معتقدات العنصرة مقابل المعتقدات المعمدانية: (9 اختلافات ملحمية يجب معرفتها)

يوجد داخل المسيحية عدة تيارات أو فروع من الإيمان تقوم على تفسير و / أو تأكيد بعض مقاطع الكتاب المقدس.

اثنان من هذه التيارات من الاختلافات اللاهوتية هما الحركات المعمدانية والخماسية ، والتي تم تحديدها أيضًا باسم المعمدانيين والعنصريين. ضمن هذه الحركات توجد درجات متفاوتة من العقائد والاحسان فيما يتعلق بالمواقف العقائدية ، وبعض أوجه التشابه ، وكذلك المجموعات الهامشية التي يمكن اعتبارها خارج نطاق المسيحية الأرثوذكسية.

للمساعدة في فهم هذا ، ارجع إلى الرسم البياني أدناه ، مع طوائف الخمسينية على اليسار والطائفة المعمدانية على اليمين. هذه القائمة ليست شاملة بأي حال من الأحوال وتشمل فقط أكبر فئات كل فرع. (يرجى ملاحظة أن اليسار أو اليمين لا يهدف إلى استنتاج الولاءات السياسية).

ما هو المعمدان؟

المعمدان ، بأبسط العبارات ، هو الشخص الذي يتمسك بمعمودية المؤمن. إنهم يؤكدون أن الخلاص يتم بالنعمة وحدها من خلال الإيمان وحده الذي يحققهلا يزال من الممكن اعتبار الطوائف الخمسينية والمعمدانية الأكثر مركزية في الطيف من الأرثوذكسية ، مما يعني أنه يمكنهم جميعًا الاتفاق على أساسيات العقيدة المسيحية.

ومع ذلك ، هناك بعض الاختلافات نتيجة لكيفية تفسير الكتاب المقدس. يمكن أخذ هذه الاختلافات إلى أقصى الحدود وتحريك كل حركة بعيدًا على الطيف على كلا الجانبين ، اعتمادًا على مدى دوغماتية كل منها. فيما يلي أربع مذاهب محددة أدناه والتي يمكن أن تؤخذ إلى المستويات والممارسات القصوى.

الكفارة

يتفق كل من المعمدانيين وأتباع الخمسينية على أن المسيح مات كبديل عنا ، كفارة عن خطايانا. إنه في تطبيق الكفارة حيث يختلف كل جانب. يؤمن المعمدانيون أن هذه الكفارة تشفي قلوبنا ، وتفسح المجال للروح القدس ليحل فينا ويبدأ عملية التقديس نحو القداسة ، كاملة في المجد. يؤمن أتباع الخمسينية أنه في الكفارة ، لا تلتئم قلوبنا فحسب ، بل أن أمراضنا الجسدية يمكن أن تُشفى أيضًا وأن التقديس يتضح من خلال المظاهر الخارجية ، مع اعتقاد بعض الخمسينيين أن الكفارة تمنحنا ضمانًا بأن التقديس الكامل يمكن أن يتحقق. على هذا الجانب من المجد.

علم الهواء

الآن يجب أن يكون واضحًا الاختلافات في تركيز كل حركة وإيمانها فيما يتعلق بعمل الروح القدس. كلاهما يعتقد ذلكالروح القدس نشط في الكنيسة ويسكن في المؤمنين الأفراد. ومع ذلك ، يعتقد المعمدانيون أن هذا العمل هو من أجل التحول الداخلي للتقديس ولمثابرة المؤمنين ، ويعتقد أتباع العنصرة أن الروح القدس يتجلى من خلال المؤمنين المخلصين حقًا الذين يبرهنون على المواهب المعجزة في حياتهم اليومية.

الأمن الأبدي

يعتقد المعمدانيون عادة أنه بمجرد أن يخلص المرء حقًا ، لا يمكن أن يكون "غير مُخلص" أو يبتعد عن الإيمان وأن الدليل على خلاصهم هو مثابرتهم في الإيمان. يعتقد أتباع الخمسينية عادةً أنه يمكن للمرء أن يفقد خلاصه لأنه إذا "أثبت" التحدث بألسنة في وقت ما ، ثم أصبح مرتدًا ، فلا بد أنهم فقدوا ما كان لديهم من قبل.

