Besimet Pentekostale kundër Baptistëve: (9 Dallime Epike për t'u Ditur)

Brenda krishterimit ka disa rrjedha ose degë të besimit të bazuara në interpretimin dhe/ose theksimin e disa pasazheve të Shkrimit.

Dy nga këto rrjedha të dallimeve teologjike janë lëvizjet pagëzuese dhe pentekostale, të identifikuara gjithashtu si Baptistë dhe Pentekostalë. Brenda këtyre lëvizjeve ka shkallë të ndryshme dogmatizmi dhe bamirësie në lidhje me pozicionet doktrinore, disa ngjashmëri, si dhe grupe anësore që do të konsideroheshin jashtë fushës së krishterimit ortodoks.

Për ndihmë për ta kuptuar këtë, referojuni diagramit më poshtë, me emërtimet pentekostale në të majtë dhe emërtimet baptiste në të djathtë. Kjo listë nuk është në asnjë mënyrë shteruese dhe përfshin vetëm emërtimet më të mëdha të secilës degë. (ju lutemi vini re se e majta ose e djathta nuk synojnë të nxjerrin përfundime për besnikëri politike).

Çfarë është një Baptist?

Një Baptist, në termat më të thjeshtë, është ai që i përmbahet pagëzimit të besimtarit. Ata pohojnë se shpëtimi është vetëm me anë të hirit, nëpërmjet besimit të sjellë vetëm ngaEmërtimet pentekostale dhe baptiste që janë më qendrore në spektër mund të konsiderohen ende ortodokse, që do të thotë se ata të gjithë mund të bien dakord mbi bazat e doktrinës së krishterë.

Megjithatë, ka disa dallime si rezultat i mënyrës sesi është interpretuar Shkrimi. Këto dallime mund të çohen në ekstreme dhe të lëvizin çdo lëvizje më larg në spektër në të dyja anët, në varësi të asaj se sa dogmatike mund të jetë secila. Këtu janë katër doktrina specifike më poshtë të cilat mund të çohen në nivele dhe praktika ekstreme.

Shlyerja

Si Baptistët dhe Pentekostalët pajtohen se Krishti vdiq si një zëvendësues në vendin tonë, duke shlyer mëkatet tona. Është në zbatimin e shlyerjes ku secila anë ndryshon. Baptistët besojnë se ky shlyerje shëron zemrat tona, i hap rrugë Frymës së Shenjtë që të banojë tek ne dhe fillon procesin e shenjtërimit drejt shenjtërisë, të përfunduar plotësisht në lavdi. Pentekostalët besojnë se në shlyerjen, jo vetëm që zemrat tona shërohen, por edhe sëmundjet tona fizike mund të shërohen dhe se shenjtërimi dëshmohet nga manifestimet e jashtme, me disa pentekostalë që besojnë se shlyerja na jep garancinë se shenjtërimi i plotë mund të arrihet. në këtë anë të lavdisë.

Pneumatologjia

Tashmë duhet të jenë të dukshme dallimet e theksimit dhe besimit të secilës lëvizje në lidhje me veprën e Frymës së Shenjtë. Të dy besojnë seFryma e Shenjtë është aktive në kishë dhe banon tek besimtarët individualë. Megjithatë, Baptistët besojnë se kjo vepër është për transformimin e brendshëm të shenjtërimit dhe për këmbënguljen e besimtarëve, dhe Pentekostalët besojnë se Shpirti manifestohet nëpërmjet besimtarëve të vërtetë të shpëtuar, të cilët evidentojnë dhuratat e mrekullueshme në jetën e tyre të përditshme.

Siguria e Përjetshme

Baptistët zakonisht besojnë se pasi dikush është shpëtuar me të vërtetë, ata nuk mund të "pashpëtuar" ose të largohen nga besimi dhe se prova e shpëtimit të tyre është këmbëngulja e tyre në besim. Pentekostalët zakonisht do të besojnë se dikush mund të humbasë shpëtimin e tyre, sepse nëse ata "dëshmojnë" të folurin në gjuhë në një kohë, dhe më pas bëhen apostatë, atëherë ata duhet të kenë humbur atë që kishin dikur.

