Pentecostal Vs ความเชื่อแบบติสม์: (9 ความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ที่ต้องรู้)

ภายในศาสนาคริสต์มีสายธารหรือกิ่งก้านของความเชื่อหลายสายที่อิงตามการตีความและ/หรือการเน้นข้อความในพระคัมภีร์บางตอน

สองกระแสแห่งความแตกต่างทางเทววิทยาเหล่านี้คือขบวนการบัพติศมาและเพนเทคอส ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าแบ๊บติสต์และเพนเทคอสต์ ภายในการเคลื่อนไหวเหล่านี้มีระดับความไม่เชื่อและการกุศลที่แตกต่างกันไปเกี่ยวกับตำแหน่งหลักคำสอน ความคล้ายคลึงกันบางประการ ตลอดจนกลุ่มชายขอบที่ถือว่าอยู่นอกขอบเขตของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์

สำหรับความช่วยเหลือในการทำความเข้าใจเรื่องนี้ โปรดดูแผนภาพด้านล่าง โดยมีนิกายเพนเตคอสอยู่ทางด้านซ้าย และนิกายโปรแตสแตนต์ทางด้านขวา รายการนี้ไม่ได้ครอบคลุมทั้งหมดและรวมเฉพาะนิกายที่ใหญ่ที่สุดของแต่ละสาขาเท่านั้น (โปรดทราบว่าฝ่ายซ้ายหรือฝ่ายขวาไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่อสรุปความจงรักภักดีทางการเมือง)

Baptist คืออะไร?

Baptist กล่าวง่ายๆ คือผู้ที่ถือศีลล้างบาปของผู้เชื่อ พวกเขายืนยันว่าความรอดมาจากพระคุณเท่านั้นโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียวซึ่งเกิดจากนิกายเพนเทคอสต์และแบ๊บติสต์ที่เป็นศูนย์กลางในสเปกตรัมยังคงได้รับการพิจารณาว่าเป็นออร์โธดอกซ์ หมายความว่าพวกเขาทั้งหมดสามารถเห็นพ้องต้องกันในสาระสำคัญของหลักคำสอนของคริสเตียน

อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างบางประการเนื่องจากการตีความพระคัมภีร์ ความแตกต่างเหล่านี้สามารถนำไปสู่ความสุดโต่งและย้ายแต่ละการเคลื่อนไหวให้ไกลออกไปในสเปกตรัมของทั้งสองด้าน ขึ้นอยู่กับว่าแต่ละการเคลื่อนไหวสามารถดันทุรังได้แค่ไหน ต่อไปนี้คือหลักคำสอนเฉพาะ 4 ข้อด้านล่าง ซึ่งสามารถนำไปปฏิบัติในระดับสูงสุดได้

การชดใช้

ทั้งผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์และเพนเทคอสต์เห็นพ้องกันว่าพระคริสต์สิ้นพระชนม์แทนเรา เป็นการชดใช้บาปของเรา มันอยู่ในการประยุกต์ใช้การชดใช้ที่แต่ละด้านแตกต่างกัน ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เชื่อว่าการชดใช้นี้ช่วยเยียวยาจิตใจของเรา หลีกทางให้พระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตอยู่ในเรา และเริ่มกระบวนการชำระให้บริสุทธิ์ไปสู่ความศักดิ์สิทธิ์ สมบูรณ์ในรัศมีภาพ เพนเทคอสต์เชื่อว่าในการชดใช้บาป ไม่เพียงแต่หัวใจของเราจะหายเป็นปกติเท่านั้น แต่ความเจ็บป่วยทางกายของเราก็สามารถหายได้เช่นกัน และการชำระให้บริสุทธิ์นั้นปรากฏให้เห็นโดยการแสดงอาการภายนอกด้วย เพนเทคอสบางคนเชื่อว่าการชดใช้ทำให้เรารับประกันได้ว่าการชำระให้บริสุทธิ์สมบูรณ์สามารถทำได้ ด้านนี้ของสง่าราศี

