Mi a szeretet 4 típusa a Bibliában? (Görög szavak & Jelentés)

C.S. Lewis írt egy könyvet A négy szerelem , amely a négy klasszikus szerelemmel foglalkozik, amelyeket általában görög nevükön emlegetnek, Eros, Storge, Philia , és Agape Azok közülünk, akik evangélikus gyülekezetekben nőttek fel, valószínűleg legalább kettőről hallottak.

Bár ezekből a tényleges szavakból csak kettő ( Philia és Agape ) felbukkan a Bibliában, a szeretet mind a négy fajtája megtalálható. Ebben a bejegyzésben szeretném meghatározni ezeket a fogalmakat, példákat mutatni rájuk a Szentírásban, és arra buzdítani az olvasót, hogy istenfélő módon gyakorolja őket.

Erósz szerelem a Bibliában

Kezdve a Eros , meg kell jegyeznünk, hogy ez a kifejezés nem fordul elő a Szentírásban. Pedig a ἔρως (romantikus, szexuális szerelem) Isten jó ajándéka az embereknek, ahogy a Biblia világossá teszi. A Szentírás egyik legkedvesebb házassági története soha nem említi a szerelmet. Ez Boáz és Ruth története. Azt hihetjük, hogy bizonyos helyeken romantikus szerelmet látunk, például Ruth döntésében, hogy Boáz után megy, nem pedig fiatalabbA szöveg azonban hallgat az egymás iránti érzelmeikről, kivéve, hogy elismerően nyilatkoznak egymás jelleméről.

Tudjuk, hogy Jákob szerette Ráhelt, és remélhetjük, hogy ő is szerette őt. De az ő egyesülésük nehezen jött létre, és bár áldás származott belőle, sok bánat is. Itt sem a romantikus szerelem áll a középpontban. A Bírák 16:4-ben azt olvassuk, hogy Sámson beleszeretett Delilába. Amnon, nyilvánvalóan "szerette" (ESV) vagy "beleszeretett" (NIV) féltestvérébe, Támárba (1Sám 13). De a kéjvágyóA megszállottság, a becstelen viselkedés és az erőszakoskodást követő gyűlölet mind arra utal, hogy ez valójában nem szerelem volt, hanem alantas vágy. Az elbeszélésekben az ilyen szerelemre való alkalmi utalásokon túl az Ószövetségben kevés szó esik Erószról.

Az Ószövetségben azonban két csodálatos példát találunk az emberi romantikus szerelemre. Az elsőt Salamon énekében találjuk. Ez a legnagyobb éneknek (Énekek éneke) nevezett költemény egy szerelmi párbeszéd egy férfi és egy nő között, akik dicsérik és udvarolnak egymásnak, és elmesélik szerelmük csúcspontjait. Más nők kórusa is énekel, leginkább azt kérdezik a nőtől, mi olyan különleges benneszeretett, hogy segítsenek neki őt keresni. Bár a versnek a judaizmusban és a kereszténységben hosszú története van, hogy allegorikusan Istenről és népéről beszél, az újabb kutatások szerint a mű elsősorban erotikus ( Eros -Ha van is benne allegorikus jelentés, az másodlagos.

A második példa talán még Salamon énekénél is dicsőségesebb; ez Hóseás és Gómer története. Hóseás próféta, akinek Isten azt mondta, hogy vegyen feleségül egy laza nőt, aki végül teljes prostitúciót vállal. Minden alkalommal, amikor a nő megcsalja és elutasítja őt, Hóseás Isten vezetésével megtartja őt és gondoskodik róla és a más férfiaktól nemzett gyermekeiről, bár a nő nem tud róla. Mindez azért van, hogy aIsten Izraelhez való viszonyának bemutatása érdekében - egy hűséges, szerető férjé, akit folyamatosan leköp a hűtlen menyasszonya. És ez elvezet bennünket az Ószövetség legnagyobb szerelmi történetéhez: Isten szeretetéhez Izrael iránt, az Ő választott népe, gyermeke, jövendőbeli menyasszonya iránt.

Az Újszövetségben ez a történet kiteljesedik és kiszíneződik, és látjuk, hogy Isten, a férj, emberi alakban leszállt és meghal az Ő tévelygő menyasszonyáért. Ő, az Egyház, most már szabad a Sátán, korábbi fogvatartója és ellensége bilincseiből. Bár még mindig ki van téve a támadásainak és zaklatásainak, de már nem áll a Sátán pusztító uralma alatt, és nem is az a sorsa, hogy vele maradjon. Férje és királya, az ÚrJézus, egy napon győztesként tér vissza, és végre legyőzi a Sátánt, és menyasszonyát egy tökéletes palotába, egy kertvárosba viszi. Ott végre azt fogja mondani: "A király bevitt engem az ő kamráiba" (Salamon éneke 1:4).