Eskatologjia

Baptistët dhe Pentekostalët të dy i përmbahen doktrinës së lavdisë së përjetshme dhe dënimit të përjetshëm. Megjithatë, Baptistët besojnë se dhuratat e qiellit, domethënë shërimi fizik dhe siguria dhe paqja e plotë, janë të rezervuara për lavdinë e ardhshme dhe nuk janë të garantuara në të tashmen. Shumë pentekostalë besojnë se dikush mund të ketë dhuratat e parajsës sot, me lëvizjen e Ungjillit të Prosperitetit që e çon këtë në një nivel ekstrem që thotë se nëse një besimtar nuk ka dhuratat e parajsës, atëherë ata nuk duhet të kenë besim të mjaftueshëm për të marrë atë që është e garantuar. për ta si fëmijë të Perëndisë (kjo njihet si njëeskatologjia e mbirealizuar).

Krahasimi i qeverisë së kishës

Politika e kishës, ose mënyra në të cilën kishat qeverisin veten e tyre, mund të ndryshojnë brenda çdo lëvizjeje. Megjithatë, historikisht Baptistët e kanë qeverisur veten përmes një forme qeverisjeje në kongregacion dhe midis Pentekostalëve do të gjeni ose një formë qeverisjeje peshkopale, ose një qeverisje apostlike me autoritet të madh që i jepet një ose disa udhëheqësve në kishën lokale.

Dallimet në barinjtë baptistë dhe pentekostalë

Pastorët brenda të dyja lëvizjeve mund të ndryshojnë shumë për sa i përket mënyrës se si ata kryejnë rolin e nënbariut. Për sa i përket stilit të tyre të predikimit, do të gjeni predikime tipike baptiste që marrin formën e mësimdhënies shpjeguese dhe predikim tipik Pentekostal duke përdorur një qasje aktuale. Të dyja lëvizjet mund të kenë mësues karizmatikë, megjithatë predikuesit Pentekostalë do të përdorin teologjinë Pentekostale në predikimin e tyre.

Pastorët dhe ndikuesit e famshëm

Disa nga pastorët dhe ndikimet e famshme në Baptist Lëvizja janë: John Smythe, John Bunyan, Charles Spurgeon, Billy Graham, Martin Luther King, Jr., Rick Warren, John Piper, Albert Mohler, Don Carson dhe J. D. Greear.

Disa nga pastorët dhe ndikimet e famshme në lëvizjen Pentekostale janë: William J. Seymour, Aimee Semple McPherson, Oral Roberts, Chuck Smith, Jimmy Swaggert, John Wimber, Brian Houston,TD Jakes, Benny Hinn dhe Bill Johnson.

Përfundim

Brenda Pentekostalizmit, ka shumë përqendrim në manifestimet e jashtme të punës së Shpirtit dhe përvojës së krishterë, ndërsa brenda besimeve baptiste, ka më shumë fokus në puna e brendshme e Shpirtit dhe transformimi i krishterë. Për shkak të kësaj, do të gjeni se kishat Pentekostale kanë një adhurim shumë karizmatik dhe të bazuar në "shqisat", dhe adhurimi në kishat baptiste do të fokusohet më shumë në mësimin e Fjalës për transformim të brendshëm dhe këmbëngulje.

Çfarë është Pentekostali?

Pentekostali është ai që beson gjithashtu se shpëtimi është vetëm me anë të hirit vetëm nëpërmjet besimit, shumë gjithashtu besojnë në pagëzimin me zhytje si një akt bindjeje, megjithatë, ata do të lëviznin një hap më tej dhe do të thoshin se besimi autentik mund të konfirmohet vetëm nëpërmjet një pagëzimi të dytë, të njohur si Pagëzimi i Shpirtit, dhe se dëshmia e një pagëzimi të tillë demonstrohet nga dhurata e mrekullueshme e Shpirtit për të folur në gjuhë. (glossolalia), siç u bë në Ditën e Rrëshajëve në Veprat e Apostujve 2.

Ngjashmëritë midis Baptistëve dhe Pentekostalëve

Me përjashtim të disa emërimeve periferike në të dyja anët e spektri, shumica e Pentekostalëve dhe Baptistëve bien dakord mbi disa mësime të krishtera ortodokse: Shpëtimi është vetëm në Krishtin; Zoti ekziston si Triuni në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë; Bibla është Fjala e frymëzuar e Perëndisë; Krishti do të kthehet për të shëlbuar Kishën e Tij; dhe ka një parajsë dhe një ferr.

