რა არის სიყვარულის 4 ტიპი ბიბლიაში? (ბერძნული სიტყვები და მნიშვნელობა)

C.S. ლუისმა დაწერა წიგნი სახელწოდებით ოთხი სიყვარული , რომელიც ეხება ოთხ კლასიკურ სიყვარულს, რომლებზეც ჩვეულებრივ საუბრობენ მათი ბერძნული სახელებით, ეროსი, სტორგე, ფილია და აგაპე . მათ, ვინც გავიზარდეთ ევანგელურ ეკლესიებში, ალბათ გსმენიათ სულ მცირე ორის შესახებ.

თუმცა ამ რეალური სიტყვებიდან მხოლოდ ორი ( ფილია და აგაპე ) გამოჩნდი ბიბლიაში, ოთხივე სახის სიყვარული არსებობს. ამ პოსტში მსურს განვსაზღვრო თითოეული ეს ტერმინი, მივუთითო მათი მაგალითები წმინდა წერილში და მოვუწოდო მკითხველს გამოიყენოს ისინი ღვთიური გზით.

ეროსის სიყვარული ბიბლიაში

დაწყებული ეროსი -ით, უნდა აღვნიშნოთ, რომ ეს ტერმინი არ ჩანს წმინდა წერილში. და მაინც, ἔρως (რომანტიკული, სექსუალური სიყვარული) არის ღვთის კარგი საჩუქარი ადამიანებისთვის, როგორც ბიბლია ნათლად ამბობს. წმინდა წერილში ქორწინების ერთ-ერთ ყველაზე სასიამოვნო ისტორიაში არასოდეს არის ნახსენები სიყვარული. ეს არის ბოაზისა და რუთის ამბავი. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ რომანტიკულ სიყვარულს ვხედავთ გარკვეულ ადგილებში, მაგალითად, რუთის არჩევანში, გაჰყოლოდა ბოაზს და არა ახალგაზრდა კაცებს, ან ბოაზის კეთილგანწყობილ წინადადებაში, რომ მას ნება მიეცით მოიპოვოს თავის მინდორში. მაგრამ ტექსტი ჩუმად ასახავს მათ ემოციებს ერთმანეთის მიმართ, გარდა იმისა, რომ ისინი გამოხატავენ ერთმანეთის ხასიათს.

ჩვენ ვიცით, რომ იაკობს უყვარდა რეიჩელი და შეგვიძლია იმედი ვიქონიოთ, რომ მას უყვარდა ის სანაცვლოდ. მაგრამ მათი კავშირი ძნელად მოიპოვა და თუმცა კურთხევა მოვიდა, მაგრამ ბევრი მწუხარებაც მოვიდა. რომანტიკული სიყვარული არ არისაქაც ფოკუსირება. მსაჯულების 16:4-ში ნათქვამია, რომ სამსონს შეუყვარდა დალილა. ამნონს, როგორც ჩანს, „უყვარდა“ (ESV) ან „შეიყვარდა“ (NIV) მისი ნახევარდა თამარი (1 სამუელი 13). მაგრამ მისი ვნებიანი აკვიატება, უსინდისო ქცევა და სიძულვილი მის მიმართ, რაც შემდგომ მის შეურაცხყოფას მოჰყვა, ეს ყველაფერი მიუთითებს იმაზე, რომ ეს ნამდვილად არ იყო სიყვარული, არამედ საბაზისო ვნება. ნარატივებში ასეთი სიყვარულის ხანდაზმული ქმედების გარდა, ძველი აღთქმა მოკლეა ეროსის შესახებ.

თუმცა, ძველ აღთქმაში ადამიანთა რომანტიული სიყვარულის ორი საოცარი მაგალითია. პირველი გვხვდება სოლომონის სიმღერაში. ეს ლექსი, რომელსაც უწოდებს უდიდეს სიმღერას (სიმღერების სიმღერა) არის სასიყვარულო დიალოგი კაცსა და ქალს შორის, ადიდებენ და ახარებენ ერთმანეთს და ყვებიან მათი სიყვარულის მაჩვენებლებს. სხვა ქალების გუნდიც მღერის, განსაკუთრებით იმისთვის, რომ ჰკითხოს ქალს, რა არის მის საყვარელ ადამიანში ისეთი განსაკუთრებული, რომ მათ უნდა დაეხმარონ მის ძებნაში. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ლექსს იუდაიზმსა და ქრისტიანობაში ალეგორიზებული აქვს ღმერთსა და მის ხალხზე ლაპარაკის ხანგრძლივი ისტორია, ბოლოდროინდელმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ნაწარმოები, უპირველეს ყოვლისა, ეროტიკულია ( ეროსზე დაფუძნებული, რომანტიული) . თუ რაიმე ალეგორიული მნიშვნელობა არსებობს, ის მეორეხარისხოვანია.