A bibliai szeretet a Bibliában

Nyilvánvaló, hogy nem csak Eros jelen van Isten szeretetében az Ő egyháza iránt. Storge (A szeretet, ahogy Lewis nevezi) is ott van. Στοργή a családi szeretet, az a fajta, ami a rokonságból vagy a szoros kapcsolatból fakad. Érezhetjük egy háziállat iránt éppúgy, mint egy családtag vagy egy rendszeres ismerős iránt. (A barátok iránt is érezhetjük, de a barátság egy külön dolog, amivel alább foglalkozom.) Isten érzi ezt irántunk, amennyiben Ő a mi Szülőnk, mi pedig az Ő fogadott gyermekei vagyunk.

Isten így szólt Izraelhez: "Elfelejtheti-e az asszony szoptató gyermekét, vagy nem könyörülhet-e méhének fián? Ha ő el is felejt, én nem feledkezem meg rólad!" (Ézs 49,15). A zsoltáros a Zsolt 27,10-ben így szól: "Ha atyám és anyám elhagy is engem, az Úr befogad engem." A 2Móz 4,22-ben Isten így szól: "Izrael az én elsőszülött fiam." Jézus Jeruzsálemre tekint és Isten szavait mondja népének Máté evangéliumában.23:37: "Ó Jeruzsálem, Jeruzsálem, aki megölöd a prófétákat és megkövezed a hozzá küldötteket, hányszor vágytam arra, hogy összegyűjtsem gyermekeidet, mint a tyúk a fiókáit a szárnyai alá, de te nem akartad!" Ezt a fajta szeretetet kellene utánoznunk Isten és bizonyos más emberek iránt, de nem szabad elvárnunk, hogy mindenki iránt ezt érezzük. A szeretetet, amelyet mindenki iránt éreznünk kellene.a Agape .

Az agapé szeretet a Bibliában

A fenti versek némelyikében nem csupán családi szeretetet láthatunk, hanem példákat arra, amit Isten tökéletesnek neveznénk. Agape szeretet. Bizonyos átfedés biztosan van a Agape és Storge, de tisztáznunk kell, hogy mi az, amit Agape van, mert nagyon félreértették. Ἀγάπη nem feltétel nélküli szeretet. Isten szeretetének, mint minden, az emberekkel való kapcsolatának, feltételei vannak. Az izraelitáknak azt mondták: "Ha meghallgatjátok ezeket a rendelkezéseket, és gondosan megtartjátok őket, akkor az Úr, a ti Istenetek szerető odaadással megtartja szövetségét, ahogy megesküdött atyáitoknak." (5Mózes 7:12. Lásd még 5Mózes 28:1, 3Mózes 26:3, 2Mózes 23:25).Ami minket illet, ahhoz, hogy üdvözüljünk és Krisztusban számítsunk, meg kell vallanunk a szánkkal, hogy ő az Úr, és hinnünk kell, hogy Isten feltámasztotta őt a halálból (Róma 10:9).

Azt is mondják, hogy teremjünk gyümölcsöt, és vizsgáljuk meg magunkat, hogy lássuk, Krisztusban vagyunk-e (2Korinthus 13:5); tehát a bizonyosságunk a cselekedeteinktől függ, bár az üdvösségünk nem. De van a megszentelődés igazsága, "amely nélkül senki sem látja meg az Urat" (Zsidók 12:14). Pál maga mondja, hogy fegyelmezi a testét, hogy "ne legyen alkalmatlan" (1Korinthus 9:27). Ezek a versekmind az Istennel való kapcsolatunk feltételes jellegét tárják fel. Nos, a Biblia azt is világosan kijelenti, hogy Isten kiválasztottjait semmi sem választhatja el tőle, bármi történjék is (Róma 8:38). Ezt semmiképpen sem tagadom. De meg kell értenünk Isten egész igéjét, és látnunk kell, hogy a feltételes versek hogyan kapcsolódnak az Isten szeretetében való biztos helyzetünkről szóló versekhez.

Tehát ha Agape nem feltétel nélküli szeretet, akkor miféle szeretet az? Hogy erre választ kapjunk, meg kell néznünk a szeretetre vonatkozó héber szót: Hesed Ez Isten állhatatos, szövetségi gondoskodását jelenti az ő népéről. Dr. Del Tackett jól definiálta ezt úgy, hogy "állhatatos, áldozatos buzgóság a másik igaz javáért". Ez, úgy gondolom, szintén találó definíciója a következőnek Agape Ez a legmélyebb, legtisztább fajta szeretet, amely nem törődik önmagával. A fő különbség a Heszed és a Heszed között. Agape az, hogy a Heszed egyirányúnak tűnik, Istentől az emberhez, míg a Agape mindkét irányba mehet ember és Isten között, és ember és ember között. És ez olyan erős szeretet, hogy könnyen, bár tévesen, feltétel nélkülinek nevezik.

Gyanítom, hogy ennek oka Pál apostol szóhasználata az 1Korinthus 13-ban, a szeretet fejezetben: "A szeretet mindent elvisel, mindent elhisz, mindent remél, mindent elvisel, mindent elvisel. A szeretet soha el nem fogyatkozik." Bárhogyan is értjük ezt, ez nem befolyásolhatja azt a sok verset, amely leírja, hogyan üdvözülünk, ami a hit és a bűnbánat által történik. És ugyanakkor meg kell erősítenünk, hogy Isten szereti az Ő Fiát és azokat, akik minketakik az Ő Fiában - az Ő menyasszonyában - vannak, végtelenül, romolhatatlanul, változatlanul és örökké. Itt van egy feszültség, az biztos.

