Quins són els 4 tipus d'amor a la Bíblia? (Paraules gregues i significat)

C.S. Lewis va escriure un llibre anomenat Els quatre amors , tractant dels quatre amors clàssics, dels quals es parla habitualment amb els seus noms grecs, Eros, Storge, Philia i Àgape . Els que hem crescut a les esglésies evangèliques probablement n'hem sentit parlar d'almenys dos.

Tot i que només dues d'aquestes paraules reals ( Philia i Àgape ) apareixen a la Bíblia, els quatre tipus d'amor hi són. En aquesta publicació, vull definir cadascun d'aquests termes, assenyalar-ne exemples a les Escriptures i exhortar el lector a practicar-los d'una manera divina.

L'amor d'eros a la Bíblia

Començant per Eros , hem de tenir en compte que el terme no apareix a les Escriptures. I, tanmateix, ἔρως (amor romàntic, sexual) és un bon regal de Déu als éssers humans, com indica la Bíblia. Una de les històries més agradables d'un matrimoni de les Escriptures no esmenta mai l'amor. Aquesta és la història de Boaz i Rut. Podem pensar que veiem amor romàntic en determinats llocs, com ara en l'elecció de Rut de perseguir Boaz en lloc d'homes més joves, o en l'amable oferta de Boaz de deixar-la espigar al seu camp. Però el text guarda silenci sobre les seves emocions l'un cap a l'altre, excepte en l'aprovació que expressen pel caràcter de l'altre.

Sabem que Jacob estimava Raquel, i podem esperar que ella l'estimi a canvi. Però la seva unió va ser molt guanyada, i tot i que la benedicció va venir, també va venir molta pena. L'amor romàntic no éscentra't aquí tampoc. En Jutges 16:4 se'ns diu que Samsó es va enamorar de Dalila. Amnon, aparentment, va "estimar" (ESV) o "es va enamorar" (NIV) de la seva germanastra Tamar (1 Samuel 13). Però la seva obsessió luxuriosa, la seva conducta deshonrosa i l'odi cap a ella després de violar-la indiquen que no era realment amor, sinó una luxúria vil. Més enllà d'un cop d'ull ocasional a l'amor com aquest a les narracions, l'Antic Testament es queda curt d'Eros.

No obstant això, hi ha dos exemples meravellosos d'amor romàntic humà a l'Antic Testament. El primer es troba al Càntic de Salomó. Aquest poema, anomenat la cançó més gran (Cançó de les cançons) és un diàleg amorós entre un home i una dona, lloant-se i cortejant-se mútuament i relatant els aspectes més destacats del seu amor. També canta un cor d'altres dones, sobretot per preguntar-li a la dona què és tan especial de la seva estimada que l'ajudin a buscar-lo. Tot i que aquest poema té una llarga història en el judaisme i el cristianisme d'al·legoritzar-se per parlar de Déu i el seu poble, els estudis més recents han vist que l'obra és abans que res eròtica (impulsada per Eros , romàntica). . Si hi ha algun significat al·legòric, és secundari.

El segon exemple és potser més gloriós fins i tot que el Càntic de Salomó; aquesta és la història d'Osees i Gomer. Osees és un profeta que Déu li va dir que es case amb una dona solta, que finalment abraça la prostitució total. Cada vegadaella l'enganya i el rebutja, Osees, encapçalat per Déu, la guarda i proveeix d'ella i dels seus fills engendrats per altres homes, encara que ella no ho sàpiga. Tot això per mostrar la relació de Déu amb Israel, la d'un marit amorós fidel que escopi contínuament per la seva núvia infidel. I això ens porta a la història d'amor més gran de l'Antic Testament: l'amor de Déu per Israel, el seu poble escollit, el seu fill, la seva futura núvia.

Al Nou Testament, aquesta història s'omple i s'acoloreix, i veiem Déu el marit baixar en forma humana i morir per la seva núvia rebel. Ella, l'Església, ara està lliure dels grillons del seu antic captor i enemic, Satanàs. Tot i que encara està subjecta als seus atacs i assetjaments, ja no està sota el seu control devastador ni està destinada a quedar-se amb ell. El seu marit i rei, el Senyor Jesús, un dia tornarà com a conqueridor i finalment derrotarà Satanàs i portarà la seva núvia a un palau perfecte, una ciutat jardí. Allà, per fi, dirà: "El rei m'ha portat a les seves cambres" (Càntics de Salomó 1:4).

