Pinkster-vs Baptiste-oortuigings: (9 epiese verskille om te weet)

Binne die Christendom is daar verskeie strome, of takke, van die geloof gebaseer op interpretasie en/of beklemtoning van sekere Skrifgedeeltes.

Twee van hierdie strome van teologiese verskille is die doop- en pinksterbewegings, ook geïdentifiseer as Baptiste en Pinkstermense. Binne hierdie bewegings is verskillende grade van dogmatisme en liefdadigheid met betrekking tot leerstellige posisies, sommige ooreenkomste, sowel as randgroepe wat buite die bestek van die ortodokse Christendom beskou sou word.

Vir hulp om dit te verstaan, verwys na die diagram hieronder, met Pinkster denominasies aan die linkerkant en Baptiste denominasies aan die regterkant. Hierdie lys is geensins volledig nie en sluit slegs die grootste denominasies van elke tak in. (Neem asseblief kennis dat Links of Regs nie bedoel is om politieke getrouheid af te lei nie).

Wat is 'n Doper?

'n Doper, in eenvoudigste terme, is iemand wat vashou aan die gelowige se doop. Hulle hou vol dat redding uit genade alleen is deur geloof alleen bewerkstellig deur diePinkster- en Baptiste-denominasies wat meer sentraal in spektrum is, kan steeds as ortodoks beskou word, wat beteken dat hulle almal kan saamstem oor die noodsaaklikhede van Christelike leerstellings.

Daar is egter 'n paar verskille as gevolg van hoe die Skrif geïnterpreteer is. Hierdie verskille kan tot uiterstes geneem word en beweeg elke beweging verder uit op die spektrum aan beide kante, afhangende van hoe dogmaties elkeen kan wees. Hier is vier spesifieke leerstellings hieronder wat tot uiterste vlakke en praktyke geneem kan word.

Versoening

Beide Baptiste en Pinkstermense stem saam dat Christus as plaasvervanger in ons plek gesterf het, versoening vir ons sondes. Dit is in die toepassing van die versoening waar elke kant verskil. Baptiste glo dat hierdie versoening ons harte genees, plek maak vir die Heilige Gees om in ons in te woon en begin die proses van heiligmaking na heiligheid, ten volle voltooi in heerlikheid. Pinkstermense glo dat in die versoening nie net ons harte genees word nie, maar dat ons fisiese kwale ook genees kan word en dat heiligmaking bewys word deur uiterlike manifestasies, met sommige Pinkstermense wat glo dat die versoening ons die waarborg gee dat volkome heiligmaking bereik kan word aan hierdie kant van glorie.

Pneumatologie

Teen hierdie tyd behoort dit duidelik te wees wat die verskille van elke beweging se klem en geloof aangaande die werk van die Heilige Gees is. Albei glo ditdie Heilige Gees is aktief in die kerk en woon in individuele gelowiges. Baptiste glo egter dat hierdie werk vir die innerlike transformasie van heiligmaking en vir die volharding van gelowiges is, en Pinkstermense glo dat die Gees homself manifesteer deur werklik geredde gelowiges wat die wonderbaarlike gawes in hul daaglikse lewens bewys.

Ewige Veiligheid

Baptiste glo tipies dat sodra 'n mens werklik gered is, hulle nie "ongered" kan wees of wegstap van die geloof nie en dat die bewys van hul redding hul volharding in die geloof is. Pinkstermense sal tipies glo dat 'n mens hul verlossing kan verloor, want as hulle "bewys" het dat hulle op een slag in tale praat, en dan afvallig word, dan moes hulle dit verloor het wat hulle eens gehad het.

Eskatologie

Baptiste en Pinkstermense hou albei vas aan die leerstelling van ewige heerlikheid en ewige verdoemenis. Baptiste glo egter dat die gawes van die hemel, naamlik fisiese genesing en volkome veiligheid en vrede, gereserveer is vir toekomstige glorie, en nie in die hede gewaarborg word nie. Baie Pinkstermense glo dat 'n mens vandag die gawes van die hemel kan hê, met die Prosperity Gospel-beweging wat dit tot 'n uiterste vlak neem wat sê dat as 'n gelowige nie die gawes van die hemel het nie, dan moet hulle nie genoeg geloof hê om te ontvang wat gewaarborg is nie. aan hulle as kinders van God (dit staan ​​bekend as 'noorverwerkte eskatologie).

Kerkregeringsvergelyking

Kerkreg, of die manier waarop kerke hulself regeer, kan binne elke beweging verskil. Histories het Baptiste egter hulself deur 'n gemeentelike regeringsvorm regeer en onder Pinkstermense sal jy óf 'n Episkopale bestuursvorm vind, óf 'n Apostoliese bestuur met groot gesag wat aan een of meer leiers in die plaaslike kerk gegee is.