โรคปอดบวม

ถึงตอนนี้น่าจะเห็นความแตกต่างของการเน้นย้ำและความเชื่อเกี่ยวกับการทำงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในแต่ละการเคลื่อนไหวอย่างชัดเจน ทั้งคู่เชื่ออย่างนั้นพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงทำงานในคริสตจักรและสถิตอยู่ในผู้เชื่อแต่ละคน อย่างไรก็ตาม ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เชื่อว่างานนี้เป็นไปเพื่อการเปลี่ยนแปลงภายในของการชำระให้บริสุทธิ์และเพื่อความพากเพียรของผู้เชื่อ และกลุ่มเพนเทคอสต์เชื่อว่าพระวิญญาณสำแดงผ่านทางผู้เชื่อที่ได้รับความรอดอย่างแท้จริง ซึ่งเป็นหลักฐานของประทานอันอัศจรรย์ในชีวิตประจำวันของพวกเขา

ความมั่นคงนิรันดร์

ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์มักเชื่อว่าเมื่อคนหนึ่งได้รับความรอดอย่างแท้จริงแล้ว พวกเขาจะ "ไม่รอด" หรือเดินออกจากความเชื่อไม่ได้ และหลักฐานของความรอดของพวกเขาคือความพากเพียรในศรัทธา โดยทั่วไปแล้วกลุ่มเพนเทคอสต์จะเชื่อว่าคนๆ หนึ่งอาจสูญเสียความรอดได้ เพราะหากพวกเขา "แสดงหลักฐาน" พูดภาษาแปลกๆ ในคราวเดียว แล้วกลายเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อ พวกเขาจะต้องสูญเสียสิ่งที่พวกเขาเคยมี

โลกาวินาศ

ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์และเพนเทคอสต่างยึดถือหลักคำสอนเรื่องรัศมีภาพนิรันดร์และการสาปแช่งชั่วนิรันดร์ อย่างไรก็ตาม ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เชื่อว่าของประทานจากสวรรค์ ได้แก่ การรักษาทางร่างกาย ความปลอดภัยและความสงบสุขอย่างสมบูรณ์ สงวนไว้สำหรับเกียรติยศในอนาคต และไม่รับประกันในปัจจุบัน Pentecostals หลายคนเชื่อว่าคน ๆ หนึ่งสามารถมีของประทานแห่งสวรรค์ได้ในวันนี้ ด้วยการเคลื่อนไหวของข่าวประเสริฐแห่งความเจริญรุ่งเรืองที่นำไปสู่ระดับสูงสุดที่กล่าวว่าหากผู้เชื่อไม่มีของประทานแห่งสวรรค์ พวกเขาจะต้องมีศรัทธาไม่เพียงพอที่จะรับสิ่งที่รับประกัน ต่อพวกเขาในฐานะลูกของพระเจ้า (สิ่งนี้เรียกว่าโลกาวินาศเกินจริง)

การเปรียบเทียบรัฐบาลของคริสตจักร

อำนาจของคริสตจักร หรือวิธีการที่คริสตจักรปกครองตนเอง อาจแตกต่างกันไปในแต่ละการเคลื่อนไหว อย่างไรก็ตาม ในอดีตผู้นับถือศาสนาแบ๊บติสต์ปกครองตนเองผ่านรูปแบบการปกครองแบบประชาคม และในหมู่เพนเทคอสต์ คุณจะพบทั้งรูปแบบการปกครองแบบเอพิสโกพัลหรือการปกครองแบบอัครสาวกที่มอบอำนาจอันยิ่งใหญ่ให้กับผู้นำหนึ่งคนหรือหลายคนในคริสตจักรท้องถิ่น

ความแตกต่างในศิษยาภิบาลนิกายแบ๊บติสต์และเพนเทคอสต์

ศิษยาภิบาลในขบวนการทั้งสองอาจแตกต่างกันอย่างมากในแง่ของวิธีที่พวกเขาแสดงบทบาทของผู้เลี้ยงแกะ ในแง่ของสไตล์การเทศนาของพวกเขา คุณจะพบว่าการเทศนาแบบติสต์โดยทั่วไปอยู่ในรูปแบบของการสอนแบบอรรถาธิบาย และการเทศนาแบบ Pentecostal ทั่วไปโดยใช้แนวทางเฉพาะ การเคลื่อนไหวทั้งสองสามารถมีครูที่มีเสน่ห์ อย่างไรก็ตาม นักเทศน์เพนเทคอสต์จะใช้เทววิทยาเพนเทคอสในการเทศนาของพวกเขา

