Пентекостални против баптистички верувања: (9 епски разлики што треба да се знаат)

Во христијанството постојат неколку текови, или гранки, на верата засновани на толкување и/или акцентирање на одредени делови од Светото писмо.

Два од овие текови на теолошки разлики се баптистичките и пентекосталните движења, исто така идентификувани како баптисти и пентекосталци. Во рамките на овие движења има различни степени на догматизам и милосрдие во однос на доктринарните позиции, некои сличности, како и споредни групи кои би се сметале надвор од опсегот на православното христијанство.

За помош во разбирањето на ова, погледнете го дијаграмот подолу, со пентекостални деноминации лево и баптистички деноминации на десната страна. Оваа листа во никој случај не е исцрпна и ги вклучува само најголемите деноминации од секоја гранка. (ве молиме имајте предвид дека левицата или десницата не се наменети да заклучуваат политички верности).

Што е Крстител?

Крстител, наједноставно кажано, е оној кој се држи до крштевањето на верникот. Тие тврдат дека спасението е само преку благодатта само преку вера донесена од страна наПентекосталните и баптистичките деноминации кои се поцентрални во спектарот сè уште може да се сметаат за православни, што значи дека сите тие можат да се согласат за суштинските работи на христијанската доктрина.

Меѓутоа, постојат некои разлики како резултат на тоа како е толкувано Светото писмо. Овие разлики може да се доведат до крајности и да го придвижат секое движење подалеку во спектарот од двете страни, во зависност од тоа колку може да биде догматично секое движење. Еве четири специфични доктрини подолу кои може да се одведат до екстремни нивоа и практики.

Помирување

И баптистите и пентекосталците се согласуваат дека Христос умре како замена наместо нас, искупувајќи ги нашите гревови. Тоа е во примената на помирувањето каде секоја страна се разликува. Баптистите веруваат дека ова помирување ги лекува нашите срца, отвора пат за Светиот Дух да се всели во нас и го започнува процесот на осветување кон светоста, целосно завршен во слава. Пентекосталците веруваат дека во помирувањето не само што се исцелуваат нашите срца, туку и дека нашите физички заболувања можат да се излечат и дека осветувањето е потврдено со надворешни манифестации, при што некои пентекосталци веруваат дека помирувањето ни дава гаранција дека може да се постигне целосно посветување од оваа страна на славата.

Пневматологија

Досега треба да бидат очигледни разликите во акцентот и верувањето на секое движење во однос на делото на Светиот Дух. И двајцата веруваат во тоаСветиот Дух е активен во црквата и живее во поединечни верници. Меѓутоа, баптистите веруваат дека ова дело е за внатрешна трансформација на осветувањето и за истрајност на верниците, а Пентекосталците веруваат дека Духот се манифестира преку вистински спасени верници кои ги докажуваат чудесните дарови во нивниот секојдневен живот.

Вечна безбедност

Баптистите обично веруваат дека штом некој е вистински спасен, тие не можат да бидат „неспасни“ или да заминат од верата и дека доказ за нивното спасение е нивната истрајност во верата. Пентекосталците обично веруваат дека некој може да го изгуби своето спасение затоа што ако „докажале“ зборување на јазици во исто време, а потоа станале отпадници, тогаш сигурно го изгубиле она што некогаш го имале.

Есхатологија

Баптистите и Пентекосталците се држат до доктрината за вечна слава и вечно проклетство. Меѓутоа, баптистите веруваат дека даровите на небото, имено физичкото исцелување и целосната сигурност и мир, се резервирани за идната слава, а не се загарантирани во сегашноста. Многу пентекосталци веруваат дека некој може да ги има даровите на небото денес, при што движењето за просперитет на евангелието го носи ова на екстремно ниво кое вели дека ако верникот ги нема даровите на небото, тогаш тој не смее да има доволно вера за да го добие она што е загарантирано. за нив како деца Божји (ова е познато како анпрекумерно реализирана есхатологија).

Споредба на црковната влада

Црковната политика, или начинот на кој црквите се управуваат сами со себе, може да варира во секое движење. Меѓутоа, историски баптистите се управувале себеси преку конгрегациска форма на владеење и меѓу Пентекосталците ќе најдете или епископска форма на управување, или апостолско владеење со големо овластување дадено на еден или неколку водачи во локалната црква.