الايمان بالآخرة

كل من المعمدانيين والعنصريين يتمسكون بعقيدة المجد الأبدي واللعنة الأبدية. ومع ذلك ، يعتقد المعمدانيون أن هدايا السماء ، أي الشفاء الجسدي والأمن والسلام الكاملين ، محفوظة لمجد المستقبل ، وليست مضمونة في الوقت الحاضر. يعتقد العديد من أتباع العنصرة أنه يمكن للمرء أن يحصل على عطايا السماء اليوم ، مع قيام حركة إنجيل الرخاء بأخذ هذا إلى مستوى متطرف يقول أنه إذا لم يكن لدى المؤمن مواهب السماء ، فيجب ألا يكون لديه إيمان كافٍ ليحصل على ما هو مضمون. لهم كأبناء الله (وهذا ما يعرف باسمعلم الأمور الأخيرة المحقق).

مقارنة حكومة الكنيسة

نظام حكم الكنيسة ، أو الطريقة التي تحكم بها الكنائس نفسها ، يمكن أن تختلف داخل كل حركة. ومع ذلك ، حكم المعمدانيون تاريخيًا أنفسهم من خلال شكل جماعي للحكومة وبين الخمسينية ستجد إما شكلًا أسقفيًا للحكم ، أو حكمًا رسوليًا يتمتع بسلطة كبيرة تُمنح لواحد أو عدة قادة في الكنيسة المحلية.

الاختلافات في القساوسة المعمدانيين والعنصريين

يمكن أن يختلف الرعاة داخل الحركتين اختلافًا كبيرًا من حيث كيفية قيامهم بدور الراعي الأقل. فيما يتعلق بأسلوب الوعظ الخاص بهم ، ستجد الوعظ المعمداني النموذجي يتخذ شكل تعليم تفسيري ، ووعظ خمسيني نموذجي باستخدام نهج موضعي. يمكن أن يكون لكلتا الحركتين معلمين يتمتعون بشخصية كاريزمية ، ولكن دعاة الخمسينية سيوظفون لاهوت الخمسينية في وعظهم. الحركة هم: جون سميث ، جون بنيان ، تشارلز سبورجون ، بيلي جراهام ، مارتن لوثر كينج جونيور ، ريك وارين ، جون بايبر ، ألبرت موهلر ، دون كارسون وجي دي جرير.

بعض القساوسة المشهورين والمؤثرين في حركة العنصرة هم: ويليام جيه سيمور ، إيمي سمبل ماكفيرسون ، أورال روبرتس ، تشاك سميث ، جيمي سواجرت ، جون ويمبر ، براين هيوستن ،TD Jakes و Benny Hinn و Bill Johnson.

الاستنتاج

في الخمسينية ، هناك تركيز كبير على المظاهر الخارجية لعمل الروح والتجربة المسيحية ، بينما في المعتقدات المعمدانية ، هناك تركيز أكبر على العمل الداخلي للروح والتحول المسيحي. لهذا السبب ، ستجد أن كنائس الخمسينية تتمتع بعبادة جذابة للغاية وقائمة على "الحواس" ، وستركز العبادة في الكنائس المعمدانية بشكل أكبر على تعليم الكلمة من أجل التحول الداخلي والمثابرة.

ما هي الخمسينية؟

العنصرة هو الشخص الذي يؤمن أيضًا أن الخلاص بالنعمة فقط من خلال الإيمان وحده ، كما يؤمن الكثيرون بالمعمودية بالتغطيس كعمل طاعة ، ومع ذلك ، فإنهم سيتقدمون خطوة إلى الأمام ويقولون أنه لا يمكن تأكيد الإيمان الحقيقي إلا من خلال معمودية ثانية ، تُعرف باسم معمودية الروح ، وأن الدليل على هذه المعمودية يظهر من خلال هبة الروح المعجزة للتكلم بألسنة. (glossolalia) ، كما حدث في يوم الخمسين في أعمال الرسل 2.

أوجه التشابه بين المعمدانيين والعنصريين

باستثناء بعض الطوائف البعيدة على جانبي الطيف ، يتفق معظم الخمسينيين والمعمدانيين على العديد من التعاليم المسيحية الأرثوذكسية: الخلاص في المسيح وحده ؛ الله موجود كثالوث في الآب والابن والروح القدس. الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها. سيعود المسيح ليفدي كنيسته. وهناك سماء وجحيم.