ศิษยาภิบาลและผู้มีอิทธิพลที่มีชื่อเสียง

ศิษยาภิบาลที่มีชื่อเสียงบางคนและมีอิทธิพลในแบ๊บติสต์ การเคลื่อนไหว ได้แก่: John Smythe, John Bunyan, Charles Spurgeon, Billy Graham, Martin Luther King, Jr., Rick Warren, John Piper, Albert Mohler, Don Carson และ J. D. Greear

ศิษยาภิบาลที่มีชื่อเสียงและมีอิทธิพลในขบวนการเพนเทคอสต์ ได้แก่: วิลเลียม เจ. ซีมัวร์, เอมี เซมเพิล แมคเฟอร์สัน, โอรัล โรเบิร์ตส์, ชัค สมิธ, จิมมี่ สแวกเกิร์ต, จอห์น วิมเบอร์, ไบรอัน ฮิวสตันทีดี เจคส์, เบนนี่ ฮินน์ และบิล จอห์นสัน

บทสรุป

ภายในลัทธิเพนเทคอสต์ ให้ความสำคัญกับการสำแดงภายนอกของการทำงานของพระวิญญาณและประสบการณ์ของคริสเตียน ในขณะที่ความเชื่อแบบบัพติศมา ให้ความสำคัญกับ งานภายในของพระวิญญาณและการเปลี่ยนแปลงของคริสเตียน ด้วยเหตุนี้ คุณจะพบว่าคริสตจักรเพนเทคอสต์มีการนมัสการที่มีเสน่ห์และมีพื้นฐาน "ความรู้สึก" และการนมัสการในคริสตจักรแบ๊บติสต์จะเน้นหนักไปที่การสอนพระวจนะสำหรับการเปลี่ยนแปลงภายในและความเพียร

เพนเทคอสต์คืออะไร

เพนเทคอสต์คือผู้ที่เชื่อเช่นกันว่าความรอดมาจากพระคุณเพียงอย่างเดียวโดยอาศัยศรัทธาเพียงอย่างเดียว หลายคนยังเชื่อในบัพติศมาโดยการจุ่มลงในน้ำว่าด้วยการเชื่อฟัง อย่างไรก็ตาม พวกเขาจะก้าวไปอีกขั้นและกล่าวว่าศรัทธาที่แท้จริงจะได้รับการยืนยันผ่านบัพติศมาครั้งที่สองเท่านั้น ซึ่งเรียกว่าบัพติศมาแห่งพระวิญญาณ และหลักฐานของบัพติศมาดังกล่าวแสดงให้เห็นโดยของประทานอันน่าอัศจรรย์ของพระวิญญาณในการพูดภาษาแปลกๆ (glossolalia) ดังที่ได้กระทำในวันเพ็นเทคอสต์ในกิจการ 2

ความคล้ายคลึงระหว่างแบ๊บติสต์และเพนเทคอสต์

ยกเว้นบางนิกายที่ห่างไกลทั้งสองด้านของ สเปกตรัม Pentecostals และ Baptists ส่วนใหญ่เห็นด้วยกับคำสอนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์หลายประการ: ความรอดอยู่ในพระคริสต์เท่านั้น พระเจ้าดำรงอยู่ในฐานะตรีเอกานุภาพในพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระคัมภีร์เป็นพระคำที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า พระคริสต์จะเสด็จกลับมาเพื่อไถ่คริสตจักรของพระองค์ และมีสวรรค์และนรก

ที่มาของนิกายแบ๊บติสต์และเพนเทคอสตัล

คุณสามารถพูดได้ว่าสาขาทั้งสองสามารถอ้างสิทธิ์ในต้นกำเนิดของคริสตจักรได้ และมีหลักฐานที่ชัดเจนสำหรับแต่ละคริสตจักรในยุคแรกๆ ความเชื่อแบบติสต์ในการเริ่มต้นของคริสตจักรที่ฟิลิปปี (กิจการ 16:25-31) และคริสตจักรที่ดูเหมือนจะเป็นคริสตชนคือคริสตจักรที่โครินธ์ (1 โครินธ์ 14) อย่างไรก็ตาม เราต้องดูความเคลื่อนไหวล่าสุดของแต่ละสาขาเพื่อทำความเข้าใจสิ่งที่เราเห็นในเวอร์ชันปัจจุบันให้ดียิ่งขึ้น และสำหรับสิ่งนี้ เราจะต้องเริ่มต้นหลังจากการปฏิรูปของคริสต์ทศวรรษ 1500

