Що таке 4 типи любові в Біблії (грецькі слова та їх значення)

К.С. Льюїс написав книгу під назвою Чотири любові про чотири класичні види кохання, про які зазвичай говорять під їхніми грецькими назвами, Ерос, Сторге, Філія і Агапе. Ті з нас, хто виріс в євангельських церквах, напевно, чули принаймні про дві з них.

Хоча лише два з цих слів ( Філіа. і Агапе. У цій статті я хочу дати визначення кожному з цих термінів, вказати на приклади з Писання і закликати читача практикувати їх у благочестивий спосіб.

Еротичне кохання в Біблії

Починаючи з Ерос І все ж, ἔρως (романтична, сексуальна любов) є добрим даром Бога для людей, як ясно говорить Біблія. Одна з найприємніших історій про шлюб у Святому Письмі жодного разу не згадує про любов. Це історія про Боаза і Рут. Нам може здатися, що ми бачимо романтичну любов у певних місцях, наприклад, у виборі Рут переслідувати Боаза, а не молодшого за неї.Але в тексті нічого не сказано про їхні емоції один до одного, окрім схвалення, яке вони висловлюють щодо характеру один одного.

Ми знаємо, що Яків любив Рахіль, і можемо сподіватися, що вона любила його у відповідь. Але їхній союз дався їм нелегко, і хоча він приніс благословення, але й багато горя. Романтичне кохання тут також не в центрі уваги. У книзі Суддів 16:4 сказано, що Самсон закохався в Далілу. Амнон, очевидно, "любив" (ESV) або "закохався" (NIV) у свою зведену сестру Тамару (1 Царств 13). Але його хтивістьодержимість, безчесна поведінка і ненависть до неї після зґвалтування - все це вказує на те, що це була не любов, а банальна хіть. За винятком випадкових натяків на подібну любов в оповідях, Старий Заповіт не містить згадок про Ероса.

Однак у Старому Завіті є два чудових приклади людської романтичної любові. Перший з них міститься в Пісні Соломона. Ця поема, яку називають найбільшою піснею (Пісня над піснями), являє собою любовний діалог між чоловіком і жінкою, які вихваляють і сватають одне одного та розповідають про найяскравіші моменти їхнього кохання. Хор інших жінок також співає, головним чином, щоб запитати жінку, що в ній такого особливого.Хоча цей вірш має давню історію в юдаїзмі та християнстві, коли він алегорично говорив про Бога та його народ, нещодавні дослідження показали, що твір є насамперед еротичним ( Ерос -Якщо і є якийсь алегоричний сенс, то він вторинний.

Другий приклад, можливо, навіть більш славний, ніж Пісня Соломона; це історія Осії та Гомера. Осія - пророк, якому Бог сказав одружитися з розпусною жінкою, яка зрештою вдається до повної проституції. Щоразу, коли вона зраджує і відкидає його, Осія, ведений Богом, зберігає її і забезпечує її та її дітей, народжених від інших чоловіків, навіть якщо вона про це не знає. Це все заради того, щобщоб показати Боже ставлення до Ізраїлю - ставлення вірного люблячого чоловіка, якого постійно обпльовує його невірна наречена. І це підводить нас до найбільшої історії любові Старого Завіту: Божої любові до Ізраїлю, Його обраного народу, Його дитини, Його майбутньої нареченої.

У Новому Завіті ця історія доповнюється і забарвлюється, і ми бачимо, як Бог-чоловік сходить у людській подобі і вмирає за свою заблудлу наречену. Вона, Церква, тепер вільна від кайданів свого колишнього полоненого і ворога, сатани. Хоча вона все ще піддається його нападам і переслідуванням, вона більше не перебуває під його нищівним контролем і їй не судилося залишитися з ним. Її чоловік і цар, Господь, є її чоловіком і царемІсус, одного дня повернеться як переможець, остаточно переможе сатану і приведе свою наречену до досконалого палацу, міста-саду. Там вона нарешті скаже: "Цар ввів мене до своїх палат" (Пісня над Соломоном 1:4).