أصل الطائفة المعمدانية والعنصرية

يمكنك القول أن كلا الفرعين يمكن أن يدعي أصلهما في بدايات الكنيسة ، وهناكمن المؤكد أن كل دليل في بعض الكنائس الأولى هو الإيمان المعمداني في بداية الكنيسة في فيلبي (أعمال الرسل 16: 25-31) والكنيسة التي بدت وكأنها خمسية كانت كنيسة كورنثوس (كورنثوس الأولى 14). ومع ذلك ، يجب أن ننظر إلى الحركات الأحدث لكل فرع من أجل فهم أفضل للنسخ الحديثة لما نراه اليوم ، ولهذا يجب أن نبدأ بعد الإصلاح في القرن الخامس عشر الميلادي.

الأصل المعمداني

يمكن للمعمدانيين المعاصرين تتبع بداياتهم إلى الفترات المضطربة لاضطهاد الكنيسة والحرب الأهلية في إنجلترا في القرن السابع عشر. كان هناك ضغط كبير للتوافق مع كنيسة إنجلترا ، التي مارست إيمانًا مشابهًا للكاثوليكية الرومانية ومعمودية الأطفال (المعروف أيضًا باسم تعميد الأطفال). الذين أخذوا رعاياهم إلى هولندا. كان جون سميث أول من كتب عن استنتاج الكنيسة المعمدانية أن معمودية المؤمن فقط هي التي تدعمها الكتاب المقدس ، وأن تعميد الأطفال لم يكن كذلك.

بعد أن خفت حدة الاضطهاد ، عاد Helwys إلى إنجلترا وشكل في النهاية اتحادًا للكنائس المعمدانية العامة (بمعنى عام أنهم اعتقدوا أن التكفير ينطبق بشكل عام أو أنه يجعل الخلاص ممكنًا لمن يختارون الحصول عليه). لقد تحالفوا بشكل وثيق مع تعاليم يعقوب أرمينيوس.

نشأت جمعية أخرى للكنائس المعمدانية في هذا الوقت تقريبًا والتي تنسب أصلها إلى القس جون سبيلسبري. كانوا المعمدانيين الخاصين. كانوا يؤمنون بكفارة محدودة أكثر أو لجعل الخلاص محددًا لكل مختاري الله. لقد انضموا إلى تعاليم جون كالفن.

شق كلا الفرعين طريقهما إلى مستعمرات العالم الجديد ، لكن المعمدانيين المحددين ، أو الإصلاحيين / البيوريتانيين أصبحوا أكثر اكتظاظًا بالسكان مع نمو الحركة. اكتسب المعمدانيون الأمريكيون الأوائل العديد من الأتباع من الكنائس الدينية القديمة ، ونما بقوة كبيرة خلال إحياء الصحوة الكبرى الأولى والثانية. كما أصبح العديد من الأبالاتشي والمستعمرات / الولايات الجنوبية معمدانيين خلال هذا الوقت ، والتي شكلت في نهاية المطاف رابطة للكنائس تسمى الآن الاتفاقية المعمدانية الجنوبية ، وهي أكبر طائفة بروتستانتية في أمريكا.

بالتأكيد هذا هو تاريخ مختصر ولا يمكن أن يفسر جميع تيارات المعمدانيين المختلفة التي ظهرت ، مثل Converge (أو Baptist General Conference) أو المعمدانيين في أمريكا الشمالية. تم تبني اللاهوت المعمداني من قبل العديد من العالم القديم ، بما في ذلك الهولنديين والاسكتلنديين والسويديين والنرويجيين وحتى الألمان. وأخيرًا ، تبنى العديد من العبيد المحررين الإيمان المعمداني لمالكي العبيد السابقين ، وبدأوا في تشكيل الكنائس المعمدانية السوداء بعد تحريرهم ، والتي كان أشهر قسيس منها قادمًا.من بين هذه الحركة كان الدكتور مارتن لوثر كينغ الابن ، وهو قس من كنائس الرابطة المعمدانية الأمريكية.

