikimavanja takšni ljubezni v pripovedih je v Stari zavezi malo Erosa.

Vendar sta v Stari zavezi dva čudovita primera človeške romantične ljubezni. prvega najdemo v Salomonovem spevu. ta pesem, imenovana največja pesem (Song of Songs), je ljubezenski dialog med moškim in žensko, ki hvalita in se navdušujeta drug nad drugim ter pripovedujeta o najpomembnejših trenutkih svoje ljubezni. poje tudi zbor drugih žensk, ki žensko predvsem sprašuje, kaj je na njej tako posebnegaČeprav je ta pesem v judovstvu in krščanstvu že dolgo časa alegorizirana in govori o Bogu in njegovem ljudstvu, je novejše raziskovanje pokazalo, da je to delo predvsem erotično ( Eros -Če je v njem kakšen alegorični pomen, je drugoten.

Drugi primer je morda celo bolj veličasten od Visoke pesmi; to je zgodba o Ozeju in Gomer. Ozej je prerok, ki mu je Bog naročil, naj se poroči z razuzdano žensko, ki se sčasoma popolnoma odloči za prostitucijo. Vsakič, ko ga prevara in zavrne, jo Ozej pod Božjim vodstvom obdrži in poskrbi zanjo in za njene otroke, ki so jih očetje drugi moški, čeprav ona tega ne ve.zaradi prikaza Božjega odnosa do Izraela - odnosa zvestega ljubečega moža, ki ga njegova nezvesta nevesta nenehno pljuva. To nas pripelje do največje ljubezenske zgodbe Stare zaveze: Božje ljubezni do Izraela, njegovega izbranega ljudstva, njegovega otroka, njegove bodoče neveste.

V Novi zavezi je ta zgodba dopolnjena in obarvana ter vidimo, da je Bog mož prišel v človeški podobi in umrl za svojo nevesto. Ona, Cerkev, je zdaj osvobojena okovov svojega nekdanjega ugrabitelja in sovražnika, satana. Čeprav je še vedno podvržena njegovim napadom in nadlegovanju, ni več pod njegovim uničujočim nadzorom ali obsojena, da ostane z njim. njen mož in kralj, GospodJezus se bo nekega dne vrnil kot zmagovalec in končno premagal satana ter svojo nevesto pripeljal v popolno palačo, vrtno mesto. Tam bo končno rekla: "Kralj me je pripeljal v svoje sobane" (Pesem Salomonova 1,4).

Nevihtna ljubezen v Svetem pismu

Očitno je, da je več kot le Eros je prisotna v Božji ljubezni do njegove Cerkve. Storge (Στοργή je družinska naklonjenost, ki izhaja iz sorodstva ali tesnega stika. Čutimo jo lahko tako do hišnega ljubljenčka kot do družinskega člana ali običajnega znanca. (Čutimo jo lahko tudi do prijateljev, vendar je prijateljstvo nekaj povsem drugega, kar bom obravnaval v nadaljevanju.) Bog jo čuti do nas, saj je naš Starš, mi pa njegovi posvojenci.

Bog je rekel Izraelu: "Ali lahko ženska pozabi na svojega dojenčka ali se ne usmili sina svojega materinega telesa? Čeprav ona pozabi, jaz te ne bom pozabil!" (Izaija 49,15). Psalmist pravi v Psalmu 27,10: "Čeprav me zapustita oče in mati, me bo sprejel Gospod." V 2 Mz 4,22 Bog pravi: "Izrael je moj prvorojenec." Jezus gleda na Jeruzalem in govori Božje besede svojemu ljudstvu v Mateju23,37: "O Jeruzalem, Jeruzalem, ki ubijaš preroke in kamenjaš tiste, ki so bili poslani k njemu, kolikokrat sem si želel zbrati tvoje otroke, kakor kokoš zbere svoje piščance pod svoja krila, a nisi hotel!" To vrsto ljubezni naj bi posnemali do Boga in do nekaterih drugih ljudi, vendar ne smemo pričakovati, da jo bomo čutili do vseh.je . Agape .