Вивчайте любов у Біблії

Очевидно, що не тільки Ерос присутня в Божій любові до Його Церкви. Сторге (Прихильність, як її називає Льюїс, теж є. Στοργή - це родинна прихильність, яка походить від спорідненості або близького контакту. Її можна відчувати до домашнього улюбленця так само, як і до члена сім'ї або постійного знайомого. (Ми можемо відчувати її і до друзів, але дружба - це окрема річ, про яку я розповім нижче.) Бог відчуває її до нас, оскільки Він є нашим Батьком, а ми - Його прийомними дітьми.

Бог сказав Ізраїлю: "Чи може жінка забути дитину свою, що її годує, чи не мати співчуття до сина утроби своєї? Якщо й забуде, то Я не забуду тебе!" (Ісаї 49:15). Псалмоспівець говорить у Псалмі 27:10: "Хоч батько мій і мати моя покинуть мене, Господь прийме мене". У Виході 4:22 Бог каже: "Ізраїль - мій первісток". Ісус дивиться на Єрусалим і промовляє слова Божі до Свого народу в книзі Матвія23:37: "О Єрусалиме, Єрусалиме, що вбиває пророків і побиває камінням посланих до тебе, як часто Я хотів зібрати дітей твоїх, як квочка збирає пташенят своїх під крила свої, але ти не хотів!" Цей вид любові ми повинні наслідувати по відношенню до Бога і до деяких інших людей, але ми не повинні очікувати, що будемо відчувати її до всіх. Любов, яку ми повинні відчувати до кожногоце Агапе. .

Любов агапе в Біблії

У деяких з наведених вище віршів ми бачимо не просто сімейну прихильність, а приклади того, що ми б назвали Божою досконалістю Агапе. кохання. Деякий збіг, безумовно, є між Агапе. і Сторге, але нам потрібно уточнити, що саме Агапе. Ἀγάπη не є безумовною любов'ю. Божа любов, як і всі Його стосунки з людьми, має умови. Ізраїльтянам було сказано: "Якщо ви будете слухати ці постанови і пильно їх дотримуватися, то Господь, Бог ваш, дотримає Свого заповіту з любов'ю та відданістю, як Він присягався вашим батькам" (Повторення Закону 7:12. Див. також Повторення Закону 28:1, Левит 26:3, Вих. 23:25.).Що стосується нас, то для того, щоб спастися і бути зарахованими до Христа, ми повинні сповідувати своїми устами, що Він є Господом, і вірити, що Бог воскресив Його з мертвих (Рим. 10:9).

Нам також сказано приносити плід і випробовувати себе, чи ми в Христі (2 Коринтян 13:5); отже, наше запевнення залежить від наших діл, хоча наше спасіння не залежить від них. Але існує праведність освячення, "без якої ніхто не побачить Господа" (Євреїв 12:14). Сам Павло каже, що він дисциплінує своє тіло, щоб воно "не було дискваліфіковане" (1 Коринтян 9:27). Ці віршіВсі вони розкривають умовний характер наших стосунків з Богом. Біблія також ясно говорить, що ніщо не відлучить Божих обранців від Нього, незважаючи ні на що (Рим. 8:38). Я жодним чином не заперечую цього. Але ми повинні розуміти все Слово Боже і бачити, як вірші про умови пов'язані з віршами про наше надійне становище в Божій любові.

Тож якщо Агапе. не є безумовною любов'ю, то що ж це за любов? Щоб відповісти на це питання, нам потрібно поглянути на єврейське слово "любов": Хесед. Це непохитна, завітна турбота Бога про свій народ. Доктор Дель Такетт добре визначив її як "непохитну, жертовну ревність до істинного блага іншого". Це, на мою думку, також є влучним визначенням Агапе. Це найглибший, найчистіший вид любові, безкорисливий, безкорисливий. Головна відмінність між хеседом і Агапе. полягає в тому, що хесед здається одностороннім, від Бога до людини, тоді як Агапе. може йти як між людиною і Богом, так і між людиною і людиною. І це настільки сильна любов, що її легко, хоч і помилково, можна назвати безумовною.

Я підозрюю, що це пов'язано з використанням Павлом цього слова в 1 Посланні до Коринтян 13, розділі про любов. "Любов усе зносить, вірить у все, сподівається всього, усе перетерпить. Любов ніколи не зраджує." Однак, ми це розуміємо, це не може вплинути на багато віршів, що описують, як ми спасаємося, а це через віру і покаяння. І в той же час, ми повинні стверджувати, що Бог любить Свого Сина і тих, хто з нас...які перебувають у Його Сині - Його нареченій - нескінченно, нетлінно, незмінно і навіки. Тут, безперечно, є певна напруга.

