Enhavtabelo
C.S. Lewis skribis libron nomitan La Kvar Amoj , traktante la kvar klasikajn amojn, pri kiuj kutime parolataj sub iliaj grekaj nomoj, Eros, Storge, Philia kaj Agape . Tiuj el ni, kiuj kreskis en evangeliaj eklezioj, verŝajne aŭdis pri almenaŭ du.
Kvankam nur du el ĉi tiuj efektivaj vortoj ( Philia kaj Agape ) aperas en la Biblio, ĉiuj kvar specoj de amo estas tie. En ĉi tiu afiŝo, mi volas difini ĉiun el ĉi tiuj terminoj, montri ekzemplojn de ili en la Skribo, kaj admoni la leganton praktiki ilin pie.
Vidu ankaŭ: 15 Epopeaj Bibliaj Versoj Pri Mortpuno (Kapitpuno)Eros-amo en la Biblio
Komencante per Eros , ni devas noti, ke la termino ne aperas en la Skribo. Kaj tamen, ἔρως (romantika, seksa amo) estas bona donaco de Dio al homoj, kiel la Biblio klare montras. Unu el la plej plaĉaj rakontoj pri geedzeco en la Skribo neniam mencias amon. Jen la historio de Boaz kaj Rut. Ni povas pensi, ke ni vidas romantikan amon en certaj lokoj, kiel ekzemple en la elekto de Rut persekuti Boazon prefere ol pli junaj viroj, aŭ en la afabla propono de Boaz lasi ŝin kolekti en sia kampo. Sed la teksto silentas pri iliaj emocioj unu al la alia krom en la aprobo, kiun ili esprimas pri la karaktero de unu la alian.
Vidu ankaŭ: 22 Gravaj Bibliaj Versoj Pri Memoroj (Ĉu Vi Memoras?)Ni scias, ke Jakobo amis Raĥelon, kaj ni povas esperi, ke ŝi amis lin rekompence. Sed ilia kuniĝo estis malfacile gajnita, kaj kvankam el ĝi venis beno, venis ankaŭ multe da malĝojo. Romantika amo ne estas lafokusu ankaŭ ĉi tie. Oni diras al ni en Juĝistoj 16:4, ke Samson enamiĝis al Dalila. Amnon, ŝajne "amis" (ESV) aŭ "enamiĝis al" (NIV) sian duonfratinon Tamar (1 Samuelo 13). Sed lia volupta obsedo, malhonora konduto kaj malamo al ŝi post malobservado de ŝi ĉio indikas ke ĝi ne estis vere amo, sed malnobla volupto. Preter la okaza kapjeso al tia amo en la rakontoj, la Malnova Testamento estas mallonga pri Eroso.
Tamen estas du mirindaj ekzemploj de homa romantika amo en la Malnova Testamento. La unua troviĝas en la Kanto de Salomono. Ĉi tiu poemo, nomita la plej granda kanto (Kanto de Kantoj) estas amdialogo inter viro kaj virino, laŭdante kaj svatante unu la alian kaj rakontante la kulminaĵojn de ilia amo. Koruso de aliaj virinoj kantas ankaŭ, plej precipe por demandi la virinon kio estas tiel speciala pri ŝia amato ke ili devus helpi ŝin serĉi lin. Kvankam ĉi tiu poemo havas longan historion en judismo kaj kristanismo de esti alegorita por paroli pri dio kaj lia popolo, pli lastatempaj sciencoj vidis, ke la verko estas antaŭ ĉio erotika ( Eros -movita, romantika) unu. . Se iu alegoria signifo estas tie, ĝi estas malĉefa.
