Kādi ir 4 mīlestības veidi Bībelē? (Grieķu vārdi & amp; nozīme)

K. S. Lūiss sarakstīja grāmatu ar nosaukumu Četras mīlestības , kas attiecas uz četrām klasiskajām mīlestībām, par kurām parasti runā ar to grieķu nosaukumiem, Erots, Storge, Philia , un Agape Tie no mums, kas ir uzauguši evaņģēliskās draudzēs, droši vien ir dzirdējuši vismaz par diviem.

Lai gan tikai divi no šiem faktiskajiem vārdiem ( Philia un Agape ) parādās Bībelē, tur ir visi četri mīlestības veidi. Šajā rakstā es vēlos definēt katru no šiem terminiem, norādīt uz to piemēriem Svētajos Rakstos un mudināt lasītāju praktizēt tos dievbijīgā veidā.

Erosa mīlestība Bībelē

Sākot ar Eros , mums jāatzīmē, ka šis termins Svētajos Rakstos neparādās. Un tomēr ἔρως (romantiskā, seksuālā mīlestība) ir laba Dieva dāvana cilvēkiem, kā to skaidri parāda Bībele. Vienā no patīkamākajiem laulības stāstiem Svētajos Rakstos mīlestība nemaz nav pieminēta. Tas ir stāsts par Boazu un Rutu. Mums var šķist, ka dažās vietās redzam romantisku mīlestību, piemēram, Rutes izvēlē sekot Boazam, nevis jaunākam.Bet tekstā nav nekas teikts par viņu savstarpējām emocijām, izņemot to, ka viņi atzinīgi vērtē viens otra raksturu.

Mēs zinām, ka Jēkabs mīlēja Raheli, un varam cerēt, ka viņa mīlēja viņu pretī. Taču viņu savienība bija grūti izcīnīta, un, lai gan no tās nāca svētība, tajā bija arī daudz bēdu. Romantiskā mīlestība arī šeit nav uzmanības centrā. Tiesnešu 16:4 mums ir teikts, ka Samsons iemīlējās Daliļā. Amnons acīmredzot "mīlēja" (ESV) vai "iemīlējās" (NIV) savā pusmāsā Tamarā (1. Samuēla 13). Taču viņa iekāreapsēstība, necienīga uzvedība un naids pret viņu pēc vardarbības pret viņu - tas viss norāda, ka tā patiesībā nebija mīlestība, bet gan zemiska iekāre. Izņemot gadījuma rakstu stāstos atrodamos mājienus par šādu mīlestību, Vecajā Derībā ir maz Erosa.

Tomēr Vecajā Derībā ir divi brīnišķīgi cilvēka romantiskās mīlestības piemēri. Pirmais ir atrodams Salamana dziesmā. Šī poēma, ko dēvē par lielāko dziesmu (Dziesmu dziesma), ir mīlas dialogs starp vīrieti un sievieti, kuri slavē un apraud viens otru un stāsta par savas mīlestības svarīgākajiem notikumiem. Dzied arī citu sieviešu koris, kas galvenokārt jautā sievietei, kas viņā ir tik īpašs.mīļotā, ka viņiem jāpalīdz viņai viņu meklēt. Lai gan šī poēma jūdaismā un kristietībā jau sen tiek alegorizēta, lai runātu par Dievu un viņa tautu, jaunākā pētniecība uzskata, ka šis darbs vispirms ir erotisks ( Eros -Ja tajā ir kāda alegoriska nozīme, tad tā ir sekundāra.

Otrs piemērs, iespējams, ir krāšņāks pat par Salamana dziesmu; tas ir stāsts par Hozeju un Gomēru. Hozejs ir pravietis, kuram Dievs pavēlējis precēt nešķīsto sievieti, kura galu galā pilnībā pievēršas prostitūcijai. Katru reizi, kad viņa viņu krāpj un atstumj, Hozejs Dieva vadīts viņu patur un nodrošina viņu un viņas bērnus, kuru tēvi ir citi vīrieši, lai gan viņa to nezina. Tas viss notiek, lailai parādītu Dieva attiecības ar Izraēlu - kā uzticams, mīlošs vīrs, kuru nepārtraukti spitālina viņa neticīgā līgava. Un tas mūs noved pie Vecās Derības lielākā mīlestības stāsta - Dieva mīlestības pret Izraēlu, Viņa izredzēto tautu, Viņa bērnu, Viņa nākamo līgavu.

