Якія 4 тыпы кахання ў Бібліі? (Грэчаскія словы і значэнне)

C.S. Льюіс напісаў кнігу пад назвай Чатыры каханні , у якой распавядаецца пра чатыры класічныя каханні, якія звычайна называюць іх грэцкімі назвамі, Эрас, Сторге, Філія і Агапе . Тыя з нас, хто вырас у евангельскіх цэрквах, напэўна, чулі як мінімум пра два.

Хоць толькі два з гэтых слоў ( Філія і Агапэ ) паказваюць у Бібліі, ёсць усе чатыры віды любові. У гэтай публікацыі я хачу даць азначэнне кожнаму з гэтых тэрмінаў, паказаць на іх прыклады ў Святым Пісанні і заклікаць чытача практыкаваць іх пабожна.

Каханне Эраса ў Бібліі

Пачынаючы з Эраса , мы павінны адзначыць, што гэты тэрмін не сустракаецца ў Святым Пісанні. Тым не менш, ἔρως (рамантычнае, сэксуальнае каханне) з'яўляецца добрым дарам Бога для людзей, як ясна паказвае Біблія. Адна з самых прыемных гісторый пра шлюб у Святым Пісанні ніколі не згадвае каханне. Гэта гісторыя Ваоза і Рут. Мы можам падумаць, што бачым рамантычнае каханне ў пэўных месцах, напрыклад, у выбары Рут пераследваць Ваоза, а не маладых мужчын, або ў добразычлівай прапанове Ваоза дазволіць ёй падбіраць у яго полі. Але ў тэксце нічога не гаворыцца аб іх эмоцыях адзін да аднаго, за выключэннем адабрэння, якое яны выказваюць характарам адзін аднаго.

Мы ведаем, што Якаў кахаў Рахіль, і мы можам спадзявацца, што яна кахала яго ў адказ. Але іх саюз быў здабыты няпроста, і хоць дабраславеньне прынесла, але і шмат гора. Рамантычнае каханне - гэта не тоезасяродзьцеся і тут. У Суддзях 16:4 сказана, што Самсон закахаўся ў Далілу. Амнон, відаць, «палюбіў» (ESV) або «закахаўся» (NIV) сваю зводную сястру Тамар (1 Самуіла 13). Але яго юрлівая апантанасць, ганебныя паводзіны і нянавісць да яе пасля гвалту - усё паказвае на тое, што гэта было не каханне, а нізкая пажадлівасць. За выпадковым ухілам да кахання, падобным да гэтага ў апавяданнях, у Старым Запавеце не хапае Эраса.

Аднак у Старым Запавеце ёсць два цудоўныя прыклады чалавечага рамантычнага кахання. Першы знойдзены ў Песні песняў Саламона. Гэтая паэма, якая называецца найвялікшай песняй (Песня песень), уяўляе сабой любоўны дыялог паміж мужчынам і жанчынай, якія ўсхваляюць і заляцаюцца адзін да аднаго і распавядаюць пра асноўныя моманты іх кахання. Хор іншых жанчын таксама спявае, у першую чаргу, каб спытаць жанчыну, што такога асаблівага ў яе каханым, што яны павінны дапамагчы ёй шукаць яго. Нягледзячы на ​​тое, што ў юдаізме і хрысціянстве гэтая паэма мае доўгую гісторыю алегарызацыі пра Бога і яго народ, больш позняя навука ўбачыла, што твор перш за ўсё эратычны ( Эрас , рамантычны) . Алегарычнае значэнне калі і ёсць, то яно другаснае.

Другі прыклад, магчыма, больш слаўны нават, чым Песня Песняў; гэта гісторыя Асіі і Гамеры. Асія - прарок, якому Бог загадаў ажаніцца на распуснай жанчыне, якая ў выніку занялася поўнай прастытуцыяй. Кожны разяна падманвае і адмаўляецца ад яго, Асія, кіраваны Богам, захоўвае яе і забяспечвае яе і яе дзяцей, якія нарадзіліся ад іншых мужчын, нават калі яна гэтага не ведае. Усё гэта дзеля таго, каб паказаць адносіны Бога да Ізраіля — адносіны вернага любячага мужа, на якога ўвесь час аплёўваецца няверная нявеста. І гэта вядзе нас да найвялікшай гісторыі кахання Старога Запавету: любові Бога да Ізраіля, Яго выбранага народа, Яго дзіцяці, Яго будучай нявесты.