Origjina e emërtimit Baptist dhe Pentekostal

Mund të thuash se të dy degët mund të pretendojnë origjinën e tyre në fillimet e kishës, dhe kasigurisht dëshmi për secilën në disa nga kishat e para, një besim baptist në fillimin e Kishës në Filipi (Veprat e Apostujve 16:25-31) dhe një kishë që dukej se ishte pentekostale ishte Kisha në Korinth (1 Korintasve 14). Megjithatë, ne duhet të shikojmë lëvizjet më të fundit të secilës degë për të kuptuar më mirë versionet moderne të asaj që shohim sot, dhe për këtë duhet të fillojmë pas Reformimit të viteve 1500.

Origjina Baptiste

Baptistët modernë mund t'i gjurmojnë fillimet e tyre në periudhat e trazuara të persekutimit të kishës dhe luftës civile në Anglinë e shekullit të 17-të. Kishte presion të madh për t'u përshtatur me Kishën e Anglisë, e cila praktikonte një besim të ngjashëm me katolicizmin romak dhe pagëzimin e foshnjave (i njohur gjithashtu si pedobaptizëm).

Duke kërkuar lirinë fetare ishin dy burra të quajtur John Smythe dhe Thomas Helwys të cilët i çuan kongregacionet e tyre në Holandë. John Smythe ishte i pari që shkroi për përfundimin e kishës Baptiste se vetëm pagëzimi i besimtarit mbështetej nga shkrimet e shenjta dhe se pagëzimi i foshnjave nuk ishte.

Pasi persekutimi u lehtësua, Helwys u kthye në Angli dhe përfundimisht formoi një shoqatë të kishave të Baptistëve të Përgjithshëm (Në përgjithësi do të thotë se ata besonin se shlyerja zbatohej përgjithësisht ose si duke e bërë të mundur shpëtimin për ata që zgjedhin ta marrin atë). Ata u përafruan më ngushtë me mësimet e Jacobus Arminius.

Një tjetër shoqatë e kishave baptiste u ngrit rreth kësaj kohe që ia atribuojnë origjinën e tyre pastorit John Spilsbury. Ata ishin Baptistët e Veçantë. Ata besonin në një shlyerje më të kufizuar ose në bërjen e shpëtimit të caktuar për të gjithë të zgjedhurit e Perëndisë. Ata u rreshtuan me mësimet e John Calvin.

Të dy degët dolën drejt Kolonive të Botës së Re, megjithatë Baptistët e Veçantë, ose Reformuarit/Puritanët u bënë më të populluar ndërsa lëvizja u rrit. Baptistët e hershëm amerikanë fituan shumë ndjekës nga kishat më të vjetra të kongregacionit dhe u rritën me forcë gjatë ringjalljes së parë dhe të dytë të Zgjimit të Madh. Shumë nga Appalachia dhe kolonitë/shtetet jugore gjithashtu u bënë Baptistë gjatë kësaj kohe, të cilat përfundimisht formuan një shoqatë kishash të quajtur tani Konventa Baptiste Jugore, emërtimi më i madh protestant në Amerikë.

Sigurisht që kjo është një histori e shkurtuar dhe nuk mund të llogarisë të gjitha rrjedhat e ndryshme të Baptistëve që u krijuan, të tilla si Converge (ose Konferenca e Përgjithshme Baptiste) ose Baptistët e Amerikës së Veriut. Teologjia baptiste u adoptua nga shumë nga Bota e Vjetër, duke përfshirë holandezët, skocezët, suedezët, norvegjezët dhe madje edhe gjermanët. Dhe së fundi, shumë skllevër të liruar adoptuan besimin baptist të ish-pronarëve të tyre skllevër dhe filluan të formojnë kisha baptiste zezake pasi u liruan, nga të cilat pastori më i famshëm që do të vinte.nga kjo lëvizje ishte Dr. Martin Luther King, Jr., një pastor nga kishat e Shoqatës Baptiste Amerikane.

