Hvad er de 4 typer af kærlighed i Bibelen? (græske ord & Betydning)

C.S. Lewis skrev en bog med titlen De fire kærligheder , der omhandler de fire klassiske kærlighedsforhold, som normalt omtales ved deres græske navne, Eros, Storge, Philia , og Agape De af os, der er vokset op i evangeliske kirker, har sikkert hørt om mindst to af dem.

Selv om kun to af disse faktiske ord ( Philia og Agape I dette indlæg vil jeg definere hvert af disse udtryk, vise eksempler på dem i Skriften og formane læseren til at praktisere dem på en gudfrygtig måde.

Eros-kærlighed i Bibelen

Begyndende med Eros må vi konstatere, at begrebet ikke optræder i Skriften. Og alligevel er ἔρως (romantisk, seksuel kærlighed) en god gave fra Gud til mennesker, som Bibelen gør det klart. En af de mest glædelige ægteskabshistorier i Skriften nævner aldrig kærlighed. Det er historien om Boaz og Ruth. Vi tror måske, at vi ser romantisk kærlighed visse steder, f.eks. i Ruths valg om at forfølge Boaz i stedet for yngremænd, eller i Boaz' venlige tilbud om at lade hende samle på hans mark. Men teksten er tavs om deres følelser over for hinanden, bortset fra den anerkendelse, de giver udtryk for af hinandens karakter.

Vi ved, at Jakob elskede Rachel, og vi kan håbe, at hun elskede ham til gengæld. Men deres forening var hårdt tilkæmpet, og selv om den gav velsignelse, var der også en masse sorg. Romantisk kærlighed er heller ikke i fokus her. Vi får at vide i Dommerne 16:4, at Samson forelskede sig i Delila. Amnon "elskede" (ESV) eller "forelskede sig" (NIV) i sin halvsøster Tamar (1. Samuel 13). Men hans lystnebesættelse, uhæderlig opførsel og had til hende efter at have krænket hende tyder på, at det ikke var kærlighed, men et simpelt begær. Ud over de lejlighedsvise nik til kærlighed som denne i fortællingerne er Det Gamle Testamente kort om Eros.

Der er dog to vidunderlige eksempler på menneskelig romantisk kærlighed i Det Gamle Testamente. Det første findes i Salomos Højsang. Dette digt, der kaldes den største sang (Højsangen), er en kærlighedsdialog mellem en mand og en kvinde, der priser og bejler til hinanden og fortæller om højdepunkterne i deres kærlighed. Et kor af andre kvinder synger også, især for at spørge kvinden, hvad der er så specielt ved hendeSelv om dette digt har en lang historie inden for jødedommen og kristendommen med at blive allegoriseret for at tale om Gud og hans folk, har nyere forskning set, at værket først og fremmest er et erotisk ( Eros -Hvis der er nogen allegorisk betydning, er den sekundær.

Det andet eksempel er måske endnu mere herligt end Salomos sang; det er historien om Hoseas og Gomer. Hoseas er en profet, som Gud har bedt om at gifte sig med en løs kvinde, som til sidst går over til fuld prostitution. Hver gang hun er ham utro og afviser ham, beholder Hoseas, ledet af Gud, hende og sørger for hende og hendes børn, der er blevet avlet af andre mænd, selv om hun ikke ved det. Det er alt sammen for atfor at vise Guds forhold til Israel - som en trofast, kærlig ægtemand, der konstant bliver spyttet på af sin troløse brud. Og dette fører os til den største kærlighedshistorie i Det Gamle Testamente: Guds kærlighed til Israel, hans udvalgte folk, hans barn, hans kommende brud.

I Det Nye Testamente er denne historie udfyldt og farvelagt, og vi ser Gud, ægtemanden, komme ned i menneskelig skikkelse og dø for sin vildfarne brud. Hun, Kirken, er nu fri af lænkerne fra sin tidligere fangevogter og fjende, Satan. Selv om hun stadig er udsat for hans angreb og chikanerier, er hun ikke længere under hans hærgende kontrol eller bestemt til at blive hos ham. Hendes mand og konge, HerrenJesus vil en dag vende tilbage som en sejrherre og endelig besejre Satan og bringe sin brud til et perfekt palads, en haveby, hvor hun endelig vil sige: "Kongen har bragt mig ind i sine gemakker" (Højsangen 1:4).