Разлики во баптистичките и пентекосталните пастори

Пастирите во двете движења може многу да варираат во однос на тоа како ја извршуваат улогата на под-пастир. Во однос на нивниот стил на проповедање, ќе најдете типично баптистичко проповедање во форма на објаснувачко учење и типично пентекостално проповедање користејќи актуелен пристап. И двете движења може да имаат харизматични учители, но пентекосталните проповедници ќе ја користат пентекосталната теологија во нивното проповедање.

Познати пастири и влијателни

Некои од познатите пастири и влијанија во Крстител движење се: Џон Смит, Џон Бунјан, Чарлс Сперџон, Били Греам, Мартин Лутер Кинг, Џуниор, Рик Ворен, Џон Пајпер, Алберт Молер, Дон Карсон и Џеј Д. Грир.

Некои од познатите пастири и влијанија во пентекосталното движење се: Вилијам Џеј Сејмур, Ејми Семпл Мекферсон, Орал Робертс, Чак Смит, Џими Свагерт, Џон Вимбер, Брајан Хјустон,ТД Џејкс, Бени Хин и Бил Џонсон.

Заклучок

Во рамките на пентекостализмот, има голем фокус на надворешните манифестации на делото на Духот и на христијанското искуство, додека во баптистичките верувања, има поголем фокус на внатрешно дело на Духот и христијанската преобразба. Поради ова, ќе откриете дека пентекосталните цркви имаат високо харизматично обожавање засновано на „сетила“, а обожавањето во баптистичките цркви посилно ќе се фокусира на учењето на Словото за внатрешна трансформација и истрајност.

Што е Пентекосталец?

Пентекосталец е оној кој исто така верува дека спасението е само по благодат само преку вера, многумина исто така веруваат во крштевањето со потопување како чин на послушност, сепак, тие би отишле чекор подалеку и би рекле дека автентичната вера може да се потврди само преку второто крштевање, познато како Крштевањето на Духот, и дека доказот за таквото крштевање се покажува со чудесниот дар на Духот да зборува на јазици. (glossolalia), како што беше направено на Денот на Педесетница во Дела 2.

Сличности меѓу баптистите и пентекосталите

Со исклучок на некои оддалечени деноминации од двете страни на спектарот, повеќето пентекосталци и баптисти се согласуваат за неколку христијански православни учења: Спасението е само во Христос; Бог постои како Троичен во Отецот, Синот и Светиот Дух; Библијата е вдахновена Божја Реч; Христос ќе се врати за да ја откупи Неговата Црква; и има рај и пекол.

Потекло на баптистичката и пентекосталната деноминација

Може да се каже дека и двете гранки можат да го тврдат своето потекло во почетоците на црквата, и постоисекако доказ за секоја во некои од првите цркви, баптистичка вера во почетокот на Црквата во Филипи (Дела 16:25-31) и црква што се чинеше дека е пентекостална беше Црквата во Коринт (1. Коринтјаните 14). Сепак, мораме да ги погледнеме поновите движења на секоја гранка за подобро да ги разбереме модерните верзии на она што го гледаме денес, а за ова мора да започнеме по реформацијата од 1500-тите.

Баптистичко потекло

Современите баптисти можат да ги следат своите почетоци назад во турбулентните периоди на прогон на црквата и граѓанска војна во Англија од 17 век. Имаше голем притисок да се усогласи со Англиската црква, која практикуваше вера слична на римокатолицизмот и крштевањето на доенчиња (исто така познато како педокрштевање).

Барајќи верска слобода двајца мажи по име Џон Смит и Томас Хелвис кои ги однеле своите собранија во Холандија. Џон Смит беше првиот што напиша за заклучокот на баптистичката црква дека само крштевањето на верниците е поддржано од Светото писмо, а дека крштевањето на доенчиња не е.

По олеснувањето на прогонството, Хелвис се вратил во Англија и на крајот формирал здружение на општи баптистички цркви (Општо значи дека тие верувале дека помирувањето се применува генерално или дека го овозможува спасението за оние кои ќе изберат да го примат). Тие се усогласија поблиску со учењето на Јакобус Арминиус.