Sot, ka shumë kisha që praktikojnë teologjinë baptiste dhe madje nuk kanë ndonjë rrënjë të drejtpërdrejtë në kishën baptiste. Midis tyre do të ishte Kisha e Lirë Ungjillore e Amerikës, shumë Kisha Biblike të Pavarura, shumë kisha ungjillore jo-konfesionale dhe madje edhe disa emërtime/kisha pentekostale. Çdo kishë që praktikon në mënyrë rigoroze pagëzimin e besimtarit e gjurmon prejardhjen e saj teologjike që nga John Smyth i Baptistëve Seperatist Anglezë, i cili e denoncoi pedopaptizmin si të pambështetur nga Shkrimi dhe se pagëzimi i besimtarit është e vetmja mënyrë për të praktikuar një interpretim të vërtetë të Shkrimit.

Origjina Pentekostale

Lëvizja moderne Pentekostale nuk është aq e vjetër sa Baptisti dhe mund të gjurmojë origjinën e tyre në Amerikën e fundit të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, duke dalë të ringjalljeve të kampit të 3-të të zgjimit të madh dhe lëvizjes së Shenjtërisë, e cila i gjen rrënjët në Metodizëm.

Gjatë Zgjimit të 3-të të Madh, një lëvizje doli nga Kisha Metodiste e njerëzve që kërkonin shenjtërim të plotë për të shkuar përtej një shpëtimi të njëhershëm përvojë. Ata besonin se i krishteri mund dhe duhet të arrijë shenjtërinë e përsosur në këtë anë të qiellit dhe se kjo vjen nga një punë e dytë, ose një bekim i dytë, nga Zoti. Metodistët, Nazarenasit, Ueslianët,Aleanca e Krishterë dhe Misionare dhe Kisha e Ushtrisë së Shpëtimit dolën të gjitha nga Lëvizja e Shenjtërisë.

Lëvizjet e Shenjtërisë filluan të shfaqen në Appalachia dhe rajone të tjera malore duke i mësuar njerëzit se si të arrinin shenjtërinë e plotë. Në fund të shekullit, në vitin 1901 në Kolegjin Biblik Bethel në Kansas, një studente me emrin Agnes Ozman konsiderohet personi i parë që foli për pagëzimin në Frymën e Shenjtë dhe të folurit në gjuhë, gjë që i dha asaj atë që ajo besonte. ishte dëshmia e këtij bekimi të dytë. Kjo praktikë u adoptua shpejt në ringjalljet e lëvizjes së shenjtërisë që përfshiu vendin.

Gjatë një prej këtyre takimeve të ringjalljes në rrugën Bonnie Brae në Los Angeles, CA, turmat u tërhoqën nga predikimi i William J. Seymour dhe përvojat e njerëzve që flasin në gjuhë dhe u “vranë” në Frymë. Takimet u zhvendosën shpejt në rrugën Azusa për të akomoduar turmat dhe këtu lindi lëvizja e Shenjtërisë Pentekostale.

Gjatë harkut të shekullit të 20-të, nga lëvizja Pentekostale e Shenjtërisë dolën kisha e Ungjillit me Katër Shesh, Kisha e Zotit, Asambletë e Perëndisë, Kisha e Bashkuar Pentekostale dhe më vonë Kapela e Kalvarit, Kisha e Vreshtit dhe Hillsong. Lëvizja më e fundit nga këto lëvizje, Kisha e Bethelit, e cila fillimisht filloi si një kishë e Asambleve të Perëndisë, fokusohet edhe më shumë në dhuratat e mrekullueshme të shërimit dhe profecisë.si dëshmi e Frymës së Shenjtë që vepron nëpërmjet besimtarëve, dhe kështu dëshmi e shpëtimit të dikujt. Kjo kishë konsiderohet nga shumë si joortodokse kufitare me fokusin e saj ekstrem te mrekullitë.

Një tjetër emërtim pentekostal, Kisha Apostolike, u ngrit nga Rilindja e Uellsit në fillim të shekullit të 20-të, mjaft interesante sepse themeluesi besonte në pagëzimin e besimtarit . Kjo kishë u përhap me kolonizimin britanik të Afrikës dhe kisha më e madhe Apostolike gjendet në Nigeri.

Shumë degë të tjera të Pentekostalizmit që konsiderohen joortodokse ose apostate janë lëvizja e Njëshmërisë, e cila i përmbahet kuptimit të Zotit Triuni si që merr mënyra në vend që të bashkohet në tre persona individualë. Dhe lëvizja e Ungjillit të Prosperitetit, e cila është një formë ekstreme e pentekostalizmit duke besuar në një eskatologji të mbi-realizuar.