მეორე მაგალითი, ალბათ, უფრო დიდებულია, ვიდრე სოლომონის სიმღერა; ეს არის ოსიასა და გომერის ამბავი. ოსია არის წინასწარმეტყველი, რომელსაც ღმერთმა უბრძანა ცოლად გაჰყოლოდა თავისუფალ ქალს, რომელიც საბოლოოდ სრულ პროსტიტუციას აიღებს. Ყოველ ჯერზეის ატყუებს და უარყოფს მას, ოსია, ღვთის წინამძღოლობით, ინახავს მას და ზრუნავს მას და მის შვილებს, რომლებსაც სხვა კაცები ჰყავთ, თუმცა მან ეს არ იცის. ეს ყველაფერი იმისთვისაა, რომ აჩვენოს ღმერთის ურთიერთობა ისრაელთან - ერთგული მოსიყვარულე ქმრის მიმართ, რომელიც განუწყვეტლივ აფურთხებს თავის ურწმუნო საცოლეს. და ეს მიგვიყვანს ძველი აღთქმის უდიდეს სასიყვარულო ისტორიამდე: ღმერთის სიყვარული ისრაელის, მისი რჩეული ხალხის, მისი შვილის, მისი მომავალი პატარძლის მიმართ. და ჩვენ ვხედავთ ღმერთს, ქმარი, ჩამოვიდა ადამიანის სახით და კვდება თავისი გზააბნეული პატარძლისთვის. ის, ეკლესია, ახლა თავისუფალია მისი ყოფილი დამპყრობლისა და მტრის, სატანის ბორკილებისაგან. მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯერ კიდევ ექვემდებარება მის თავდასხმებსა და შევიწროებებს, ის აღარ არის მისი გამანადგურებელი კონტროლის ქვეშ და არ არის განზრახული მასთან დარჩენა. მისი ქმარი და მეფე, უფალი იესო, ერთ დღეს დაბრუნდება როგორც დამპყრობელი და საბოლოოდ დაამარცხებს სატანას და მიიყვანს თავის საცოლეს სრულყოფილ სასახლეში, ბაღის ქალაქში. იქ ის ბოლოს და ბოლოს იტყვის: „მეფემ შემიყვანა თავის ოთახებში“ (სიმღერა სოლომონის 1:4).

სიყვარული ბიბლიაში

ეს არის აშკარაა, რომ მხოლოდ ეროსი არ არის წარმოდგენილი ღვთის სიყვარულში მისი ეკლესიისადმი. სტორჯი (სიყვარული, როგორც ამას ლუისი უწოდებს) იქაც არის. Στοργή არის ოჯახური სიყვარული, ნათესაობის ან ახლო კონტაქტისგან მომდინარე. ეს იგრძნობა როგორც შინაური ცხოველისთვის, ასევე ოჯახის წევრის ან ჩვეულებრივი ნაცნობისთვის.(ჩვენ შეგვიძლია ვიგრძნოთ ეს მეგობრებისთვისაც, მაგრამ მეგობრობა თავისია, რასაც ქვემოთ მივმართავ.) ღმერთი გრძნობს ამას ჩვენ მიმართ, რამდენადაც ის არის ჩვენი მშობელი და ჩვენ მისი ნაშვილები.