กำเนิดแบ๊บติสต์

ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์สมัยใหม่สามารถติดตามจุดเริ่มต้นของพวกเขาย้อนกลับไปในช่วงเวลาอันปั่นป่วนของการประหัตประหารคริสตจักรและสงครามกลางเมืองในอังกฤษในศตวรรษที่ 17 มีแรงกดดันอย่างมากที่จะต้องปฏิบัติตามนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ ซึ่งนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและรับบัพติศมาของทารก (หรือที่รู้จักในชื่อ paedobaptism)

ชายสองคนชื่อ John Smythe และ Thomas Helwys แสวงหาเสรีภาพทางศาสนา ที่พาประชาคมไปเนเธอร์แลนด์ จอห์น สมิธเป็นคนแรกที่เขียนเกี่ยวกับข้อสรุปของคริสตจักรแบ๊บติสต์ว่าพระคัมภีร์สนับสนุนบัพติศมาของผู้เชื่อเท่านั้น และไม่ได้ให้บัพติศมาแก่ทารก

หลังจากการกดขี่ข่มเหงผ่อนคลายลง เฮลวิสกลับไปอังกฤษและก่อตั้งสมาคมของคริสตจักรแบ๊บติสต์ทั่วไปในที่สุด (หมายความว่าพวกเขาเชื่อว่าการชดใช้มีผลโดยทั่วไปหรือทำให้ความรอดเป็นไปได้สำหรับผู้ที่เลือกที่จะรับ) พวกเขาปรับตัวเข้ากับคำสอนของยาโคบัส อาร์มิเนียสอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น

กลุ่มคริสตจักรแบ๊บติสต์อีกกลุ่มหนึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ โดยระบุว่าต้นกำเนิดของพวกเขาคือบาทหลวงจอห์น สปิลส์เบอรี พวกเขาเป็นผู้ให้บัพติสมาโดยเฉพาะ พวกเขาเชื่อในการชดใช้ที่จำกัดกว่าหรือการทำให้ความรอดมีขอบเขตแน่นอนสำหรับผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกไว้ทั้งหมด พวกเขาสอดคล้องกับคำสอนของ John Calvin

ทั้งสองสาขาได้เดินทางไปยังอาณานิคมของโลกใหม่ อย่างไรก็ตาม พวกแบ๊บติสต์โดยเฉพาะ หรือพวกที่กลับเนื้อกลับตัว/นิกายแบ๊ปทิสต์มีประชากรมากขึ้นเมื่อการเคลื่อนไหวขยายตัว ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ชาวอเมริกันยุคแรกได้รับผู้ติดตามจำนวนมากจากคริสตจักรเก่าแก่ และเติบโตขึ้นอย่างมากในช่วงการฟื้นฟูการตื่นขึ้นครั้งใหญ่ครั้งแรกและครั้งที่สอง หลายคนจากแอปพาเลเชียและอาณานิคม/รัฐทางตอนใต้ก็กลายเป็นผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ในช่วงเวลานี้ ซึ่งในที่สุดได้ก่อตั้งสมาคมคริสตจักรที่ปัจจุบันเรียกว่า The Southern Baptist Convention ซึ่งเป็นนิกายโปรเตสแตนต์ที่ใหญ่ที่สุดในอเมริกา