У Новым Запавеце гэтая гісторыя запаўняецца і афарбоўваецца, і мы бачым, як Бог-муж спускаецца ў чалавечым абліччы і памірае за сваю наравістую нявесту. Яна, Касцёл, цяпер вызвалена ад кайданоў свайго былога выкрадальніка і ворага сатаны. Хоць яна ўсё яшчэ падвяргаецца яго нападам і дамаганням, яна больш не знаходзіцца пад яго спусташальным кантролем і ёй наканавана заставацца з ім. Яе муж і кароль, Пан Езус, аднойчы вернецца як пераможца і канчаткова пераможа сатану і прывядзе сваю нявесту ў ідэальны палац, горад-сад. Там яна, нарэшце, скажа: «Цар увёў мяне ў свае пакоі» (Песня песняў 1:4).

Каханне Сторджа ў Бібліі

Гэта відавочна, што ў любові Бога да Яго царквы прысутнічае не толькі Эрас . Storge (прыхільнасць, як гэта называе Льюіс) таксама ёсць. Στοργή - гэта сямейная прыхільнасць, якая зыходзіць ад сваяцтва або блізкага кантакту. Яе можна адчуць як для гадаванца, так і для члена сям'і або звычайнага знаёмага.(Мы можам адчуваць гэта і да сяброў, але сяброўства - гэта асобная рэч, пра якую я раскажу ніжэй.) Бог адчувае гэта да нас, паколькі Ён наш Бацька, а мы Яго прыёмныя дзеці.

Бог сказаў Ізраілю: «Ці можа жанчына забыць дзіця сваё, ці не пашкадаваць сына ўлоння свайго? Хоць яна можа забыць, я цябе не забуду!» (Ісая 49:15). Псалміст кажа ў Псалме 27:10: «Хоць бацька і маці пакінуць мяне, Гасподзь прыме мяне». У Зыходзе 4:22 Бог кажа: «Ізраіль — мой першынец». Езус глядзіць на Ерусалім і прамаўляе словы Бога свайму народу ў Евангеллі ад Мацвея 23:37: «Ерусалім, Ерусалім, які забіваеш прарокаў і пабіваеш камянямі пасланых да яго! Колькі разоў Я прагнуў сабраць дзяцей тваіх, як кур збірае птушанят сваіх пад крылы, а ты не хацеў!» Такую любоў мы павінны пераймаць да Бога і да некаторых іншых людзей, але мы не павінны чакаць, што адчуем яе да ўсіх. Любоў, якую мы павінны адчуваць да ўсіх, - гэта Агапэ .

Каханне Агапэ ў Бібліі

У некаторых з прыведзеных вышэй вершаў мы бачым не толькі сямейная любоў, але прыклады таго, што мы назвалі б дасканалай Божай любоўю Agape . Некаторае перакрыцце, безумоўна, існуе паміж Agape і Storge, але нам трэба ўдакладніць, што такое Agape , таму што гэта было вельмі няправільна зразумета. Ἀγάπη - гэта не безумоўная любоў. Божая любоў, як і ўсе Яго адносіны злюдзей, мае ўмовы. Ізраільцянам было сказана: «Калі вы будзеце слухацца гэтых пастановаў і старанна іх выконваць, то Гасподзь, Бог ваш, будзе захоўваць запавет Свой з любоўю, як Ён прысягнуў бацькам вашым». (Другі закон 7:12. Глядзі таксама Другі закон 28:1, Лявіт 26:3, Зыход 23:25.) Што тычыцца нас, каб быць збаўленымі і залічанымі ў Хрысце, мы павінны вызнаваць сваімі вуснамі, што Ён - Пан, і верыць, што Бог уваскрэсіў Яго з мёртвых (Рымлянам 10:9).