Storge amor a la Bíblia

És evident que més que Eros està present en l'amor de Déu per la seva església. Storge (afecte com l'anomena Lewis) també hi és. Στοργή és l'afecte familiar, el tipus que prové del parentiu o del contacte proper. Es pot sentir tant per una mascota com per a un familiar o conegut habitual.(També ho podem sentir pels amics, però l'amistat és la seva cosa que tractaré a continuació.) Déu sent això per nosaltres en la mesura que Ell és el nostre pare i nosaltres els seus fills adoptius.

Déu va dir a Israel: “¿Pot una dona oblidar el seu fill de lactància o no tenir compassió pel fill del seu ventre? Encara que ella ho oblidi, jo no t'oblidaré!" (Isaïes 49:15). El salmista diu al Salm 27:10: "Encara que el meu pare i la meva mare m'abandonin, el Senyor em rebrà". A Èxode 4:22 Déu diu: "Israel és el meu fill primogènit". Jesús mira Jerusalem i pronuncia les paraules de Déu al seu poble a Mateu 23:37: «Jerusalem, Jerusalem, que mates els profetes i apedreixes els que li han enviat, quantes vegades he desitjat reunir els teus fills com una gallina. reuneix els seus pollets sota les seves ales, però tu no volies! Aquest tipus d'amor és el que se suposa que hem d'imitar cap a Déu i cap a algunes altres persones, però no hem d'esperar sentir-lo per tothom. L'amor que hem de sentir per tothom és Àgape .

Agape love a la Bíblia

Podem veure en alguns dels versos anteriors no només afecte familiar, però exemples del que anomenem l'amor perfecte Àgape de Déu. Segurament hi ha una certa superposició entre Agape i Storge, però hem d'aclarir què és Agape , perquè s'ha malinterpretat molt. Ἀγάπη no és amor incondicional. L'amor de Déu, com tots els seus tractes ambhumans, té condicions. Es va dir als israelites: «Si escolteu aquestes ordenances i les observeu amb cura, el Senyor, el vostre Déu, complirà la seva aliança amb devoció amorosa, com va jurar als vostres pares». (Deuteronomi 7:12. Vegeu també Deuteronomi 28:1, Levític 26:3, Èxode 23:25.) Pel que fa a nosaltres, per ser salvats i comptats en Crist, hem de confessar amb la boca que Ell és el Senyor i creure que Déu el va ressuscitar d'entre els morts (Romans 10:9).

També se'ns diu que donem fruit i que ens examinem a nosaltres mateixos per veure si estem en Crist (2 Corintis 13:5); per tant, la nostra seguretat està condicionada a les nostres obres, encara que la nostra salvació no. Però hi ha una justícia de santificació "sense la qual ningú veurà el Senyor" (Hebreus 12:14). El mateix Pau diu que disciplina el seu cos perquè “no sigui desqualificat” (1 Corintis 9:27). Tots aquests versos revelen la naturalesa condicional de la nostra relació amb Déu. Ara, la Bíblia també és clara que res separarà els escollits de Déu d'ell, sigui el que passi (Romans 8:38). No ho estic negant de cap manera. Però hem d'entendre tota la paraula de Déu i veure com els versos condicionals es relacionen amb els versos sobre la nostra posició segura en l'amor de Déu.

Per tant, si Àgape no és amor incondicional, quin tipus d'amor amor és? Per respondre-ho, hem de mirar una paraula hebrea per a amor: Hesed , ja que està transliterada a l'anglès. Aquesta és la fermesa de Déu,cura pactada pel seu poble. El Dr. Del Tackett l'ha definit bé com un "zel ferm i de sacrifici pel veritable bé de l'altre". Aquesta, crec, també és una definició encertada de Àgape . És el tipus d'amor més profund i pur, que no es preocupa per un mateix. La diferència principal entre Hesed i Àgape és que Hesed sembla ser unidireccional, de Déu a humà, mentre que Agape pot anar en dos sentits entre l'home i Déu, i de persona a persona. . I és un amor tan poderós que es descriu fàcilment, encara que erròniament, com a incondicional.