اليوم ، هناك العديد من الكنائس التي تمارس اللاهوت المعمداني وليس لها حتى أي جذور مباشرة في الكنيسة المعمدانية. من بينها الكنيسة الإنجيلية الحرة الأمريكية ، والعديد من كنائس الكتاب المقدس المستقلة ، والعديد من الكنائس الإنجيلية غير الطائفية وحتى بعض الطوائف / الكنائس الخمسية. أي كنيسة تمارس معمودية المؤمن بصرامة تتبع نسبها اللاهوتية إلى جون سميث من المعمدانيين الانفصاليين الإنجليز الذي شجب معمودية الأطفال باعتبارها غير مدعومة من الكتاب المقدس وأن معمودية المؤمن هي الطريقة الوحيدة لممارسة التفسير الحقيقي للكتاب المقدس.

أصل الخمسينية

الحركة الخمسينية الحديثة ليست قديمة تمامًا مثل المعمدان ، ويمكن أن ترجع أصولها إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، أمريكا ، من إحياء معسكر الصحوة الكبرى الثالث وحركة القداسة ، التي تجد جذورها في المنهجية.

خلال الصحوة الكبرى الثالثة ، انبثقت حركة من الكنيسة الميثودية للأشخاص الذين يسعون إلى التقديس الكامل لتجاوز الخلاص مرة واحدة خبرة. لقد آمنوا أن المسيحي يمكنه وينبغي أن يحقق قداسة كاملة في هذا الجانب من السماء ، وأن هذا يأتي من عمل ثانٍ ، أو نعمة ثانية من الله. الميثوديون ، الناصريون ، ويسليانز ،جاء التحالف المسيحي والتبشيري وكنيسة جيش الخلاص من حركة القداسة.

بدأت حركات القداسة بالظهور في أبالاتشي ومناطق جبلية أخرى لتعليم الناس كيفية بلوغ القداسة الكاملة. مطلع القرن ، في عام 1901 في كلية بيثيل للكتاب المقدس في كانساس ، تعتبر طالبة اسمها أغنيس أوزمان أول من تحدث عن تعميدها بالروح القدس ، وتحدثها بألسنة ، مما أعطاها ما تؤمن به. دليل هذه النعمة الثانية. تم تبني هذه الممارسة بسرعة في إحياء حركة القداسة التي اجتاحت البلاد.

خلال أحد اجتماعات الإحياء هذه في شارع Bonnie Brae في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا ، انجذبت الحشود إلى الوعظ من William J. خبرات أناس يتكلمون بألسنة و "يقتلون" في الروح. سرعان ما تم نقل الاجتماعات إلى شارع أزوسا لاستيعاب الحشود ، وهنا ولدت حركة القداسة الخمسينية.

على مدار القرن العشرين ، خرجت كنيسة الإنجيل الأربعة المربعة ، وكنيسة الله ، وجمعيات الله ، وكنيسة الخمسينية المتحدة ، وكنيسة الجلجثة ، وكنيسة فينيارد لاحقًا وهيلسونغ. أحدث هذه الحركات ، كنيسة Bethel ، التي بدأت في الأصل ككنيسة لجمعيات الله ، تركز بشكل أكبر على المواهب الخارقة للشفاء والنبوةكدليل على عمل الروح القدس من خلال المؤمنين ، وبالتالي دليل على خلاص المرء. يعتبر الكثيرون أن هذه الكنيسة غير أرثوذكسية مع تركيزها الشديد على المعجزات.

نشأت طائفة خمسية أخرى ، الكنيسة الرسولية ، من النهضة الويلزية في أوائل القرن العشرين ، بشكل مثير للاهتمام لأن المؤسس كان يؤمن بمعمودية المؤمن. . انتشرت هذه الكنيسة مع الاستعمار البريطاني لأفريقيا وتوجد أكبر كنيسة رسولية في نيجيريا.

العديد من الفروع الأخرى من الخمسينية التي تعتبر غير أرثوذكسية أو مرتدة هي حركة الوحدانية ، والتي تتمسك بفهم الله الثالوث على أنه يتخذ أنماطًا بدلاً من أن يكون موحدًا في ثلاثة أفراد. وحركة إنجيل الرخاء ، وهي شكل متطرف من الخماسية التي تؤمن بعلم الأمور الأخيرة.