Verskille in Baptiste- en Pinksterpastore

Pastore binne beide bewegings kan baie verskil in terme van hoe hulle die rol van onderherder vervul. Wat hulle predikingstyl betref, sal jy tipiese Baptiste-prediking vind wat die vorm van verklarende onderrig aanneem, en tipiese Pinksterprediking wat 'n aktuele benadering gebruik. Beide bewegings kan charismatiese leraars hê, maar Pinksterpredikers sal Pinksterteologie in hul prediking gebruik.

Beroemde Pastore en beïnvloeders

Sommige van die bekende pastore en invloede in die Baptiste beweging is: John Smythe, John Bunyan, Charles Spurgeon, Billy Graham, Martin Luther King, Jr., Rick Warren, John Piper, Albert Mohler, Don Carson en J. D. Greear.

Sommige van die bekende pastore en invloede in die Pinksterbeweging is: William J. Seymour, Aimee Semple McPherson, Oral Roberts, Chuck Smith, Jimmy Swaggert, John Wimber, Brian Houston,TD Jakes, Benny Hinn en Bill Johnson.

Gevolgtrekking

Binne Pinksterwese is daar baie fokus op die uiterlike manifestasies van die Gees se werk en die Christelike ervaring, terwyl daar binne die Baptiste oortuigings meer gefokus is op die innerlike werk van die Gees en die Christelike transformasie. As gevolg hiervan, sal jy vind dat Pinksterkerke 'n hoogs charismatiese en "sintuiglike" aanbidding het, en aanbidding in Baptiste kerke sal meer fokus op die onderrig van die Woord vir innerlike transformasie en volharding.

Wat is 'n Pinkster?

'n Pinkster is iemand wat ook glo dat verlossing uit genade alleen is deur geloof alleen, baie glo ook in die doop deur onderdompeling as 'n daad van gehoorsaamheid, hulle sou egter 'n stap verder beweeg en sê dat outentieke geloof slegs bevestig kan word deur 'n tweede doop, bekend as die Doop van die Gees, en dat bewyse van so 'n doop gedemonstreer word deur die wonderbaarlike gawe van die Gees om in tale te spreek. (glossolalia), soos op Pinksterdag in Handelinge 2 gedoen is.

Oorgelykhede tussen Baptiste en Pinkstermense

Met die uitsondering van sommige afgeleë denominasies aan weerskante van die spektrum, die meeste Pinkstermense en Baptiste stem saam oor verskeie Christelike ortodokse leerstellings: Verlossing is in Christus Alleen; God bestaan ​​as Drie-enig in Vader, Seun en Heilige Gees; Die Bybel is die geïnspireerde Woord van God; Christus sal terugkeer om Sy Kerk te verlos; en daar is 'n hemel en 'n hel.

Oorsprong van Baptiste en Pinkster denominasie

Jy kan sê dat beide takke hul oorsprong in die begin van die kerk kan aanspraak maak, en daar isbeslis bewyse vir elkeen in sommige van die eerste kerke, 'n doopgeloof in die begin van die Kerk in Filippi (Handelinge 16:25-31) en 'n kerk wat blykbaar pinkster was, was die Kerk in Korinthe (1 Korintiërs 14). Ons moet egter na die meer onlangse bewegings van elke tak kyk om die moderne weergawes van wat ons vandag sien beter te verstaan, en hiervoor moet ons begin na die Hervorming van die 1500's.

Baptist Origin

Moderne Baptiste kan hul begin terugspoor na die onstuimige tydperke van kerkvervolging en burgeroorlog in die 17de eeuse Engeland. Daar was groot druk om aan te pas by die Kerk van Engeland, wat 'n geloof soortgelyk aan Rooms-Katolisisme en die doop van babas beoefen het (ook bekend as peddoop).

Twee mans met die naam John Smythe en Thomas Helwys wat godsdiensvryheid gesoek het. wat hulle gemeentes na Nederland geneem het. John Smythe was die eerste wat geskryf het oor die Baptiste kerk se gevolgtrekking dat slegs gelowige se doop deur die Skrif ondersteun is, en dat die doop van babas nie.

Nadat die vervolging verlig is, het Helwys na Engeland teruggekeer en uiteindelik 'n vereniging van Algemene Baptiste-kerke gevorm (Algemeen beteken hulle het geglo dat die versoening algemeen toegepas is of om redding moontlik te maak vir diegene wat kies om dit te ontvang). Hulle het hulle nouer by die leer van Jacobus Arminius geskaar.

Nog 'n vereniging van Baptiste-kerke het rondom hierdie tyd ontstaan ​​wat hul oorsprong aan Pastoor John Spilsbury toeskryf. Hulle was die Besondere Baptiste. Hulle het geglo in 'n meer beperkte versoening of om verlossing definitief te maak vir al God se uitverkorenes. Hulle het hulle in lyn gebring met die leer van Johannes Calvyn.