Ми знайшли Агапе. Звісно, це стосується і розділу про любов. Це чітко видно в жертовній любові батьків до дітей, як, наприклад, Йохаведа до Мойсея чи Яіра до своєї дочки. Це видно в турботі, яку проявляли македонські церкви про своїх стражденних братів в інших місцях. Вони щедро давали навіть посеред власних страждань (2 Коринтян 8:2). Але найбільше ми бачимо, що Агапе. любов у Христі на хресті, віддаючи Себе за Своїх ворогів. Нічого більш безкорисливо люблячого не можна собі уявити. Коли Ісус говорить: "Ніхто більшої любові не має, як хто душу свою покладе за друзів своїх", Він вживає слово "любов". здивовано (Івана 15:13)

Філістимська любов у Біблії

Як щодо останнього грецького слова, що означає любов? Φιλία - це любов до дружби, яку часто називають братньою любов'ю. Її протилежність називається фобією. Щось гідрофільне - це те, що змішується з водою або притягується до неї, тоді як щось гідрофобне - це те, що відштовхує воду або не змішується з нею. Так і з людьми: ми просто змішуємося з певними людьми, нас приваблюють певні люди, і ми швидко стаємо з ними друзями.це не прихильність, яка виникає з родинних зв'язків чи тривалого спілкування. Це любов, яка є добровільною; ви не обираєте сім'ю, але ви обираєте друзів.

Льюїс стверджує, що в більшості випадків спільні інтереси, погляди або діяльність сприяють зростанню дружби. Закохані, в Ерос стоять обличчям до обличчя, загорнувшись одне в одного, тоді як друзі стоять пліч-о-пліч, загорнувшись у ту саму третю річ - слово Боже, політику, мистецтво, спорт. Звісно, друзі теж цікавляться одне одним, але, принаймні серед чоловіків, це зазвичай є другорядним по відношенню до спільної справи.

У Римлянам 12:10 Павло закликає нас бути відданими один одному (буквально, бути "родичами-любовниками" один одного, використовуючи storge ) у братній Філіа. Яків (у 4:4) говорить, що той, хто хоче бути другом ( філософ Першим прикладом сильної дружньої любові, який прийшов мені на думку для цього розділу, був приклад Давида та Йоанафана. 1 Царств 18:1 говорить, що їхні душі були "зв'язані разом". У тому ж вірші Івана 15:13 Ісус каже, що немає більшої любові, як та, коли хто душу свою покладе за други своя... друзі . Агапе. з'являється в Філіа. Це висока честь, яку Ісус віддає дружбі; в ній ми здатні на найбільший вид любові, що проявляється в самопожертві. Саме так вчинив Ісус. Він сказав Своїм учням (і всім, хто вірить в Нього, навіть сьогодні): "Я вже не називаю вас рабами... але назвав вас друзями" (Івана 15:15). Ісус здійснив Свої власні слова, сказані двома віршами раніше, коли помер на хресті за нас,для Його друзів.

Висновок

Звичайно, всі любові вливаються одна в одну і в чомусь перетинаються. Деякі з них можуть бути присутніми одночасно в певних стосунках. Я б сказав, що Агапе. певною мірою необхідна в кожних стосунках любові. Ерос , Сторге і Філіа. щоб бути справжнім коханням, потрібно Агапе. У строгому дефінітивному сенсі ми можемо виокремити те, що робить кожну з чотирьох особливою, і зрозуміти її суть. Але на практиці, я думаю, що принаймні дві з чотирьох або будуть присутні завжди, або повинні бути присутніми завжди.

Що б ви не робили у своєму житті, проживаючи кожен день, ви будете жити, спостерігати або отримувати принаймні одну з цих чотирьох любовей. Вони є невід'ємними частинами життя і благословенням від Бога. Що ще важливіше, вони є відображенням Його божественної природи. Зрештою, сам Бог є любов'ю (1 Івана 4:8). Будьмо наслідувачами Бога (Ефесян 5:1) і любімо всіх тих, хто нас оточує, наслідуючи Його велику любов.наприклад.