Storge kærlighed i Bibelen

Det er tydeligt, at mere end blot Eros er til stede i Guds kærlighed til sin kirke. Storge Der er også kærlighed (som Lewis kalder det). Στοργή er familiær hengivenhed, den slags, der kommer fra slægtskab eller tæt kontakt. Den kan vi føle for et kæledyr lige så meget som for et familiemedlem eller en almindelig bekendt. (Vi kan også føle den for venner, men venskab er noget for sig selv, som jeg vil komme ind på nedenfor.) Gud føler det for os, for så vidt som han er vores forælder og vi hans adoptivbørn.

Gud sagde til Israel: "Kan en kvinde glemme sit ammende barn, kan en kvinde ikke foragte sin søn, der er født i hendes skød? Selv om hun glemmer, vil jeg ikke glemme dig!" (Esajas 49:15). Salmisten siger i Salme 27:10: "Selv om min far og mor forlader mig, vil HERREN tage imod mig." I 2. Mosebog 4:22 siger Gud: "Israel er min førstefødte søn". Jesus ser på Jerusalem og taler Guds ord til sit folk i Matthæus23:37: "Jerusalem, Jerusalem, Jerusalem, som dræber profeterne og stener dem, der er sendt til hende, hvor tit har jeg ikke ønsket at samle dine børn, som en høne samler sine kyllinger under sine vinger, men du var uvillig!" Det er en sådan kærlighed, som vi skal efterligne over for Gud og over for visse andre mennesker, men vi skal ikke forvente at føle den over for alle. Den kærlighed, vi skal føle over for alleer Agape .

Agape-kærlighed i Bibelen

Vi kan i nogle af de ovenstående vers se ikke bare familiær hengivenhed, men eksempler på det, vi ville kalde Guds perfekte Agape kærlighed. Der er helt sikkert en vis overlapning mellem Agape og Storge, men vi er nødt til at præcisere, hvad Agape Ἀγάπη er ikke ubetinget kærlighed. Guds kærlighed har, ligesom al hans omgang med mennesker, betingelser. Israelitterne fik at vide: "Hvis I lytter til disse forskrifter og holder dem omhyggeligt, vil Herren, jeres Gud, holde sin pagt med kærlig hengivenhed, som han svor jeres fædre" (5. Mosebog 7:12. Se også 5. Mosebog 28:1, 3. Mosebog 26:3, 2. Mosebog 23:25.).For at blive frelst og regnet til Kristus må vi med vores mund bekende, at han er Herre, og tro, at Gud har oprejst ham fra de døde (Romerne 10:9).

Vi bliver også bedt om at bære frugt og undersøge os selv for at se, om vi er i Kristus (2. Korinther 13:5); vores vished er altså betinget af vores gerninger, selv om vores frelse ikke er det. Men der er en retfærdighed i form af helliggørelse, "uden hvilken ingen skal se Herren" (Hebræerne 12:14). Paulus siger selv, at han disciplinerer sit legeme, så han "ikke bliver diskvalificeret" (1. Korinther 9:27). Disse versafslører alle den betingede karakter af vores forhold til Gud. Bibelen er også klar over, at intet kan skille Guds udvalgte fra ham, uanset hvad der sker (Romerne 8:38). Det benægter jeg på ingen måde. Men vi må forstå hele Guds ord og se, hvordan de betingede vers hænger sammen med vers om vores sikre position i Guds kærlighed.

Så hvis Agape ikke er ubetinget kærlighed, hvilken slags kærlighed er det så? For at svare på det, skal vi se på et hebraisk ord for kærlighed: Hesed Det er Guds faste, pagtskabte omsorg for sit folk. Dr. Del Tackett har defineret det godt som en "standhaftig, opofrende iver for andres sande vel". Jeg synes også, at dette er en passende definition af Agape Det er den dybeste og reneste form for kærlighed, der er ligegyldig for sig selv. Den største forskel mellem Hesed og Agape er, at Hesed synes at være ensrettet, fra Gud til menneske, mens Agape kan gå begge veje mellem menneske og Gud og fra person til person, og det er en så stærk kærlighed, at den let, om end fejlagtigt, beskrives som ubetinget.