Jaunajā Derībā šis stāsts ir papildināts un iekrāsots, un mēs redzam, ka Dievs, vīrs, nāk cilvēka veidolā un mirst par Savu nepaklausīgo līgavu. Viņa, Baznīca, tagad ir brīva no sava bijušā sagūstītāja un ienaidnieka, sātana, važām. Lai gan viņa joprojām ir pakļauta viņa uzbrukumiem un vajāšanām, viņa vairs nav viņa postošajā varā un nav lemts palikt ar viņu. Viņas vīrs un ķēniņš, KungsJēzus, kādu dienu atgriezīsies kā uzvarētājs un beidzot uzvarēs sātanu un aizvedīs savu līgavu uz perfektu pili, dārza pilsētu. Tur viņa beidzot sacīs: "Ķēniņš mani ir ievedis savos kambarīšos" (Salamana dziesma 1:4).

Mīlestības stāsts Bībelē

Ir skaidrs, ka vairāk nekā tikai Eros ir klātesoša Dieva mīlestībā uz Viņa draudzi. Storge (Στοργή ir ģimeniska pieķeršanās, tāda, kas izriet no radniecības vai cieša kontakta. To var izjust gan pret mājdzīvnieku, gan pret ģimenes locekli vai pastāvīgu paziņu (mēs to varam izjust arī pret draugiem, bet draudzība ir atsevišķa lieta, par ko es runāšu tālāk.) Dievs to izjūt pret mums, ciktāl Viņš ir mūsu Vecāks un mēs Viņa adoptētie bērni.

Dievs sacīja Izraēlam: "Vai sieva var aizmirst savu zīdaini, vai tai var pietrūkt žēlsirdības pret sava dzemdētāja dēlu? Kaut arī viņa aizmirst, Es tevi neaizmirsīšu!" (Jesajas 49:15) Psalmiķis Psalmos 27:10 saka: "Kaut arī mans tēvs un māte mani pamestu, Tas Kungs mani uzņems." 2. Mozus 4:22 Dievs saka: "Izraēls ir mans pirmdzimtais dēls." Jēzus skatās uz Jeruzalemi un saka Dieva vārdus savai tautai Mt.23:37: "Jeruzāleme, Jeruzāleme, kas nonāvē praviešus un apmētā ar akmeņiem tos, kas pie tās sūtīti, cik bieži es esmu ilgojies savākt tavus bērnus, kā vista savāc savus cāļus zem spārniem, bet tu nevēlējies!" Šāda veida mīlestība ir tā, kurai mums vajadzētu līdzināties pret Dievu un pret dažiem citiem cilvēkiem, bet mums nevajadzētu gaidīt, ka mēs to jutīsim pret visiem. Mīlestība, ko mums vajadzētu just pret visiem.ir . Agape .

Agapes mīlestība Bībelē

Dažos no iepriekš minētajiem pantiem mēs varam redzēt ne tikai ģimenisku mīlestību, bet arī piemērus tam, ko mēs varētu saukt par Dieva perfektu. Agape mīlestība. Dažas no šīm lietām noteikti pārklājas starp Agape un Storge, bet mums ir jāprecizē, ko Agape Ἀγάπη nav beznosacījumu mīlestība. Dieva mīlestībai, tāpat kā visām Viņa attiecībām ar cilvēkiem, ir nosacījumi. Izraēliešiem tika teikts: "Ja tu klausīsi šos noteikumus un rūpīgi tos ievērosi, tad Tas Kungs, tavs Dievs, ar mīlestības pilnu atdevi turēs Savu derību, kā Viņš zvērēja taviem tēviem." (5. Moz. 7:12. Sk. arī 5. Moz. 28:1, 3. Moz. 26:3, 2. Moz. 23:25.) Tas ir, jo tā ir ļoti pārprasta.Mums, lai tiktu glābti un ieskaitīti Kristū, ir ar savām mutēm jāizsūdz, ka Viņš ir Kungs, un jātic, ka Dievs Viņu ir uzmodinājis no miroņiem (Rom.10:9).