Во тоа време се појави уште една асоцијација на баптистички цркви кои го припишуваат своето потекло на пасторот Џон Спилсбери. Тие беа посебните баптисти. Тие веруваа во поограничено помирување или како спасението дефинитивно за сите Божји избраници. Тие се усогласија со учењето на Џон Калвин.

Двете гранки тргнаа кон колониите на Новиот свет, сепак, посебните баптисти или реформираните/пуританите станаа понаселени како што движењето растеше. Раните американски баптисти добија многу следбеници од постарите конгрегациски цркви и пораснаа во голема сила за време на првото и второто големо будење. Многумина од Апалахија и јужните колонии/држави, исто така, станаа баптисти во тоа време, што на крајот формираше здружение на цркви што сега се нарекува Јужна баптистичка конвенција, најголемата протестантска деноминација во Америка.

Секако, ова е скратена историја и не може да ги земе предвид сите различни текови на баптисти кои настанале, како што се Конвергирање (или Баптистичка генерална конференција) или северноамерикански баптисти. Крстителската теологија ја прифатија многумина од Стариот свет, вклучувајќи ги Холанѓаните, Шкотите, Шведските, Норвежаните, па дури и Германците. И, конечно, многу ослободени робови ја прифатија баптистичката вера на нивните поранешни робовладетели и почнаа да формираат црни баптистички цркви откако беа ослободени, од кои најпознатиот свештеник дојденадвор од ова движење беше д-р Мартин Лутер Кинг, Џуниор, свештеник од црквите на Американската баптистичка асоцијација.

Денес има многу цркви кои практикуваат баптистичко богословие и немаат ни директни корени во баптистичката црква. Меѓу нив би биле Евангелистичката слободна црква на Америка, многу независни библиски цркви, многу неконфесионални евангелски цркви, па дури и некои пентекостални деноминации/цркви. Секоја црква која строго го практикува крштевањето на верниците ја следи својата теолошка лоза назад до Џон Смит од англиските сеператистички баптисти, кој го осуди педокрштевањето како неподдржано од Светото писмо и дека крштевањето на верникот е единствениот начин да се практикува вистинско толкување на Светото писмо.

Пентекостално потекло

Модерното пентекостално движење не е толку старо како баптистот и може да го следи нивното потекло до крајот на 19 и почетокот на 20 век во Америка, излегувајќи на 3-тото големо будење на логорот и движењето Светост, кое ги наоѓа своите корени во методизмот.

За време на третото големо будење, движење произлезе од Методистичката црква на луѓе кои бараа целосно осветување за да се движат подалеку од еднократното спасение Искуство. Тие веруваа дека христијанинот може и треба да постигне совршена светост на оваа страна од небото и дека тоа доаѓа од второто дело или втор благослов од Бога. Методисти, Назареци, Веслијци,Христијанскиот и мисионерскиот сојуз и црквата Армија на спасот сите излегоа од Движењето Светост.

Движењата за светост почнаа да се појавуваат во Апалахија и други планински региони кои ги учеа луѓето како да постигнат целосна светост. На почетокот на векот, во 1901 година на Библискиот колеџ Бетел во Канзас, студентката Агнес Озман се смета за првата личност што зборувала дека е крстена во Светиот Дух и зборува на јазици, што и го дало она што го верувала. беше доказ за овој втор благослов. Практиката беше брзо прифатена во преродбите на движењето на светоста што ја зафати земјата.

За време на еден од овие состаноци за преродба на улицата Бони Бре во Лос Анџелес, Калифорнија, толпата беше привлечена од проповедањето на Вилијам Џ. Сејмур и искуства на луѓе кои зборуваат на јазици и биле „убиени“ во Духот. Состаноците набрзо беа преместени на улицата Азуса за да се сместат толпата, и тука се роди движењето на Светоста Пентекост.