La dua ekzemplo estas eble pli glora eĉ ol la Kanto de Salomono; jen la historio de Hosea kaj Gomer. Hosea estas profeto dirita de Dio geedziĝi kun loza virino, kiu poste ampleksas plenan prostituadon. Ĉiufojeŝi trompas kaj malakceptas lin, Hosea, gvidata de Dio, konservas ŝin kaj zorgas por ŝi kaj ŝiajn infanojn generitajn de aliaj viroj, kvankam ŝi ne scias ĝin. Ĉi tio estas por montri la rilaton de Dio al Israelo—tiu de fidela amanta edzo senĉese kraĉata de sia malfidela fianĉino. Kaj ĉi tio kondukas nin al la plej granda amrakonto de la Malnova Testamento: la amo de Dio al Israelo, Lia popolo elektita, Lia infano, Lia estonta fianĉino.
En la Nova Testamento, ĉi tiu rakonto estas plenigita kaj kolorigita, kaj ni vidas Dion, la edzon, malsupreniri en homa formo kaj morti pro Lia kaprica fianĉino. Ŝi, la Eklezio, nun estas libera de la katenoj de sia iama kaptinto kaj malamiko, Satano. Kvankam ŝi daŭre estas kondiĉigita de liaj atakoj kaj ĉikanoj, ŝi jam ne estas sub lia ruiniga kontrolo aŭ destinita resti kun li. Ŝia edzo kaj reĝo, la Sinjoro Jesuo, iam revenos kiel konkerinto kaj finfine venkos Satanon kaj alportos sian novedzinon al perfekta palaco, ĝardenurbo. Tie ŝi finfine diros: "La reĝo venigis min en siajn ĉambrojn" (Kanto de Salomono 1:4).
Storgi amon en la Biblio
Ĝi estas evidente, ke pli ol nur Eros ĉeestas en la amo de Dio al Lia eklezio. Storge (Amo kiel Lewis nomas ĝin) estas ankaŭ tie. Στοργή estas familiara amo, la speco kiu venas de parenceco aŭ proksima kontakto. Ĝi povas esti sentita por dorlotbesto same kiel por familiano aŭ regula konato.(Ni povas senti ĝin ankaŭ por amikoj, sed amikeco estas ĝia propra afero, kiun mi traktos ĉi-sube.) Dio sentas tion por ni tiom kiom Li estas nia Gepatro kaj ni Liaj adoptitaj infanoj.
Dio diris al Izrael: “Ĉu virino povas forgesi sian mamnutrantan infanon, aŭ malhavi kompaton por la filo de sia ventro? Kvankam ŝi eble forgesos, mi ne forgesos vin!” ( Jesaja 49:15 ). La Psalmisto diras en Psalmo 27:10: "Kvankam mia patro kaj mia patrino min forlasos, la Eternulo min akceptos." En Eliro 4:22 Dio diras, "Israelo estas mia unuenaskita filo". Jesuo rigardas Jerusalemon kaj parolas la vortojn de Dio al sia popolo en Mateo 23:37: “Ho Jerusalemo, Jerusalem, kiu mortigas la profetojn kaj sxtonmortigas la senditajn al sxi, kiom ofte mi deziris kunvenigi viajn infanojn, kiel kokino; kolektas siajn idojn sub la flugilojn, sed vi ne volis!” Tia amo estas tia, kiun ni supozas imiti al Dio kaj al iuj aliaj homoj, sed ni ne atendu senti ĝin por ĉiuj. La amo, kiun ni devus senti por ĉiuj, estas Agape .
Agapa amo en la Biblio
Ni povas vidi en iuj el la supraj versoj ne nur familiara korinklino, sed ekzemploj de tio, kion ni nomus la perfekta Agape amo de Dio. Iu interkovro certe estas inter Agape kaj Storge, sed ni devas klarigi, kio estas Agape , ĉar ĝi estas tre miskomprenita. Ἀγάπη ne estas senkondiĉa amo. la amo de Dio, kiel ĉiuj liaj traktadojhomoj, havas kondiĉojn. Oni diris al la Izraelidoj:Se vi aŭskultos ĉi tiujn leĝojn kaj observos ilin zorge, la Eternulo, via Dio, observos Sian interligon kun amo, kiel Li ĵuris al viaj patroj. ( Readmono 7:12. Vidu ankaŭ Readmono 28:1, Levitiko 26:3, Eliro 23:25.) Koncerne nin, por esti savitaj kaj kalkulitaj en Kristo, ni devas konfesi per niaj buŝoj, ke Li estas Sinjoro kaj kredi ke Dio levis lin el la mortintoj (Romanoj 10:9).