Jeg formoder, at det skyldes Paulus' brug af ordet i 1 Korinther 13, kærlighedskapitlet: "Kærligheden bærer alt, tror alt, håber alt, håber alt, udholder alt. Kærligheden svigter aldrig." Uanset hvordan vi forstår dette, kan det ikke påvirke de mange vers, der beskriver, hvordan vi bliver frelst, hvilket er gennem tro og omvendelse. Og samtidig må vi bekræfte, at Gud elsker sin søn og dem af ossom er i hans søn - hans brud - uendeligt, uforgængeligt, uforanderligt og for evigt. Der er helt sikkert en spænding her.

Vi finder Agape Den er selvfølgelig overalt i Kærlighedskapitlet. Den ses tydeligt i forældres opofrende kærlighed til børn, som Jochebeds til Moses eller Jairus' til sin datter. Den er tydelig i den omsorg, som de makedonske menigheder viste for deres sørgende brødre andre steder. De gav gav gavmildt selv midt i deres egne trængsler (2. Korinther 8:2). Men mest af alt ser vi Agape kærlighed i Kristus på korset, hvor han gav sig selv op for sine fjender. Intet mere uselvisk kærligt kan man forestille sig. Når Jesus siger: "Større kærlighed har ingen end den, at han giver sit liv for sine venner", brugte han ordet agape . (Johannes 15:13)

Philia kærlighed i Bibelen

Hvad med det sidste græske ord for kærlighed? Φιλία er venskabskærlighed, ofte kaldet broderkærlighed. Dens modsætning kaldes fobi. Noget hydrofilt er noget, der blandes med eller tiltrækkes af vand, mens noget hydrofobt er noget, der frastøder eller ikke blandes med vand. Så med mennesker: vi blander os bare med og tiltrækkes af visse mennesker og bliver hurtigt venner med dem. Detteer ikke en hengivenhed, der kommer af slægtskab eller langvarig kontakt. Det er den slags kærlighed, som man frivilligt handler efter; man vælger ikke sin familie, men man vælger sine venner.

Lewis hævder, at det i de fleste tilfælde er en fælles interesse, et fælles synspunkt eller en fælles aktivitet, der fremmer venskabets udvikling. Eros , står ansigt til ansigt og er optaget af hinanden, mens venner står side om side og er optaget af den samme tredje ting - Guds ord, politik, kunst, sport. Venner har naturligvis også interesse for hinanden, men i det mindste blandt mænd er dette normalt sekundært i forhold til den fælles ting.

I Romerbrevet 12:10 opfordrer Paulus os til at være hengivne til hinanden (bogstaveligt talt, være "familieelskere" af hinanden, ved at bruge storge ) i broderlig Philia Jakob (i 4:4) siger, at enhver, der vil være en ven ( philos ) i verden gør sig selv til Guds fjende. Det første eksempel på stærk vennekærlighed, som jeg kom til at tænke på i dette afsnit, var David og Johnathan. 1 Samuel 18:1 siger, at deres sjæle var "knyttet sammen". I Johannes 15:13 siger Jesus, at ingen har større agape end denne, at en mand lægger sit liv for sin venner . Agape dukker op i Philia Det er en høj ære, som Jesus giver venskabet; i det er vi i stand til den største form for kærlighed, der viser sig i selvopofrelse. Det er præcis, hvad Jesus gjorde. Han sagde til sine disciple (og til alle, der tror på ham, også i dag): "Jeg kalder jer ikke længere tjenere ... men jeg har kaldt jer venner" (Johannes 15:15). Jesus udlevede sine egne ord fra to vers tidligere, da han døde på korset for os,for sine venner.

Konklusion

Alle kærlighederne går naturligvis ind i hinanden og overlapper hinanden på nogle måder. Nogle af dem kan være til stede samtidig i visse forhold. Jeg vil hævde, at Agape er nødvendig i et vist omfang i ethvert kærlighedsforhold. Eros , Storge , og Philia , for at være ægte elskede, har brug for Agape I streng definitionel forstand kan vi isolere det, der gør hver af de fire forskellige, og nå frem til deres essens. Men i praksis tror jeg, at mindst to af de fire enten vil være til stede til enhver tid eller bør være det.

Uanset hvad du gør i dit liv, når du går igennem hver dag, vil du leve af, observere eller modtage mindst en af disse fire kærlighedsformer. De er uundgåelige dele af livet og velsignelser fra Gud. Hvad vigtigere er, de er afspejlinger af hans guddommelige natur. Gud selv er trods alt kærlighed (1 Joh 4:8). Lad os være Guds efterlignere (Efeserne 5:1) og elske alle dem omkring os og følge hans storeeksempel.