Mums arī ir teikts nest augļus un pārbaudīt sevi, lai redzētu, vai esam Kristū (2. Kor. 13:5); tātad mūsu pārliecība ir atkarīga no mūsu darbiem, lai gan mūsu pestīšana nav atkarīga. Bet ir svētdarīšanas taisnība, "bez kuras neviens neredzēs To Kungu" (Ebr. 12:14). Pāvils pats saka, ka viņš disciplinē savu miesu, lai "netiktu diskvalificēts" (1. Kor. 9:27). Šie panti.Bībelē ir arī skaidri pateikts, ka Dieva izredzētos nekas neatdalīs no Dieva, lai arī kas notiktu (Rom.8:38). Es to nenoliedzu, bet mums ir jāsaprot viss Dieva vārds un jāsaskata, kā nosacītie panti ir saistīti ar pantiem par mūsu drošo vietu Dieva mīlestībā.

Tātad, ja Agape ja tā nav beznosacījumu mīlestība, kāda veida mīlestība tā ir? Lai atbildētu uz šo jautājumu, mums ir jāatskatās uz ebreju vārdu, kas apzīmē mīlestību: Hesed , kā tas tiek transliterēts angļu valodā. Tā ir Dieva nelokāma, derībā apliecināta gādība par savu tautu. Dr. Del Tackett to ir labi definējis kā "nelokāmu, upurējošu dedzību patiesa labuma dēļ otram cilvēkam." Tā, manuprāt, ir arī trāpīga definīcija. Agape Tā ir visdziļākā, vistīrākā mīlestība, kas nerūpējas par sevi. Galvenā atšķirība starp Hesed un Agape ir tas, ka Hesed, šķiet, ir vienvirziena, no Dieva uz cilvēku, bet Agape var iet gan starp cilvēku un Dievu, gan starp cilvēku un cilvēku. Un tā ir tik spēcīga mīlestība, ka to viegli, lai gan kļūdaini, raksturo kā beznosacījumu mīlestību.

Man ir aizdomas, ka tas ir saistīts ar Pāvila lietoto vārdu 1. vēstulē korintiešiem 13. nodaļā par mīlestību: "Mīlestība visu panes, visam tic, uz visu cer, visu panes. Mīlestība nekad nepazūd." Lai kā mēs to saprastu, tas nevar ietekmēt daudzos pantus, kuros aprakstīts, kā mēs tiekam pestīti, proti, caur ticību un grēku nožēlu. Un tajā pašā laikā mums jāapliecina, ka Dievs mīl savu Dēlu un tos no mums, kaskas ir Viņa Dēlā - Viņa līgaviņā - mūžīgi, nemainīgi, nemainīgi un mūžīgi. Šeit, protams, pastāv spriedze.

Mēs atrodam Agape visā Svētajos Rakstos. protams, tā ir visā Mīlestības nodaļā. tā skaidri redzama vecāku upurējošā mīlestībā pret bērniem, piemēram, Johebedas mīlestībā pret Mozu vai Jaira mīlestībā pret savu meitu. tā ir redzama Maķedonijas draudžu izrādītajās rūpēs par saviem citur cietušajiem brāļiem. viņi dāsni ziedoja pat savu ciešanu vidū (2. Kor. 8:2). bet visvairāk mēs redzam Agape mīlestība Kristū pie krusta, atdodot sevi par saviem ienaidniekiem. Neko nesavtīgāk mīlošu nevar iedomāties. Kad Jēzus saka: "Nevienam nav lielākas mīlestības par to, ka viņš atdod savu dzīvību par saviem draugiem," viņš lietoja vārdu agape . (Jāņa 15:13)