თქვა ღმერთმა ისრაელს: „შეიძლება თუ არა ქალმა დაივიწყოს მეძუძური შვილი ან არ იყოს თანაგრძნობა მისი მუცლის ძის მიმართ? თუმცა მან დაივიწყოს, მე არ დაგივიწყებ!” (ესაია 49:15). ფსალმუნმომღერალი ამბობს ფსალმუნის 27:10-ში: „მამა და დედამ მიმატოვონ, უფალი მიმიღებს“. გამოსვლა 4:22-ში ღმერთი ამბობს: „ისრაელი ჩემი პირმშოა“. იესო უყურებს იერუსალიმს და ეუბნება ღვთის სიტყვებს თავის ხალხს მათეს 23:37-ში: „იერუსალიმე, იერუსალიმო, რომელიც კლავ წინასწარმეტყველებს და ქვებს მასთან გაგზავნილს, რამდენჯერ მინდოდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ქათამი. აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ, მაგრამ შენ არ გინდოდა!” ამ სახის სიყვარული არის ის, რაც ჩვენ უნდა მივბაძოთ ღმერთთან და ზოგიერთ სხვა ადამიანთან, მაგრამ არ უნდა ველოდოთ, რომ მას ყველა ვგრძნობთ. სიყვარული, რომელიც ყველას მიმართ უნდა ვიგრძნოთ, არის აღაპე .

აგაპეს სიყვარული ბიბლიაში

ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ზოგიერთ ზემოხსენებულ მუხლში არა მხოლოდ ოჯახური სიყვარული, მაგრამ მაგალითები იმისა, რასაც ჩვენ დავარქმევთ ღვთის სრულყოფილ აგაპე სიყვარულს. გარკვეული გადახურვა, რა თქმა უნდა, არსებობს Agape -სა და Storge-ს შორის, მაგრამ ჩვენ უნდა განვმარტოთ, რა არის Agape , რადგან ის ძალიან არასწორად იქნა გაგებული. Ἀγάπη არ არის უპირობო სიყვარული. ღვთის სიყვარული, ისევე როგორც ყველა მისი ურთიერთობაადამიანებს, აქვს პირობები. ისრაელებს უთხრეს: „თუ მოუსმენთ ამ წეს-ჩვეულებებს და დაიცავთ მათ, უფალი, თქვენი ღმერთი, დაიცავს თავის აღთქმას სიყვარულით ერთგულებით, როგორც დაიფიცა თქვენს მამებს“. (მეორე რჯული 7:12. იხილეთ აგრეთვე მეორე რჯული 28:1, ლევიანები 26:3, გამოსვლა 23:25.) რაც შეგვეხება, რომ ვიხსნათ და ჩავთვლით ქრისტეში, ჩვენი პირით უნდა ვაღიაროთ, რომ ის არის უფალი და გვწამდეს ღმერთი. აღადგინა იგი მკვდრეთით (რომაელთა 10:9).

ჩვენ ასევე გვეუბნებიან, რომ გამოვიღოთ ნაყოფი და გამოვიკვლიოთ საკუთარი თავი, რათა დავინახოთ, ვართ თუ არა ქრისტეში (2 კორინთელთა 13:5); ასე რომ, ჩვენი გარანტია ჩვენი საქმეებით არის განპირობებული, თუმცა ჩვენი ხსნა არ არის. მაგრამ არის განწმენდის სიმართლე „რომლის გარეშეც არავინ იხილავს უფალს“ (ებრაელები 12:14). თავად პავლე ამბობს, რომ ის ასწავლის თავის სხეულს, რათა „არ იყოს დისკვალიფიცირებული“ (1 კორინთელები 9:27). ყველა ეს მუხლები ცხადყოფს ღმერთთან ჩვენი ურთიერთობის პირობით ბუნებას. ახლა, ბიბლია ასევე ცხადია, რომ არაფერი გამოყოფს ღვთის რჩეულებს მისგან, რაც არ უნდა მოხდეს (რომაელთა 8:38). მე არანაირად არ უარვყოფ ამას. მაგრამ ჩვენ უნდა გვესმოდეს ღმერთის მთელი სიტყვა და ვნახოთ, თუ როგორ უკავშირდება პირობითი მუხლები ღვთის სიყვარულში ჩვენს უსაფრთხო პოზიციის შესახებ.