Albei takke het hul weg na die Kolonies van die Nuwe Wêreld gemaak, maar die Besondere Baptiste, of die Gereformeerdes/Puriteine ​​het meer bevolk geword namate die beweging gegroei het. Die vroeë Amerikaanse Baptiste het baie volgelinge van die ouer gemeentelike kerke gekry en het in groot krag gegroei tydens die eerste en tweede Groot Ontwaking herlewings. Baie van Appalachia en suidelike kolonies/state het ook Baptiste geword gedurende hierdie tyd, wat uiteindelik 'n vereniging van kerke gevorm het wat nou The Southern Baptist Convention genoem word, die grootste protestantse denominasie in Amerika.

Dit is beslis 'n verkorte geskiedenis en kan nie al die verskillende strome Baptiste wat ontstaan ​​het, verantwoord nie, soos Converge (of Baptiste Algemene Konferensie) of Noord-Amerikaanse Baptiste. Baptistiese teologie is deur baie uit die Ou Wêreld aangeneem, insluitend die Nederlandse, Skotse, Sweedse, Noorse en selfs Duitse. En uiteindelik het baie vrygemaakte slawe die Doopse geloof van hul voormalige slawe-eienaars aangeneem en begin om Swart Baptiste-kerke te stig nadat hulle bevry is, waarvan die bekendste pastooruit hierdie beweging was dr. Martin Luther King, jr., 'n pastoor van die American Baptist Association-kerke.

Vandag is daar baie kerke wat doopteologie beoefen en nie eers enige direkte wortels in die Baptiste kerk het nie. Onder hulle sou die Evangelical Free Church of America, baie Onafhanklike Bybelkerke, baie nie-kerklike evangeliese kerke en selfs 'n paar pinksterdenominasies/kerke wees. Enige kerk wat die doop van gelowiges streng toepas, spoor hul teologiese afkoms terug na John Smyth van die Engelse Seperatist Baptists wat peddoop veroordeel het as wat nie deur die Skrif ondersteun word nie en dat gelowige se doop die enigste manier is om 'n ware interpretasie van die Skrif te beoefen.

Pinkster Oorsprong

Die moderne Pinksterbeweging is nie heeltemal so oud soos die Baptiste nie, en kan hul oorsprong naspoor na die laat 19de en vroeë 20ste eeu Amerika, wat uitkom van die 3rd Great Awakening kamp herlewings en die Holiness beweging, wat sy wortels in Metodisme vind.

Tydens die 3rd Great Awakening het 'n beweging ontstaan ​​uit die Metodiste Kerk van mense wat volkome heiligmaking soek om verby 'n eenmalige verlossing te beweeg ondervinding. Hulle het geglo dat die Christen volkome heiligheid aan hierdie kant van die hemel kan en moet bereik, en dat dit uit 'n tweede werk, of 'n tweede seën, van God kom. Metodiste, Nasareners, Wesleyans,Christian and Missionary Alliance en die Salvation Army Church het almal uit die Heiligheidsbeweging gekom.

Heiligheid Bewegings het begin ontstaan ​​in Appalachia en ander bergagtige streke wat mense leer hoe om volkome heiligheid te bereik. Die draai van die eeu, in 1901 by Bethel Bible College in Kansas, word 'n vroulike student met die naam van Agnes Ozman beskou as die eerste persoon wat gepraat het van gedoop in die Heilige Gees, en spreek in tale, wat haar gegee het wat sy geglo het. was die bewys van hierdie tweede seën. Die praktyk is vinnig ingeneem in die heiligheidsbeweging-herlewings wat die land gespoel het.

Tydens een van hierdie herlewingsbyeenkomste in Bonnie Braestraat in Los Angeles, Kalifornië, is skares aangetrokke tot die prediking van William J. Seymour en die ervarings van mense wat in tale praat en in die Gees “gedood” word. Die vergaderings is gou na Azusastraat verskuif om die skares te akkommodeer, en hier is die Heilige Pinksterbeweging gebore.

Oor die bestek van die 20ste eeu het die Vierkantige Evangeliekerk, die Kerk van God, die Assemblies of God, die United Pentecostal Church, en later Calvary Chapel, die Vineyard Church, uit die Holiness Pinksterbeweging gekom. en Hillsong. Die meer onlangse van hierdie bewegings, Bethel Church, wat oorspronklik as 'n Assemblies of God-kerk begin het, fokus selfs meer op die wonderbaarlike gawes van genesing en profesieas bewys van die Heilige Gees aan die werk deur gelowiges, en dus bewys van 'n mens se redding. Hierdie kerk word deur baie as grens-onortodoks beskou met sy uiterste fokus op wonderwerke.