แน่นอนว่านี่เป็นประวัติโดยย่อและไม่สามารถอธิบายถึงกระแสต่างๆ ของแบ๊บติสต์ที่เกิดขึ้นได้ทั้งหมด เช่น Converge (หรือ Baptist General Conference) หรือ North American Baptists ศาสนศาสตร์แบบบัพติศมาได้รับการยอมรับจากหลายคนในโลกเก่า รวมทั้งชาวดัตช์ ชาวสก็อต ชาวสวีเดน ชาวนอร์เวย์ และแม้แต่ชาวเยอรมัน และในที่สุด ทาสที่เป็นอิสระจำนวนมากรับเอาความเชื่อแบบติสท์ของอดีตเจ้าของทาสของพวกเขา และเริ่มก่อตั้งคริสตจักรแบล็กติสต์หลังจากที่พวกเขาได้รับอิสรภาพ ซึ่งศิษยาภิบาลที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคต่อมาจากการเคลื่อนไหวนี้คือ ดร. มาร์ติน ลูเทอร์ คิง จูเนียร์ ศิษยาภิบาลจากสมาคมแบ๊บติสต์อเมริกัน

ทุกวันนี้ มีคริสตจักรมากมายที่ปฏิบัติศาสนศาสตร์แบบบัพติศมาและไม่มีรากเหง้าโดยตรงจากคริสตจักรแบ๊บติสต์ ในหมู่พวกเขาจะเป็นคริสตจักรอิสระแห่งการประกาศข่าวประเสริฐแห่งอเมริกา คริสตจักรพระคัมภีร์อิสระหลายแห่ง คริสตจักรเผยแพร่ศาสนาที่ไม่ใช่นิกายหลายนิกาย คริสตจักรใดก็ตามที่ปฏิบัติบัพติศมาของผู้เชื่ออย่างเคร่งครัดจะสืบเชื้อสายทางเทววิทยาของพวกเขาย้อนกลับไปที่ John Smyth ของผู้นับถือนิกายแบ๊บติสต์แบ่งแยกดินแดนชาวอังกฤษ ซึ่งประณามการรับบัพติศมาแบบพาโดบาพติสว่าไม่ได้รับการสนับสนุนจากพระคัมภีร์ และการบัพติศมาของผู้เชื่อเป็นวิธีเดียวที่จะฝึกฝนการตีความพระคัมภีร์อย่างแท้จริง

กำเนิดวันเพนเทคอสต์

ขบวนการเพนเทคอสต์สมัยใหม่นั้นไม่เก่าแก่เท่าพวกแบ๊บติสต์ และสามารถติดตามต้นกำเนิดได้ถึงช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ในอเมริกา ของการฟื้นฟูค่ายการตื่นรู้ครั้งใหญ่ครั้งที่ 3 และขบวนการความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีรากฐานมาจากระเบียบวิธีนิยม

ระหว่างการตื่นรู้ครั้งใหญ่ครั้งที่ 3 มีการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นจากคริสตจักรเมธอดิสต์ที่มีผู้คนแสวงหาการชำระให้บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์เพื่อก้าวไปไกลกว่าความรอดเพียงครั้งเดียว ประสบการณ์. พวกเขาเชื่อว่าคริสเตียนสามารถและควรได้รับความบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ในด้านนี้ของสวรรค์ และสิ่งนี้มาจากงานที่สองหรือพรที่สองจากพระเจ้า เมธอดิสต์, นาซารีน, เวสเลียน,พันธมิตรคริสเตียนและมิชชันนารีและคริสตจักร Salvation Army ล้วนมาจากขบวนการศักดิ์สิทธิ์

ขบวนการศักดิ์สิทธิ์เริ่มผุดขึ้นในแอปพาเลเชียและบริเวณภูเขาอื่นๆ โดยสอนผู้คนเกี่ยวกับวิธีบรรลุความศักดิ์สิทธิ์อย่างสมบูรณ์ ช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ในปี 1901 ที่ Bethel Bible College ในรัฐแคนซัส นักเรียนหญิงชื่อ Agnes Ozman ถือเป็นบุคคลแรกที่พูดถึงการรับบัพติสมาในพระวิญญาณบริสุทธิ์ และพูดภาษาแปลกๆ ซึ่งทำให้เธอได้รับสิ่งที่เธอเชื่อ เป็นหลักฐานแห่งพรประการที่สองนี้ แนวทางปฏิบัตินี้ได้รับการนำไปใช้อย่างรวดเร็วในขบวนการฟื้นฟูความศักดิ์สิทธิ์ที่แผ่ขยายไปทั่วประเทศ