Fīlijas mīlestība Bībelē

Kā ar pēdējo grieķu vārdu, kas apzīmē mīlestību? Φιλία ir draudzības mīlestība, ko bieži dēvē par brālīgu mīlestību. Tās pretstatu sauc par fobiju. Kaut kas hidrofils ir kaut kas, kas sajaucas ar ūdeni vai ko tas piesaista, bet kaut kas hidrofobisks ir kaut kas, kas ūdeni atgrūž vai kas ar to nesajaucas. Tātad ar cilvēkiem: mēs vienkārši sajaucamies ar noteiktiem cilvēkiem un mūs piesaista, un mēs ar viņiem ātri sadraudzējamies. Tastā nav mīlestība, kas rodas no radniecības vai ilgstošas saskarsmes. Tā ir mīlestība, kas ir brīvprātīga; tu neizvēlies savu ģimeni, bet tu izvēlies savus draugus.

Lūiss apgalvo, ka vairumā gadījumu draudzības veidošanos veicina kopīgas intereses, uzskati vai darbība. Eros , stāv aci pret aci, ietinoties viens otrā, savukārt draugi stāv viens otram blakus, ietinoties vienā un tajā pašā trešajā - Dieva vārdā, politikā, mākslā, sportā. Protams, arī draugiem ir interese vienam par otru, taču, vismaz vīriešu vidū, tā parasti ir sekundāra attiecībā pret kopīgo lietu.

Vēstulē romiešiem 12:10 Pāvils mudina mūs būt uzticīgiem viens otram (burtiski, būt viens otra "ģimenes mīļotājiem", lietojot vārda "ģimenes mīļotāji" nozīmi). storge ) brālīgi Philia . Jēkabs (4:4) saka, ka ikviens, kas vēlas būt draugs ( filozofija ) no pasaules padara sevi par Dieva ienaidnieku. Pirmais spēcīgas draugu mīlestības piemērs, kas man ienāca prātā saistībā ar šo sadaļu, bija Dāvida un Jāņa Dāvida un Jāņatana piemērs. 1. Samuēla 18:1 ir teikts, ka viņu dvēseles bija "sasaistītas". Šajā Jāņa 15:13 pantā Jēzus saka, ka nevienam nav lielākas agapes par to, ka cilvēks atdod savu dzīvību par savu draugi . Agape parādās Philia Arī. Tas ir augsts gods, ko Jēzus velta draudzībai; tajā mēs spējam izrādīt vislielāko mīlestību, kas izpaužas pašaizliedzībā. Tieši to Jēzus arī darīja. Viņš teica saviem mācekļiem (un visiem, kas Viņam tic, arī šodien): "Es jūs vairs nesaucu par kalpiem, ... bet Es esmu jūs aicinājis par draugiem." (Jņ.15:15) Jēzus īstenoja Savus vārdus, kas bija rakstīti divus pantus iepriekš, kad Viņš par mums mira pie krusta,Viņa draugiem.

Secinājums

Protams, visas mīlestības savstarpēji pārklājas un zināmā mērā pārklājas. Dažas no tām var būt klātesošas vienlaicīgi noteiktās attiecībās. Es apgalvoju, ka. Agape zināmā mērā ir nepieciešama ikvienās mīlestības attiecībās. Eros , Storge , un Philia , lai būtu patiesi mīl, ir nepieciešams Agape . Stingrā definīcijas izpratnē mēs varam izdalīt to, kas katru no šīm četrām atšķirībām padara atšķirīgu, un izprast tās būtību. Taču praksē, manuprāt, vismaz divas no šīm četrām vai nu vienmēr būs klātesošas, vai arī tām vajadzētu būt klātesošām vienmēr.

Lai ko jūs darītu savā dzīvē, ejot cauri katrai dienai, jūs dzīvosiet, vērosiet vai saņemsiet vismaz vienu no šīm četrām mīlestībām. Tās ir neizbēgamas dzīves sastāvdaļas un Dieva svētības. Vēl svarīgāk ir tas, ka tās atspoguļo Viņa dievišķo dabu. Galu galā pats Dievs ir mīlestība (1Jņ.4:8). Būsim Dieva atdarinātāji (Ef.5:1) un mīlēsim visus cilvēkus ap mums, sekojot Viņa lielajaipiemērs.