Úgy találjuk Agape az egész Szentírásban. Természetesen ez van mindenütt a Szeretet fejezetben. Világosan látható a szülők áldozatos szeretetében a gyermekek iránt, mint például Jochebedé Mózes iránt vagy Jairusé a lánya iránt. Nyilvánvaló a macedóniai gyülekezetek gondoskodásában, amelyet máshol szenvedő testvéreik iránt tanúsítottak. Nagylelkűen adakoztak még saját nyomorúságuk közepette is (2Kor 8,2). De leginkább azt látjuk, hogy a II. Agape szeretet Krisztusban a kereszten, aki odaadta magát ellenségeiért. Ennél önzetlenebb szeretetet el sem lehet képzelni. Amikor Jézus azt mondja: "Nagyobb szeretete senkinek sincs, mint az, hogy életét adja barátaiért", azt a szót használta, hogy agape (János 15:13)

Philia szeretet a Bibliában

Mi a helyzet a szeretet utolsó görög szavával? A Φιλία a baráti szeretet, gyakran testvéri szeretetnek is nevezik. Az ellentétét fóbiának hívják. Valami hidrofil az, ami keveredik a vízzel, vagy vonzódik hozzá, míg valami hidrofób az, ami taszítja, vagy nem keveredik a vízzel. Így az emberekkel: mi csak keveredünk bizonyos emberekkel, és vonzódunk hozzájuk, és gyorsan összebarátkozunk velük. Ez anem olyan szeretet, amely rokonságból vagy hosszú kapcsolatból fakad. Ez az a fajta szeretet, amely önkéntes cselekedet; az ember nem választja a családját, de a barátait igen.

Lewis azt állítja, hogy a legtöbb esetben egy közös érdeklődés, nézőpont vagy tevékenység elősegíti a barátság növekedését. A szerelmesek, a Eros , szemtől szemben állnak, egymásba burkolózva, míg a barátok egymás mellett állnak, ugyanabba a harmadik dologba burkolózva - Isten szavába, politikába, művészetbe, sportba. Természetesen a barátok is érdeklődnek egymás iránt, de - legalábbis a férfiak körében - ez általában másodlagos a közös dologhoz képest.

A Róma 12:10-ben Pál arra buzdít bennünket, hogy legyünk egymás iránt odaadóak (szó szerint, legyünk egymás "családszeretői", a "családszeretet" kifejezéssel élve). történet ) testvériesen Philia Jakab (a 4:4-ben) azt mondja, hogy aki barát akar lenni ( philos ) a világ ellenségévé teszi magát Istennek. Az első példa az erős baráti szeretetre, ami eszembe jutott ehhez a szakaszhoz, az Dávid és Jánátán példája. 1Sámuel 18:1 szerint lelkük "össze volt kötve". Abban a János 15:13 versben Jézus azt mondja, hogy nagyobb agapéja senkinek sincs, mint ez, hogy valaki életét adja az ő életéért. barátok . Agape megjelenik a Philia is. Ez egy magas megtiszteltetés, amit Jézus a barátságnak ad; ebben vagyunk képesek a legnagyobb szeretetre, amely önfeláldozásban mutatkozik meg. Jézus pontosan ezt tette. Azt mondta tanítványainak (és mindazoknak, akik hisznek benne, ma is): "Nem hívlak titeket többé szolgáknak... hanem barátoknak hívlak titeket." (János 15:15). Jézus megélte a két verssel korábbi szavait, amikor meghalt értünk a kereszten,az Ő barátaiért.

Következtetés

Természetesen minden szerelem átjárja egymást, és bizonyos szempontból átfedik egymást. Egyesek egyszerre lehetnek jelen bizonyos kapcsolatokban. Én azt állítom, hogy Agape minden szerelmi kapcsolatban szükség van valamilyen mértékben. Eros , Storge , és Philia , hogy igaz szerelmek legyenek, szükségük van Agape Szigorúan véve a definíciót, elkülöníthetjük azt, ami a négy közül mindegyiket megkülönbözteti, és eljuthatunk a lényegéhez. De a gyakorlatban úgy gondolom, hogy a négyből legalább kettő mindig jelen lesz, vagy jelen kell lennie.

Bármit is teszel az életedben, ahogy minden napodat végigjárod, e négy szeretet közül legalább egyet megélsz, megfigyelsz vagy kapsz. Ezek az élet elkerülhetetlen részei és áldások Istentől. Ami még fontosabb, ezek az Ő isteni természetének tükörképei. Végül is maga Isten a szeretet (1János 4:8). Legyünk Isten utánzói (Efézus 5:1) és szeressük mindazokat, akik körülöttünk vannak, követve az Ő nagyszerűpélda.