Sospito que això es deu a l'ús que fa Pau de la paraula a 1 Corintis 13, el capítol de l'amor. “L'amor ho suporta tot, tot ho creu, tot ho espera, tot ho suporta. L'amor mai falla." Tanmateix, ho entenem, no pot afectar els molts versos que descriuen com som salvats, que és a través de la creença i el penediment. I al mateix temps, hem d'afirmar que Déu estima el seu Fill i els que estem en el seu Fill, la seva núvia, sense fi, incorruptible, inalterable i per sempre. Hi ha una tensió aquí, és clar.

Trobem Àgape a tota l'Escriptura. Per descomptat, és tot el capítol de l'amor. Es veu clarament en l'amor sacrificial dels pares pels fills, com el de Jocebed per Moisès o el de Jair per la seva filla. És evident en la cura que mostren les esglésies macedonies pels seus germans ferits d'altres llocs. Van donar generosament fins i tot enmigde les seves pròpies afliccions (2 Corintis 8:2). Però sobretot, veiem l'amor Àgape en Crist a la creu, entregant-se pels seus enemics. No es pot imaginar res més amorós desinteressadament. Quan Jesús diu: "No hi ha home més amor que aquest: donar la seva vida pels seus amics", va utilitzar la paraula àgape . (Joan 15:13)

L'amor de Filia a la Bíblia

Què passa amb l'última paraula grega per a amor? Φιλία és l'amor de l'amistat, sovint anomenat amor fraternal. El seu contrari s'anomena fòbia. Una cosa hidròfila és quelcom que es barreja amb l'aigua o se sent atret per ella, mentre que una cosa hidròfoba és quelcom que repel·leix o no es barreja amb l'aigua. Així amb els humans: només ens barregem amb certes persones i ens sentim atrets, i ens fem amics ràpidament amb elles. Aquest no és un afecte que ve de parentiu o contacte llarg. Aquest és el tipus d'amor que s'actua voluntàriament; tu no tries la teva família, però sí que tries els teus amics.

Lewis argumenta que, en la majoria dels casos, un interès, un punt de vista o una activitat compartits fomenta el creixement de l'amistat. Els amants, a Eros , es troben cara a cara, embolicats els uns amb els altres, mentre els amics estan l'un al costat de l'altre, embolicats en la mateixa tercera cosa: la paraula de Déu, la política, l'art, un esport. Per descomptat, els amics també tenen interès els uns en els altres, però, almenys entre els homes, això sol ser secundari a la cosa compartida.

A Romans 12:10, Pauens insta a ser devots els uns als altres (literalment, ser "amants de la família" els uns dels altres, utilitzant storge ) en Philia fraternal. Jaume (a 4:4) diu que qui vol ser amic ( philos ) del món es fa enemic de Déu. El primer exemple d'amor d'amic poderós que em va venir al cap per a aquesta secció va ser el de David i Johnathan. 1 Samuel 18:1 diu que les seves ànimes estaven "unides". En aquest verset de Joan 15:13, Jesús diu que ningú no té un àgape més gran que això, que un home dona la seva vida pels seus amics . Agape també apareix a Philia . Aquest és un gran honor que Jesús paga a l'amistat; en ell som capaços del més gran tipus d'amor, mostrat en el sacrifici de nosaltres mateixos. Això és exactament el que va fer Jesús. Va dir als seus deixebles (i a tots els qui creuen en Ell, fins i tot avui): "Ja no us dic servents... sinó que us he dit amics" (Joan 15:15). Jesús va viure les seves pròpies paraules de dos versos anteriors quan va morir a la creu per nosaltres, pels seus amics.

Conclusió

Per descomptat, tots els amors sagnen en entre si i es superposen d'alguna manera. Alguns poden estar presents simultàniament en determinades relacions. Jo diria que Àgape es necessita en certa mesura en totes les relacions amoroses. Eros , Storge i Philia , per ser amors veritables, necessiten Àgape . En un sentit de definició estricte, podem aïllar què fa que cadascun dels quatrediferenciar i aconseguir la seva essència. Però a la pràctica, crec que almenys dos dels quatre estaran presents en tot moment, o haurien de ser-ho.

En qualsevol cosa que facis a la teva vida, a mesura que passis cada dia, estaràs vivint. , observant o rebent almenys un d'aquests quatre amors. Són parts ineludibles de la vida i benediccions de Déu. Més important encara, són reflex de la seva naturalesa divina. Déu mateix, després de tot, és amor (1 Joan 4:8). Siguem imitadors de Déu (Efesis 5:1) i estimem tots els que ens envolten, seguint el seu gran exemple.