Ni ankaŭ estas ordonitaj, ke ni donu fruktojn kaj ekzamenu nin mem, ĉu ni estas en Kristo (2 Korintanoj 13:5); do, nia certigo estas kondiĉigita de niaj faroj, kvankam nia savo ne estas. Sed ekzistas justeco de sanktigo "sen kiu neniu vidos la Sinjoron" (Hebreoj 12:14). Paŭlo mem diras, ke li disciplinas sian korpon por ke li "ne estu malkvalifikita" (1 Korintanoj 9:27). Ĉi tiuj versoj ĉiuj malkaŝas la kondiĉan naturon de nia rilato al Dio. Nun, la Biblio ankaŭ estas klara, ke nenio apartigos la elektitojn de Dio de Li, negrave kio (Romanoj 8:38). Mi neniel neas tion. Sed ni devas kompreni la tutan vorton de Dio, kaj vidi kiel la kondiĉaj versoj rilatas al versoj pri nia sekura pozicio en la amo de Dio.
Do se Agape ne estas senkondiĉa amo, kia speco de amo estas? Por respondi tion, ni devas rigardi hebrean vorton por amo: Hesed , ĉar ĝi estas transliterumita en la anglan. Ĉi tio estas la firmeco de Dio,interligo pri sia popolo. D-ro Del Tackett bone difinis ĝin kiel "firman, oferan fervoron por la vera bono de alia." Ĉi tio, mi opinias, ankaŭ estas trafa difino de Agape . Ĝi estas la plej profunda, plej pura speco de amo, nezorga por memo. La ĉefa diferenco inter Hesed kaj Agape estas, ke Hesed ŝajnas esti unudirekta, dio-al-homo, dum Agape povas iri ambaŭvoje inter homo kaj dio, kaj persono al persono. . Kaj ĝi estas tiel potenca amo, ke ĝi estas facile, kvankam erare, priskribita kiel senkondiĉa.
Mi suspektas, ke tio estas pro la uzo de Paŭlo de la vorto en 1 Korintanoj 13, la Amo-Ĉapitro. “Amo portas ĉion, ĉion kredas, ĉion esperas, ĉion elportas. Amo neniam pereas." Tamen, ni komprenas ĉi tion, ĝi ne povas influi la multajn versojn priskribantajn kiel ni estas savitaj, kio estas per kredo kaj pento. Kaj samtempe, ni devas aserti, ke Dio amas Sian Filon kaj tiujn el ni, kiuj estas en Lia Filo—Lian novedzino—senĉese, senkorupteble, senŝanĝe kaj eterne. Estas streĉo ĉi tie, certe.