Agape ljubezen v Svetem pismu

V nekaterih od zgornjih vrstic ne vidimo le družinske naklonjenosti, ampak tudi primere, ki bi jih imenovali popolna Božja naklonjenost. Agape ljubezen. Nekaj prekrivanja je zagotovo med Agape in Storge, vendar moramo pojasniti, kaj Agape Ἀγάπη ni brezpogojna ljubezen. Božja ljubezen ima, tako kot vse njegovo ravnanje z ljudmi, pogoje. Izraelcem je bilo rečeno: "Če boš poslušal te odredbe in jih skrbno izpolnjeval, bo Gospod, tvoj Bog, spoštoval svojo zavezo z ljubečo predanostjo, kakor je prisegel tvojim očetom." (5 Mz 7,12; glej tudi 5 Mz 28,1; 3 Mz 26,3; 2 Mz 23,25).Da bi bili rešeni in prišteti h Kristusu, moramo z usti priznati, da je Gospod, in verovati, da ga je Bog obudil od mrtvih (Pismo Rimljanom 10,9).

Prav tako nam je rečeno, naj obrodimo sadove in preverimo, ali smo v Kristusu (2 Kor 13,5); naše zagotovilo je torej pogojeno z našimi deli, čeprav naše odrešenje ni. Obstaja pa pravičnost posvečenja, "brez katere nihče ne bo videl Gospoda" (Hebrejcem 12,14). Pavel sam pravi, da disciplinira svoje telo, da se "ne bi onesposobil" (1 Kor 9,27). Ti verziSveto pismo tudi jasno pravi, da Božjih izbrancev ne bo nič ločilo od Boga, ne glede na vse (Pismo Rimljanom 8,38). Tega nikakor ne zanikam. Vendar moramo razumeti celotno Božjo besedo in videti, kako so pogojni verzi povezani z verzi o našem varnem položaju v Božji ljubezni.

Če torej Agape ni brezpogojna ljubezen, kakšna ljubezen je to? Da bi odgovorili na to vprašanje, si moramo ogledati hebrejsko besedo za ljubezen: Hesed Dr. Del Tackett jo je dobro opredelil kot "vztrajno, požrtvovalno gorečnost za resnično dobro drugega". Menim, da je to tudi ustrezna opredelitev Agape Je najgloblja in najčistejša vrsta ljubezni, ki se ne ozira nase. Glavna razlika med Hesedom in Agape je, da se zdi, da je Hesed enosmeren, od Boga do človeka, medtem ko Agape lahko poteka v obe smeri med človekom in Bogom ter med ljudmi. In to je tako močna ljubezen, da jo zlahka, čeprav napačno, opišemo kot brezpogojno.

Domnevam, da je to posledica Pavlove uporabe te besede v 1 Kor 13, poglavju o ljubezni. "Ljubezen vse prenaša, vse veruje, vse upa, vse prenaša. Ljubezen nikoli ne propade." Kakorkoli to razumemo, to ne more vplivati na številne verze, ki opisujejo, kako smo odrešeni, to pa je z verovanjem in spreobrnjenjem. In hkrati moramo potrditi, da Bog ljubi svojega Sina in tiste od nas, kiki so v njegovem Sinu - njegovi nevesti - neskončno, neomajno, nespremenljivo in za vedno. Tu je zagotovo prisotna napetost.