ในระหว่างหนึ่งในการประชุมเพื่อการฟื้นฟูเหล่านี้ที่ Bonnie Brae Street ในลอสแอนเจลิส แคลิฟอร์เนีย ฝูงชนต่างสนใจคำเทศนาของวิลเลียม เจ. ซีมัวร์และคณะ ประสบการณ์ของผู้คนที่พูดภาษาแปลกๆ และถูก "สังหาร" ในพระวิญญาณ ไม่นานการประชุมก็ย้ายไปที่ถนนอาซูสะเพื่อรองรับฝูงชน และที่นี่ได้กำเนิดขบวนการโฮลิเนสเพนเทคอสตัล

ในช่วงศตวรรษที่ 20 ขบวนการโฮลีเพนเตคอสตัลได้ถือกำเนิดขึ้น คริสตจักร Four Square Gospel, คริสตจักรของพระเจ้า, การประชุมของพระเจ้า, คริสตจักร United Pentecostal และต่อมาคือโบสถ์ Calvary, โบสถ์ไร่องุ่น และฮิลซอง การเคลื่อนไหวล่าสุดเหล่านี้ คริสตจักรเบเธล ซึ่งแต่เดิมเริ่มเป็นคริสตจักรแอสเซมบลีของพระเจ้า มุ่งเน้นไปที่ของประทานอันน่าอัศจรรย์แห่งการรักษาและคำพยากรณ์เป็นหลักฐานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ทำงานผ่านผู้เชื่อ และเป็นหลักฐานของความรอด คริสตจักรแห่งนี้ได้รับการพิจารณาจากหลาย ๆ คนว่าเป็นคริสตจักรที่นอกรีตโดยเน้นเรื่องปาฏิหาริย์อย่างมาก

นิกายเพนเทคอสต์อีกนิกายหนึ่งคือ The Apostolic Church เกิดขึ้นจากการฟื้นฟูเวลส์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งน่าสนใจพอสมควรเพราะผู้ก่อตั้งเชื่อในการรับบัพติศมาของผู้ศรัทธา . คริสตจักรแห่งนี้แพร่กระจายไปพร้อมกับการล่าอาณานิคมของอังกฤษในแอฟริกา และโบสถ์ Apostolic ที่ใหญ่ที่สุดตั้งอยู่ในไนจีเรีย

หน่ออื่นๆ ของลัทธิเพนเทคอสต์ที่ถือว่านอกรีตหรือนอกรีตคือขบวนการความเป็นเอกภาพ ซึ่งยึดถือความเข้าใจในพระเจ้าตรีเอกภาพเป็นรูปแบบหนึ่งแทนที่จะรวมเป็นหนึ่งเป็นสามบุคคล และขบวนการข่าวประเสริฐแห่งความมั่งคั่ง ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิเพนเทคอสต์ที่เชื่อในโลกาวินาศที่เกินจริง

มุมมองเกี่ยวกับของประทานฝ่ายวิญญาณ

ทั้งประเพณีบัพติศมาและเพนเตคอสต์เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ประทานความสามารถบางอย่างแก่ผู้เชื่อเพื่อการขยายอาณาจักรของพระองค์และการจรรโลงศาสนจักรของพระองค์ ( โรม 12, 1 โครินธ์ 12, เอเฟซัส 4) อย่างไรก็ตาม ภายในประเพณีทั้งสองมีระดับที่แตกต่างกันไปในการปฏิบัติสิ่งนี้

โดยทั่วไปแล้ว ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เชื่อในการทรงสถิตที่มีอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และมีความเป็นไปได้สองอย่าง: 1) มุมมองที่ "เปิดกว้างแต่ระมัดระวัง" ในระดับปานกลางเกี่ยวกับ ของขวัญที่น่าอัศจรรย์ที่มีความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของปาฏิหาริย์โดยตรง คำทำนายที่ไม่เกี่ยวกับหลักคำสอน และการพูดภาษาแปลกๆ แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่บรรทัดฐานสำหรับความเชื่อของคริสเตียน และไม่จำเป็นสำหรับเป็นหลักฐานของการมีอยู่ของพระเจ้าหรือความรอด หรือ 2) การยุติของประทานอันอัศจรรย์ โดยเชื่อว่าของประทานอันอัศจรรย์ในการพูดภาษาต่างๆ การพยากรณ์ และการรักษาโดยตรงหมดความจำเป็นเมื่อคริสตจักรได้รับการสถาปนาขึ้นในโลกและศีลในพระคัมภีร์เสร็จสมบูรณ์ หรือที่เรียกว่า สิ้นสุดยุคอัครสาวก