Pamje e dhuratave shpirtërore

Si traditat e pagëzimit ashtu edhe ato pentekostale besojnë se Fryma e Shenjtë u dhuron besimtarëve disa aftësi për të çuar më tej mbretërinë e Tij dhe ndërtimin e Kishës së Tij ( Romakëve 12, 1 Korintasve 12, Efesianëve 4). Megjithatë, brenda të dyja traditave ka shkallë të ndryshme se si kjo praktikohet.

Në mënyrë tipike, Baptistët besojnë në praninë fuqizuese të Frymës së Shenjtë dhe mbajnë njërën nga dy mundësitë: 1) një pikëpamje të moderuar "të hapur por të kujdesshme" të dhuratat e mrekullueshme, ku kamundësia e pranisë së mrekullive të drejtpërdrejta, profecive jokanonike dhe të folurit në gjuhë, por që këto nuk janë normative për besimin e krishterë dhe nuk nevojiten si dëshmi e pranisë ose e shpëtimit të Zotit; ose 2) ndërprerja e dhuratave të mrekullueshme, duke besuar se dhuntitë e mrekullueshme të të folurit në gjuhë, profecisë dhe shërimit të drejtpërdrejtë pushuan së nevojshme kur kisha ishte themeluar në botë dhe kanuni biblik ishte përfunduar, ose i njohur gjithashtu si fundi i epokës apostlike.

Duhet të jetë tashmë e qartë se Pentekostalët besojnë në funksionimin e dhuratave të mrekullueshme. Konfesionet dhe kishat e ndryshme e marrin këtë nga nivelet e moderuara në ato ekstreme, por shumica besojnë se është e nevojshme si dëshmi e pagëzimit të një besimtari nga Fryma, dhe si rrjedhim shfaqja e jashtme e Shpirtit që banon brenda dhe se individi është me të vërtetë i shpëtuar.

Të flasësh në gjuhët

Të flasësh në gjuhë, ose Glossolalia, është një nga manifestimet e mrekullueshme të Frymës së Shenjtë që Pentekostalët besojnë se dëshmon shpëtimin e dikujt. Shkrimi kryesor të cilit Pentekostalët i drejtohen për ta mbështetur këtë është Veprat 2. Pasazhe të tjera mbështetëse mund të jenë Marku 16:17, Veprat e Apostujve 10 dhe 19, 1 Korintasve 12-14 dhe madje edhe pasazhe të Dhiatës së Vjetër si Isaia 28:11 dhe Joeli 2. :28-29.

Baptistët, qofshin ndërprerës apo të hapur, por të kujdesshëm, besojnë se të folurit në gjuhë nuk është e nevojshmepër të evidentuar shpëtimin e dikujt. Interpretimi i tyre i bën ata të besojnë se shembujt e Shkrimit në Veprat e Apostujve dhe 1 Korintasve ishin përjashtim dhe jo rregull, dhe se fragmentet e Dhiatës së Vjetër janë profeci të përmbushura një herë në Veprat 2. Për më tepër, fjala greke përktheu gjuhën në shumë versione në Veprat e Apostujve 2 është fjala "glossa", që do të thotë gjuha fizike ose gjuha. Pentekostalët e interpretojnë këtë si thënie të mbinatyrshme, gjuhë të engjëjve ose të parajsës, por Baptistët nuk shohin asnjë mbështetje apo provë biblike për këtë. Baptistët e shohin dhuratën e gjuhëve si një shenjë dhe dëshmi për jobesimtarët që ishin të pranishëm gjatë epokës apostilike (krijimi i kishës nga Apostujt).

Në 1 Korintasve 14 Pali i dha mësim të qartë Kishës Korintiane, ku po praktikohej një formë e hershme pentekostalizmi, për të vendosur rregulla në lidhje me të folurit në gjuhë në kongregacion. Shumë kisha dhe lëvizje Pentekostale që i përmbahen autoritetit të Shkrimit e ndjekin nga afër këtë pasazh, por disa jo. Nga ky pasazh, Baptistët kuptojnë se Pali nuk priste që çdo besimtar të fliste në gjuhë, dhe nga kjo, së bashku me provat e tjera të Dhiatës së Re, konkludojnë se të folurit në gjuhë nuk është e nevojshme për të vërtetuar shpëtimin e dikujt.

Pozicionet doktrinore midis Pentekostalëve dhe Baptistëve

Siç u demonstrua më herët në këtë artikull,