Ugotovili smo, da Agape v celotnem Svetem pismu. seveda je povsod v poglavju o ljubezni. jasno jo vidimo v požrtvovalni ljubezni staršev do otrok, kot je Jochebedina do Mojzesa ali Jairova do njegove hčere. očitna je v skrbi, ki so jo makedonske cerkve izkazovale svojim trpečim bratom drugod. velikodušno so darovali celo sredi svojih lastnih stisk (2 Kor 8,2). predvsem pa vidimo Agape ljubezen v Kristusu na križu, ki se je dal za svoje sovražnike. ničesar bolj nesebično ljubečega si ni mogoče zamisliti. ko Jezus pravi: "Nihče nima večje ljubezni od te, da bi dal svoje življenje za svoje prijatelje," je uporabil besedo agape . (Janez 15,13)

Filia ljubezen v Svetem pismu

Kaj pa zadnja grška beseda za ljubezen? Φιλία je prijateljska ljubezen, pogosto imenovana bratska ljubezen. Njeno nasprotje se imenuje fobija. Nekaj hidrofilnega je nekaj, kar se meša z vodo ali kar voda privlači, medtem ko je nekaj hidrofobnega nekaj, kar vodo odbija ali se z njo ne meša. Torej pri ljudeh: z določenimi ljudmi se preprosto mešamo in nas privlačijo ter z njimi hitro postanemo prijatelji. toto ni naklonjenost, ki izhaja iz sorodstva ali dolgotrajnih stikov. To je vrsta ljubezni, ki je prostovoljna; ne izbereš si družine, izbereš pa si prijatelje.

Lewis trdi, da v večini primerov skupen interes, stališče ali dejavnost spodbuja rast prijateljstva. Eros , stojijo iz oči v oči, zaviti drug v drugega, medtem ko prijatelji stojijo drug ob drugem, zaviti v isto tretjo stvar - božjo besedo, politiko, umetnost, šport. Seveda se tudi prijatelji zanimajo drug za drugega, vendar je to, vsaj med moškimi, navadno drugotnega pomena glede na skupno stvar.

V Pismu Rimljanom 12,10 nas Pavel poziva, naj bomo predani drug drugemu (dobesedno, naj bomo 'družinski ljubitelji' drug drugega, z uporabo storge ) v bratskem Philia Jakob (v 4,4) pravi, da kdor želi biti prijatelj ( philos ) sveta postane sovražnik Boga. Prvi primer močne prijateljske ljubezni, ki mi je prišel na misel za to poglavje, je primer Davida in Janeza. 1 Samuel 18,1 pravi, da sta bili njuni duši "povezani". V tistem verzu Janeza 15,13 Jezus pravi, da nihče nima večje agape kot ta, da človek da življenje za svojega prijatelji . Agape se pojavi v Philia tudi. To je visoka čast, ki jo Jezus izkazuje prijateljstvu; v njem smo zmožni največje ljubezni, ki se kaže v samožrtvovanju. Prav to je storil Jezus. svojim učencem (in vsem, ki verujejo vanj, tudi danes) je dejal: "Ne imenujem vas več služabniki ... ampak sem vas imenoval prijatelji" (Jn 15,15). Jezus je uresničil svoje besede izpred dveh verzov, ko je za nas umrl na križu,za svoje prijatelje.

Zaključek

Seveda se vse ljubezni prelivajo druga v drugo in se na neki način prekrivajo. Nekatere so lahko v določenih odnosih prisotne hkrati. Trdim, da Agape je v določeni meri potrebna v vsakem ljubezenskem odnosu. Eros , Storge in Philia , da bi bili resnični ljubimci, potrebujejo Agape V strogem definicijskem smislu lahko izločimo tisto, zaradi česar se vsak od štirih razlikuje, in tako pridemo do njegovega bistva. V praksi pa menim, da bosta vsaj dva od štirih vedno prisotna ali pa bi morala biti prisotna.

V vsem, kar počnete v svojem življenju, ko se prebijate skozi vsak dan, boste živeli, opazovali ali prejemali vsaj eno od teh štirih ljubezni. So neizogibni del življenja in Božji blagoslovi. Še pomembneje, so odsev Njegove božanske narave. Bog sam je navsezadnje ljubezen (1 Jn 4,8). Bodimo Božji posnemovalci (Ef 5,1) in ljubimo vse ljudi okoli nas, po Njegovem velikemprimer.