ตอนนี้ควรเป็นที่ชัดเจนว่าเพนเทคอสต์เชื่อในการดำเนินการของประทานอันอัศจรรย์ นิกายและคริสตจักรต่าง ๆ ใช้สิ่งนี้ตั้งแต่ระดับปานกลางไปจนถึงระดับสูงสุด แต่ส่วนใหญ่เชื่อว่าจำเป็นสำหรับหลักฐานการบัพติศมาของพระวิญญาณของผู้เชื่อ และด้วยเหตุนี้การสำแดงของพระวิญญาณภายนอกที่สถิตภายในและบุคคลนั้นได้รับความรอดอย่างแท้จริง

การพูดภาษาแปลกๆ

การพูดภาษาแปลกๆ หรือ Glossolalia เป็นหนึ่งในการสำแดงที่อัศจรรย์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่กลุ่มเพนเตคอสเชื่อว่าเป็นหลักฐานความรอด พระคัมภีร์หลักที่ Pentecostals หันมาสนับสนุนนี้คือกิจการ 2 ข้อความสนับสนุนอื่น ๆ อาจเป็นมาระโก 16:17, กิจการ 10 และ 19, 1 โครินธ์ 12 - 14 และแม้แต่ข้อความในพันธสัญญาเดิมเช่นอิสยาห์ 28:11 และโยเอล 2 :28-29.

ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ ไม่ว่าจะเป็นผู้เลิกถือศีลอดหรือผู้เปิดเผยแต่ระมัดระวัง เชื่อว่าไม่จำเป็นต้องพูดภาษาแปลกๆเพื่อพิสูจน์ความรอด การตีความของพวกเขาทำให้พวกเขาเชื่อว่าตัวอย่างของพระคัมภีร์ในกิจการและ 1 โครินธ์เป็นข้อยกเว้นและไม่ใช่กฎ และข้อความในพันธสัญญาเดิมเป็นคำพยากรณ์ที่สำเร็จเพียงครั้งเดียวในกิจการ 2 นอกจากนี้ คำภาษากรีกที่แปลในหลายฉบับในกิจการ 2 คือคำว่า “กลอส” ซึ่งแปลว่าลิ้นกายหรือภาษากาย เพนเทคอสต์ตีความสิ่งนี้ว่าเป็นคำพูดเหนือธรรมชาติ ภาษาของทูตสวรรค์หรือสวรรค์ แต่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ไม่เห็นการสนับสนุนหรือหลักฐานจากพระคัมภีร์สำหรับเรื่องนี้ ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์มองว่าของประทานแห่งการพูดภาษาต่างๆ เป็นสัญญาณและหลักฐานสำหรับผู้ไม่เชื่อที่อยู่ในยุคอัครสาวก (การก่อตั้งคริสตจักรโดยอัครสาวก)

ใน 1 โครินธ์ 14 เปาโลได้ให้คำสอนที่ชัดเจนแก่คริสตจักรโครินธ์ ซึ่งเป็นสถานที่ที่มีการปฏิบัติแบบเพนเทคอสในยุคแรกๆ เพื่อกำหนดกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการพูดภาษาต่างๆ ในประชาคม คริสตจักรและขบวนการเพนเทคอสต์หลายแห่งที่ยึดมั่นในอำนาจของพระคัมภีร์ติดตามข้อความนี้อย่างใกล้ชิด แต่บางแห่งก็ไม่ทำเช่นนั้น จากข้อความนี้ ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์เข้าใจว่าเปาโลไม่ได้คาดหวังให้ผู้เชื่อทุกคนพูดภาษาแปลกๆ และสรุปจากสิ่งนี้พร้อมกับหลักฐานอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ว่าการพูดภาษาแปลกๆ ไม่จำเป็นเพื่อเป็นหลักฐานถึงความรอด

จุดยืนทางหลักคำสอนระหว่างกลุ่มเพนเทคอสต์และแบ๊บติสต์

ดังที่แสดงไว้ก่อนหน้าในบทความนี้