Нам таксама сказана прыносіць плён і выпрабоўваць сябе, каб убачыць, ці ў Хрысце мы (2 Карынфянаў 13:5); такім чынам, наша ўпэўненасць залежыць ад нашых спраў, хоць наша выратаванне не залежыць. Але ёсць праведнасць асвячэння, «без якой ніхто не ўбачыць Пана» (Габрэям 12:14). Сам Павел кажа, што дысцыплінуе сваё цела, каб «не быць дыскваліфікаваным» (1 Карынфянаў 9:27). Усе гэтыя вершы раскрываюць умоўны характар ​​нашых адносін з Богам. Цяпер, Біблія таксама ясна, што нішто не аддзеліць выбраных Бога ад Яго, нягледзячы ні на што (Рымлянам 8:38). Я ні ў якім разе не адмаўляю гэтага. Але мы павінны разумець усё Божае слова і бачыць, як умоўныя вершы суадносяцца з вершамі аб нашым бяспечным становішчы ў Божай любові.

Такім чынам, калі Агапэ не з'яўляецца безумоўнай любоўю, то якога роду каханне гэта? Каб адказаць на гэтае пытанне, нам трэба паглядзець на габрэйскае слова каханне: Хэсэд , як яно транслітаравана на англійскую мову. Гэта цвёрдасць Божая,запаветны клопат пра свой народ. Доктар Дэль Такет добра вызначыў гэта як «стойкую, ахвярную стараннасць дзеля сапраўднага дабра іншага». Я думаю, гэта таксама трапнае вызначэнне Agape . Гэта самая глыбокая, самая чыстая любоў, якая не клапоціцца пра сябе. Галоўнае адрозненне паміж Хэсэд і Агапэ заключаецца ў тым, што Хэсэд, здаецца, аднабаковы, ад Бога да чалавека, у той час як Агапэ можа ісці абодвума шляхамі паміж чалавекам і Богам і ад чалавека да чалавека . І гэта такая моцная любоў, што яе лёгка, хоць і памылкова, назваць безумоўнай.

Я падазраю, што гэта звязана з выкарыстаннем Паўлам гэтага слова ў 1 Карынфянаў 13, у раздзеле «Любоў». «Любоў усё зносіць, усяму верыць, на ўсё спадзяецца, усё церпіць. Каханне ніколі не перастае». Тым не менш, мы разумеем гэта, гэта не можа паўплываць на многія вершы, якія апісваюць, як мы выратаваны, што адбываецца праз веру і пакаянне. І ў той жа час мы павінны пацвердзіць, што Бог любіць Свайго Сына і тых з нас, хто ў Яго Сыне — Яго нявесце — бясконца, нятленна, нязменна і вечна. Безумоўна, тут ёсць напружанне.

Мы знаходзім Агапэ ва ўсім Святым Пісанні. Вядома, гэта ўсё ў раздзеле пра каханне. Гэта выразна бачна ў ахвярнай любові бацькоў да дзяцей, напрыклад, Ёхавэды да Майсея або Яіра да сваёй дачкі. Гэта бачна ў клопаце, які праяўляюць македонскія цэрквы да сваіх пакрыўджаных братоў у іншых месцах. Шчодрылі нават у сярэдзінеіх уласных пакут (2 Карынфянаў 8:2). Але больш за ўсё мы бачым любоў Agape у Хрысце на крыжы, які аддае сябе за сваіх ворагаў. Нічога больш самааддана кахаючага нельга ўявіць. Калі Езус кажа: «Ніхто не мае большай любові за тую, калі хто жыццё сваё пакладзе за сяброў сваіх», Ён ужыў слова agape . (Ян 15:13)