رؤية المواهب الروحية

يؤمن كل من التقاليد المعمدانية والخماسية أن الروح القدس يمنح المؤمنين قدرات معينة لتعزيز مملكته وبنيان كنيسته ( رومية 12 ، 1 كورنثيان 12 ، أفسس 4). ومع ذلك ، في كلا التقليدين توجد درجات متفاوتة لكيفية ممارسة ذلك.

بشكل نموذجي ، يؤمن المعمدانيون بالوجود القوي للروح القدس ويتمسكون بأي من الاحتمالين: 1) وجهة نظر معتدلة "منفتحة ولكن حذرة" الهدايا الخارقة ، حيث يوجدإمكانية وجود معجزات مباشرة ونبوءة غير قانونية والتحدث بألسنة ، ولكن هذه ليست معيارية للإيمان المسيحي وليست مطلوبة كدليل على حضور الله أو خلاصه ؛ أو 2) وقف المواهب المعجزة ، معتقدين أن المواهب المعجزة المتمثلة في التكلم بالألسنة والنبوة والشفاء المباشر لم تعد ضرورية عندما تم إنشاء الكنيسة في العالم وتم الانتهاء من قانون الكتاب المقدس ، أو المعروف أيضًا باسم نهاية العصر الرسولي.

يجب أن يكون واضحًا الآن أن الخمسينيين يؤمنون بعمل المواهب الخارقة. تأخذ الطوائف والكنائس المختلفة هذا من المستويات المتوسطة إلى المتطرفة ، ولكن يعتقد معظمها أنها ضرورية كدليل على معمودية الروح القدس للمؤمن ، وبالتالي الظهور الخارجي للروح الساكن في الداخل وأن الفرد قد خَلُص بالفعل.

التكلم بألسنة

التحدث بألسنة ، أو Glossolalia ، هو أحد المظاهر المعجزة للروح القدس التي يعتقد أتباع العنصرة أنها دليل على خلاص المرء. الكتاب المقدس الرئيسي الذي يلجأ إليه أتباع العنصرة لدعم هذا هو أعمال الرسل 2. يمكن أن تكون المقاطع الأخرى للدعم هي مرقس 16:17 ، وأعمال 10 و 19 ، وكورنثوس الأولى 12-14 وحتى مقاطع العهد القديم مثل إشعياء 28:11 ويوئيل 2 : 28-29.

يعتقد المعمدانيون ، سواء كانوا متوقفين أو منفتحين ولكن حذرين ، أن التكلم بألسنة ليس ضروريًالإثبات خلاص المرء. يقودهم تفسيرهم إلى الاعتقاد بأن أمثلة الكتاب المقدس في أعمال الرسل وكورنثوس الأولى كانت استثناء وليست قاعدة ، وأن فقرات العهد القديم هي نبوءات تمت مرة واحدة في أعمال الرسل 2. علاوة على ذلك ، ترجمت الكلمة اليونانية اللسان في العديد من النسخ في أعمال الرسل. 2 هي كلمة "glossa" ، والتي تعني اللسان المادي أو اللغة. يفسر أتباع العنصرة هذا على أنه أقوال خارقة للطبيعة ، لغة الملائكة أو لغة الجنة ، لكن المعمدانيين لا يرون أي دعم أو دليل كتابي على ذلك. يرى المعمدانيون موهبة الألسنة كعلامة ودليل لغير المؤمنين الذين كانوا حاضرين خلال العصر الرسولي (تأسيس الكنيسة من قبل الرسل).

في 1 كورنثوس 14 ، أعطى بولس تعليمًا واضحًا لكنيسة كورنثوس ، حيث كان يتم ممارسة شكل مبكر من الخمسينية ، لوضع القواعد المتعلقة بالتحدث بألسنة في الجماعة. تتبع العديد من الكنائس والحركات الخمسينية التي تتمسك بسلطة الكتاب المقدس هذا المقطع عن كثب ، لكن البعض لا يفعل ذلك. من هذا المقطع ، يفهم المعمدانيون أن بولس لم يتوقع أن يتكلم كل مؤمن بألسنة ، واستنتج من هذا ، إلى جانب أدلة أخرى من العهد الجديد ، أن التكلم بألسنة ليس ضروريًا لإثبات خلاص المرء.

المواقف العقائدية بين العنصرة والمعمدانيين

كما هو موضح سابقًا في هذه المقالة ،