Ni trovas Agape ĉie en la Skribo. Kompreneble, ĝi estas ĉie en la Amo-Ĉapitro. Ĝi estas klare vidita en la ofera amo de gepatroj por infanoj, kiel Joĥebed por Moseo aŭ Jairo por sia filino. Ĝi estas evidenta en la zorgo montrita de la makedonaj eklezioj por siaj vundantaj fratoj aliloke. Ili donacis malavare eĉ en la mezode siaj propraj afliktoj (2 Korintanoj 8:2). Sed ĉefe, ni vidas Agape amon en Kristo sur la kruco, fordonante sin por Siaj malamikoj. Nenio pli sindoneme amanta povas esti imagita. Kiam Jesuo diras: "Neniu havas pli grandan amon ol ĉi tio, ke li demetas sian vivon por siaj amikoj", li uzis la vorton agape . (Joh 15:13)
Philia amo en la Biblio
Kion pri la lasta greka vorto por amo? Φιλία estas la amo de amikeco, ofte nomata frata amo. Ĝia malo nomiĝas fobio. Io hidrofila estas io, kio miksiĝas aŭ estas altirita de akvo, dum io hidrofoba estas io, kio forpuŝas aŭ ne miksiĝas kun akvo. Do kun homoj: ni nur miksas kaj estas altiritaj al certaj homoj, kaj fariĝas rapidaj amikoj kun ili. Ĉi tio ne estas amo, kiu venas de parenceco aŭ longa kontakto. Ĉi tiu estas la speco de amo, kiun oni memvole agas; vi ne elektas vian familion, sed vi ja elektas viajn amikojn.
Lewis argumentas, ke plejofte, komuna intereso aŭ vidpunkto aŭ agado nutras la kreskon de amikeco. Amantoj, en Eros , staras vizaĝ-al-vizaĝe, envolvitaj unu en la alian, dum amikoj staras unu apud la alia, envolvitaj en la sama tria afero—Dia vorto, politiko, arto, sporto. Kompreneble, amikoj ankaŭ havas intereson unu en la alia, sed, almenaŭ inter viroj, ĉi tio kutime estas malĉefa al la komuna afero.
En Romanoj 12:10, Paŭlo.instigas nin sindediĉi unu al la alia (laŭvorte, estu ‘familiamantoj’ unu de la alia, uzante storge ) en frata Filia . Jakobo (en 4:4) diras, ke kiu volas esti amiko ( philos ) de la mondo, faras sin malamiko de Dio. La unua ekzemplo de potenca amika amo kiu venis al mia menso por ĉi tiu sekcio estis tiu de David kaj Johnathan. 1 Samuelo 18:1 diras, ke iliaj animoj estis "kunligitaj". En tiu verso de Johano 15:13, Jesuo diras, ke neniu havas pli grandan agapon ol ĉi tio, ke viro demetas sian vivon por siaj amikoj . Agape aperas ankaŭ en Philia . Ĉi tio estas alta honoro, kiun Jesuo pagas al amikeco; en ĝi ni kapablas je la plej granda speco de amo, montrita en sindono. Ĝuste ĉi tio faris Jesuo. Li diris al Siaj disĉiploj (kaj al ĉiuj, kiuj kredas al Li, eĉ hodiaŭ) "Ne plu mi nomas vin servantoj... sed mi nomis vin amikoj" (Joh 15:15). Jesuo vivis siajn proprajn vortojn de du versoj pli frue, kiam Li mortis sur la kruco por ni, por Siaj amikoj.
Konkludo
Kompreneble, ĉiuj amoj sangas enen. unu la alian kaj interkovras iel. Iuj povas ĉeesti samtempe en certaj rilatoj. Mi argumentus, ke Agape necesas iagrade en ĉiu amrilato. Eros , Storge , kaj Philia , por esti veraj amoj, bezonas Agape . En strikta difina signifo, ni povas izoli kio faras ĉiun el la kvardistinga kaj atingi ĝian esencon. Sed en la praktiko, mi pensas, ke almenaŭ du el la kvar aŭ ĉeestos ĉiam, aŭ devus esti.
En kio ajn vi faras en via vivo, dum vi trapasas ĉiutage, vi vivos plu. , observante, aŭ ricevante almenaŭ unu el ĉi tiuj kvar amoj. Ili estas neeviteblaj partoj de vivo kaj benoj de Dio. Pli grave, ili estas reflektoj de Lia dia naturo. Dio mem, ja, estas amo (1 Johano 4:8). Ni estu imitantoj de Dio (Efesanoj 5:1) kaj amu ĉiujn, kiuj ĉirkaŭas nin, sekvante Lian grandan ekzemplon.