ასე რომ, თუ აღაპე არ არის უპირობო სიყვარული, რა სახისაა. სიყვარულია? ამაზე პასუხის გასაცემად, ჩვენ უნდა შევხედოთ ებრაულ სიტყვას სიყვარულს: Hesed , რადგან ის ინგლისურად არის გადმოწერილი. ეს არის ღვთის მტკიცე,აღთქმის ზრუნვა თავისი ხალხისთვის. დოქტორმა დელ ტაკეტმა ის კარგად განსაზღვრა, როგორც „ურყევი, თავგანწირული გულმოდგინება სხვისი ნამდვილი სიკეთისთვის“. ეს, ვფიქრობ, ასევე არის Agape -ის შესაბამისი განმარტება. ეს არის ყველაზე ღრმა, სუფთა სახის სიყვარული, რომელიც არ აინტერესებს საკუთარ თავს. ჰესედსა და აგაპეს შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ჰესედი, როგორც ჩანს, არის ცალმხრივი, ღმერთამდე ადამიანი, ხოლო აგაპე შეუძლია ორივე გზით გაიაროს ადამიანსა და ღმერთს შორის და ადამიანიდან ადამიანამდე. . და ეს ისეთი ძლიერი სიყვარულია, რომ ადვილად, თუმცა შეცდომით, აღწერილია, როგორც უპირობო.

ვეჭვობ, რომ ეს გამოწვეულია პავლეს მიერ სიტყვის 1 კორინთელთა 13-ში, სიყვარულის თავში, გამოყენების გამო. „სიყვარული ყველაფერს იტანს, ყველაფრის სწამს, ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს იტანს. Სიყვარული არასდროს მარცხდება." თუმცა, ჩვენ გვესმის ეს, მას არ შეუძლია გავლენა მოახდინოს მრავალ ლექსზე, რომელიც აღწერს, თუ როგორ ვართ გადარჩენილი, რაც ხდება რწმენითა და მონანიებით. და ამავე დროს, ჩვენ უნდა ვამტკიცოთ, რომ ღმერთს უყვარს თავისი ძე და ჩვენ, ვინც მის ძეში ვართ - მის საცოლეში - დაუსრულებლად, უხრწნელად, უცვლელად და მარადიულად. რა თქმა უნდა, აქ დაძაბულობაა.

ჩვენ ვპოულობთ აგაპეს მთელ წმინდა წერილში. რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი სიყვარულის თავშია. ეს აშკარად ჩანს მშობლების შვილებისადმი მსხვერპლშეწირულ სიყვარულში, როგორიცაა იოყებედი მოსეს მიმართ ან იაიროსი მისი ქალიშვილის მიმართ. ეს აშკარაა მაკედონიის ეკლესიების მიერ სხვაგან დაზარალებული ძმების მიმართ მზრუნველობაში. გულუხვად გასცეს თუნდაც შუაშისაკუთარი ტანჯვის შესახებ (2 კორინთელთა 8:2). მაგრამ ყველაზე მეტად, ჩვენ ვხედავთ აგაპე სიყვარულს ქრისტეში ჯვარზე, რომელიც თმობს საკუთარ თავს მტრებისთვის. მეტი თავგანწირული სიყვარულის წარმოდგენა არ შეიძლება. როდესაც იესო ამბობს: „არავის აქვს ამაზე დიდი სიყვარული, რომ თავისი სული გაწიროს თავისი მეგობრებისთვის“, მან გამოიყენა სიტყვა აგაპე . (იოანე 15:13)

ფილია სიყვარული ბიბლიაში

რა შეიძლება ითქვას სიყვარულზე ბოლო ბერძნულ სიტყვაზე? Φιλία არის მეგობრობის სიყვარული, რომელსაც ხშირად ძმურ სიყვარულს უწოდებენ. მის საპირისპიროს ეწოდება ფობია. რაღაც ჰიდროფილური არის ის, რაც წყალს ერევა ან იზიდავს მას, ხოლო რაღაც ჰიდროფობია არის ის, რაც აცილებს ან არ ერევა წყალს. ასე რომ, ადამიანებთან: ჩვენ უბრალოდ ვურევთ და ვიზიდავთ გარკვეულ ადამიანებს და ვმეგობრობთ მათთან. ეს არ არის სიყვარული, რომელიც მოდის ნათესაობით ან ხანგრძლივი კონტაქტით. ეს არის სიყვარული, რომელიც ნებაყოფლობით მოქმედებს; თქვენ არ ირჩევთ თქვენს ოჯახს, მაგრამ ირჩევთ თქვენს მეგობრებს.