Во текот на 20 век, од движењето на Светоста Пентекост произлегоа црквата на евангелијата со четири квадрати, Божјата црква, Божјите собранија, Обединетата пентекостална црква, а подоцна и капелата Голгота, црквата Виноград и Хилсонг. Последното од овие движења, Бетелската црква, која првично започна како црква на Божјите собранија, уште повеќе се фокусира на чудесните дарови на исцелување и пророштвакако доказ за Светиот Дух кој дејствува преку верниците, а со тоа и доказ за нечие спасение. Оваа црква многумина ја сметаат за гранична неортодоксна со својот екстремен фокус на чуда.

Друга пентекостална деноминација, Апостолската црква, настанала од почетокот на велшката преродба во 20 век, доволно интересно затоа што основачот верувал во крштевањето на верникот . Оваа црква се проширила со британската колонизација на Африка, а најголемата апостолска црква се наоѓа во Нигерија.

Многу други гранки на пентекостализмот кои се сметаат за неправославни или отпаднички се движењето Единство, кое се држи до разбирањето на Троичниот Бог како презема начини наместо да биде обединет во три индивидуални личности. И движењето на Евангелието за просперитет, кое е екстремна форма на пентекостализам верувајќи во пререализирана есхатологија. ( Римјаните 12, 1 Коринтјаните 12, Ефесјаните 4). Меѓутоа, во двете традиции има различни степени за тоа како се практикува ова.

Типично, баптистите веруваат во моќното присуство на Светиот Дух и се држат до двете можности: 1) умерен „отворен, но претпазлив“ поглед на чудесните дарови, каде што имаможност за присуство на директни чуда, неканонски пророштва и зборување на јазици, но дека тие не се нормативни за христијанската вера и не се потребни како доказ за Божјото присуство или спасение; или 2) прекин на чудесните дарови, верувајќи дека чудесните дарови на зборување на јазици, пророштва и директно исцелување престанале да бидат потребни кога црквата била основана во светот и библискиот канон бил завршен, или исто така познат како крајот на апостолската ера.

Досега треба да биде очигледно дека Пентекосталците веруваат во работата на чудесните дарови. Различни деноминации и цркви го земаат ова од умерено до екстремно ниво, но повеќето веруваат дека е потребно како доказ за крштевањето на верникот од Дух, а со тоа и надворешната манифестација на Духот што живее внатре и дека поединецот е навистина спасен.

Зборување на јазици

Зборувањето на јазици, или глосолалија, е една од чудесните манифестации на Светиот Дух за која Пентекосталците веруваат дека докажува нечие спасение. Главното Писмо на кое Пентекосталците се обраќаат за поддршка на ова е Дела 2. Други пасуси за поддршка може да бидат Марко 16:17, Дела 10 и 19, 1. Коринтјаните 12-14, па дури и пасуси од Стариот Завет како Исаија 28:11 и Јоил 2. :28-29.

Баптистите, без разлика дали се ориентирани или отворени, но претпазливи, веруваат дека не е потребно да се зборува на јазицида докаже нечие спасение. Нивното толкување ги наведува да веруваат дека примерите на Светото писмо во Дела и 1. Коринтјаните биле исклучок, а не правило, и дека пасусите од Стариот Завет се пророштва исполнети еднаш во Дела 2. Понатаму, грчкиот збор преведува јазик во многу верзии во Дела 2 е зборот „глоса“, што значи физички јазик или јазик. Пентекосталците го толкуваат ова како натприродни искази, јазик на ангелите или на небото, но баптистите не гледаат библиска поддршка или доказ за тоа. Баптистите го гледаат дарот на јазиците како знак и доказ за неверниците кои биле присутни за време на апостилската ера (основањето на црквата од страна на апостолите).

Во 1. Коринтјаните 14, Павле и дал јасно учење на Коринтската црква, каде што се практикувала рана форма на пентекостализам, за да воспостави правила во врска со зборувањето на јазиците во собранието. Многу пентекостални цркви и движења кои се држат до авторитетот на Светото писмо внимателно го следат овој пасус, но некои не го прават тоа. Од овој пасус, баптистите разбираат дека Павле не очекувал секој верник да зборува на јазици, и од ова, заедно со другите новозаветни докази, заклучуваат дека зборувањето на јазици не е потребно за да се докаже нечие спасение.

Доктрински позиции меѓу Пентекосталците и баптистите

Како што беше покажано претходно во овој напис,