Філія каханне ў Бібліі

Што наконт апошняга грэцкага слова для кахання? Φιλία - любоў да сяброўства, якую часта называюць братэрскай любоўю. Яго супрацьлегласць называецца фобіяй. Штосьці гідрафільнае - гэта тое, што змешваецца з вадой або прыцягваецца да яе, у той час як нешта гідрафобнае - гэта тое, што адштурхвае ваду ці не змешваецца з ёй. Так і з людзьмі: мы проста сустракаемся з пэўнымі людзьмі і нас прыцягваюць да іх, і мы хутка становімся з імі сябрамі. Гэта не прыхільнасць, якая зыходзіць ад сваяцтва або працяглых зносін. Гэта тая любоў, на якую дзейнічаюць добраахвотна; вы не выбіраеце сваю сям'ю, але вы выбіраеце сваіх сяброў.

Льюіс сцвярджае, што ў большасці выпадкаў агульныя інтарэсы, пункт гледжання або дзейнасць спрыяюць росту сяброўства. Закаханыя ў Эрасе стаяць тварам да твару, загарнуўшыся адзін у аднаго, у той час як сябры стаяць побач, загорнутыя ў адну і тую ж трэцюю рэч — Божае слова, палітыку, мастацтва, спорт. Вядома, сябры таксама цікавяцца адзін адным, але, прынамсі сярод мужчын, гэта звычайна другараднае ў параўнанні з агульным.

У Пасланні да Рымлянаў 12:10, Павелзаклікае нас быць адданымі адзін аднаму (літаральна, быць «сямейнымі» адзін аднаго, выкарыстоўваючы storge ) у брацкай Філіі . Якуб (у 4:4) кажа, што той, хто хоча быць сябрам ( philos ) свету, робіць сябе ворагам Бога. Першым прыкладам моцнага сяброўскага кахання, які прыйшоў мне ў галаву ў гэтым раздзеле, быў Давід і Джонатан. У 1 Самуэля 18:1 гаворыцца, што іх душы былі «знітаваныя». У гэтым вершы ў Евангеллі ад Яна 15:13 Ісус кажа, што ніхто не мае большай агапы, чым тая, што чалавек пакладзе жыццё сваё за сваіх сяброў . Agape таксама з'яўляецца ў Philia . Гэта вялікі гонар, які Езус аддае сяброўству; у ім мы здольныя на найвялікшую любоў, якая праяўляецца ў самаахвярнасці. Гэта менавіта тое, што зрабіў Ісус. Ён сказаў сваім вучням (і ўсім, хто верыць у Яго нават сёння): «Я ўжо не называю вас слугамі... але называю вас сябрамі» (Ян 15:15). Ісус жыў у жыццё сваімі ўласнымі словамі ў двух вершах раней, калі памёр на крыжы за нас, за сваіх сяброў.

Выснова

Вядома, уся любоў выліваецца ў адзін аднаго і пэўным чынам перакрываюцца. Некаторыя могуць прысутнічаць адначасова ў пэўных адносінах. Я б сцвярджаў, што Agape у пэўнай ступені неабходны ў любых любоўных адносінах. Эрас , Сторге і Філія , каб быць сапраўдным каханнем, маюць патрэбу ў Агапе . У строгім сэнсе вызначэння мы можам вылучыць тое, што складае кожны з чатырохадрозніць і зразумець яго сутнасць. Але на практыцы я думаю, што прынамсі два з чатырох альбо будуць прысутнічаць увесь час, альбо павінны прысутнічаць.

Што б вы ні рабілі ў сваім жыцці, кожны дзень перажываючы, вы будзеце жыць далей , назіранне або атрыманне хаця б аднаго з гэтых чатырох каханняў. Яны з'яўляюцца неад'емнай часткай жыцця і дабраславеннем ад Бога. Што яшчэ больш важна, яны з'яўляюцца адлюстраваннем Яго боскай прыроды. У рэшце рэшт, сам Бог ёсць любоў (1 Яна 4:8). Давайце будзем пераймаць Богу (Эфесянаў 5:1) і будзем любіць усіх вакол нас, беручы Яго вялікі прыклад.