Nog 'n pinkster-denominasie, The Apostolic Church, het uit die vroeë 20ste eeu Walliese Herlewing ontstaan, interessant genoeg omdat die stigter in die doop van gelowiges geglo het. . Hierdie kerk het met die Britse kolonisasie van Afrika versprei en die grootste Apostoliese Kerk word in Nigerië gevind.

Baie ander uitlopers van Pinkster wat as onortodoks of afvallig beskou word, is die Eenheid-beweging, wat vashou aan die begrip van die Drie-enige God as om maniere te neem in plaas daarvan om in drie individuele persone verenig te wees. En die Prosperity Gospel-beweging, wat 'n ekstreme vorm van pentekostalisme is wat glo in 'n oorverwerkte eskatologie.

Beskouing van geestelike gawes

Beide doop- en pinkstertradisies glo dat die Heilige Gees aan gelowiges sekere vermoëns gee vir die bevordering van Sy koninkryk en die opbou van Sy Kerk ( Romeine 12, 1 Korinthe 12, Efesiërs 4). Binne beide tradisies is daar egter verskillende grade van hoe dit beoefen word.

Gewoonlik glo Baptiste in die bemagtigende teenwoordigheid van die Heilige Gees en hou hulle aan óf twee moontlikhede: 1) 'n matige "oop maar versigtige" siening van die wonderbaarlike gawes, waar daar diemoontlikheid van die teenwoordigheid van direkte wonderwerke, nie-kanoniese profesieë en spreek in tale, maar dat dit nie normatief vir die Christelike geloof is nie en nie nodig is as bewys van God se teenwoordigheid of redding nie; of 2) 'n staking van die wonderbaarlike gawes, met die mening dat die wonderbaarlike gawes van spreek in tale, profesie en direkte genesing nie meer nodig was toe die kerk in die wêreld gevestig is en die Bybelse kanon voltooi is, of ook bekend as die einde van die Aposteltydperk.

Dit behoort nou duidelik te wees dat Pinkstermense glo in die werking van die wonderbaarlike gawes. Verskeie denominasies en kerke neem dit van matige tot uiterste vlakke, maar die meeste glo dat dit nodig is as bewys van die Gees se doop van 'n gelowige, en dus die uiterlike manifestasie van die Gees wat binne woon en dat die individu inderdaad gered is.

Praat in tale

Praat in tale, of Glossolalia, is een van die wonderbaarlike manifestasies van die Heilige Gees wat Pinkstermense glo bewys 'n mens se redding. Die belangrikste Skrif waarheen Pinkstermense hulle wend om dit te ondersteun, is Handelinge 2. Ander gedeeltes van ondersteuning kan Markus 16:17, Handelinge 10 en 19, 1 Korintiërs 12 – 14 en selfs Ou-Testamentiese gedeeltes soos Jesaja 28:11 en Joël 2 wees. :28-29.

Baptiste, of dit nou ophou of oop-maar-versigtig is, glo dat spreek in tale nie nodig is nieom iemand se redding te bewys. Hulle interpretasie laat hulle glo dat die voorbeelde van die Skrif in Handelinge en 1 Korintiërs die uitsondering was en nie die reël nie, en dat die Ou Testamentiese gedeeltes profesieë is wat een keer in Handelinge 2 vervul is. Verder het die Griekse woord in baie weergawes in Handelinge met tong vertaal. 2 is die woord "glossa", wat die fisiese tong of taal beteken. Pinkstermense interpreteer dit as bonatuurlike uitsprake, die taal van engele of van die hemel, maar Baptiste sien geen Skriftuurlike ondersteuning of bewyse hiervoor nie. Baptiste sien die gawe van tale as 'n teken en bewys vir ongelowiges wat teenwoordig was tydens die apostiliese tydperk (die stigting van die kerk deur die Apostels).

In 1 Korintiërs 14 het Paulus duidelike lering aan die Korintiese Kerk gegee, waar 'n vroeë vorm van pinksterbeoefening beoefen is, om reëls vas te stel rakende die spreek in tale in die gemeente. Baie Pinksterkerke en bewegings wat aan die gesag van die Skrif vashou, volg hierdie gedeelte noukeurig, maar sommige doen dit nie. Uit hierdie gedeelte verstaan ​​Baptiste dat Paulus nie van elke gelowige verwag het om in tale te spreek nie, en lei hieruit, saam met ander Nuwe-Testamentiese bewyse, af dat spreek in tale nie nodig is om 'n mens se redding te bewys nie.

Leerstellige posisies tussen Pinkstermense en Baptiste

Soos vroeër in hierdie artikel gedemonstreer, is die