ლუისი ამტკიცებს, რომ უმეტეს შემთხვევაში, საერთო ინტერესი, შეხედულება ან აქტივობა ხელს უწყობს მეგობრობის ზრდას. შეყვარებულები, ეროსში -ში დგანან პირისპირ, ერთმანეთში გახვეულები, მეგობრები კი გვერდში დგანან, გახვეულნი იმავე მესამეში - ღვთის სიტყვაში, პოლიტიკაში, ხელოვნებაში, სპორტში. რა თქმა უნდა, მეგობრებსაც აქვთ ერთმანეთის ინტერესი, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, მამაკაცებს შორის, ეს ჩვეულებრივ მეორეხარისხოვანია საერთო საქმის მიმართ.

რომაელთა 12:10-ში პავლე.მოგვიწოდებს, ვიყოთ ერთმანეთის ერთგულები (სიტყვასიტყვით, ვიყოთ ერთმანეთის „ოჯახის მოყვარულები“, storge -ის გამოყენებით) ძმურად ფილია . იაკობი (4:4-ში) ამბობს, რომ ვინც სამყაროს მეგობარი იქნება ( ფილოს ), თავს ღმერთის მტრად აქცევს. ძლიერი მეგობრული სიყვარულის პირველი მაგალითი, რომელიც გამახსენდა ამ განყოფილებისთვის, იყო დავითის და ჯონათანის მაგალითი. 1 სამუელის 18:1-ში ნათქვამია, რომ მათი სულები „ერთმანეთზე იყო შეკრული“. იოანეს 15:13 მუხლში იესო ამბობს, რომ ამაზე დიდი აღაპა არავის ჰყავს, რომ ადამიანმა თავისი სული გაწიროს თავისი მეგობრებისთვის . Agape გამოჩნდება Philia -შიც. ეს არის დიდი პატივი, რომელსაც იესო უხდის მეგობრობას; მასში ჩვენ შეგვიძლია სიყვარულის უდიდესი სახეობა, გამოვლენილი თავგანწირვით. ეს არის ზუსტად ის, რაც იესომ გააკეთა. მან უთხრა თავის მოწაფეებს (და ყველას, ვისაც სწამს მისი, დღესაც) „აღარ გიწოდებთ თქვენ მსახურებს, არამედ მეგობრებს გიწოდებთ“ (იოანე 15:15). იესომ შეასრულა თავისი სიტყვები ორი მუხლში ადრე, როდესაც ის ჯვარზე მოკვდა ჩვენთვის, მისი მეგობრებისთვის.

დასკვნა

რა თქმა უნდა, ყველა სიყვარული იღვრება ერთმანეთს და გარკვეულწილად ემთხვევა ერთმანეთს. ზოგიერთი შეიძლება იყოს ერთდროულად გარკვეულ ურთიერთობებში. მე ვიტყოდი, რომ აგაპე გარკვეულწილად საჭიროა ყველა სასიყვარულო ურთიერთობაში. ეროსი , სტორჯი და ფილია , რომ ნამდვილი სიყვარული იყვნენ, საჭიროა აგაპე . მკაცრი განმარტებითი გაგებით, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ, თუ რა ქმნის თითოეულს ოთხიდანმკაფიო და მიაღწიე მის არსს. მაგრამ პრაქტიკაში, მე ვფიქრობ, რომ ოთხიდან მინიმუმ ორი ან ყოველთვის იქნება, ან უნდა იყოს.

რასაც არ უნდა აკეთებდე შენს ცხოვრებაში, ყოველი დღის გავლისას, შენ იცხოვრებ აკვირდება ან იღებს ამ ოთხი სიყვარულიდან ერთს მაინც. ისინი სიცოცხლის განუყოფელი ნაწილია და ღვთისგან კურთხევები. რაც მთავარია, ისინი მისი ღვთაებრივი ბუნების ანარეკლია. ღმერთი თავად არის სიყვარული (1 იოანე 4:8). მოდით, მივბაძოთ ღმერთს (ეფესოელები 5:1) და გვიყვარდეს ყველა, ვინც ჩვენს ირგვლივ არის, მის დიდ მაგალითს მივბაძოთ.