오순절 대 침례교 신앙: (알아야 할 9가지 차이점)

기독교 내에는 특정 성경 구절의 해석 및/또는 강조에 기초한 믿음의 여러 흐름 또는 가지가 있습니다.

이러한 신학적 차이의 흐름 중 두 가지는 침례교와 오순절 운동으로, 침례교와 오순절 운동으로도 알려져 있습니다. 이러한 운동 내에는 정통 기독교의 범위 밖에 있는 것으로 간주되는 비주류 집단뿐만 아니라 교리적 입장, 일부 유사점에 관한 다양한 정도의 독단주의와 사랑이 있습니다.

이해를 돕기 위해 왼쪽은 오순절 교파, 오른쪽은 침례교 교파인 아래 그림을 참조하십시오. 이 목록은 어떤 식으로든 완전하지 않으며 각 지점의 가장 큰 액면가만 포함합니다. (Left 또는 Right는 정치적 충성을 암시하기 위한 것이 아닙니다).

침례교인이란 무엇입니까?

침례교인은 간단히 말해서 신자의 세례를 고수하는 사람입니다. 그들은 구원이 오직 은혜로 말미암은 오직 믿음으로 말미암는 것이라고 주장한다.스펙트럼의 중심에 있는 오순절파와 침례교 교단은 여전히 ​​정통으로 간주될 수 있으며, 이는 그들이 모두 기독교 교리의 본질에 동의할 수 있음을 의미합니다.

그러나 성경이 어떻게 해석되었는지에 따라 약간의 차이가 있습니다. 이러한 차이는 극단으로 가져갈 수 있으며 각 운동이 얼마나 독단적일 수 있는지에 따라 양쪽의 스펙트럼에서 각 운동을 더 멀리 이동할 수 있습니다. 다음은 극단적인 수준과 실천으로 이어질 수 있는 네 가지 구체적인 교리입니다.

속죄

침례교와 오순절교는 모두 그리스도께서 우리의 죄를 속죄하기 위해 우리를 대신하여 죽으셨다는 데 동의합니다. 속죄의 적용에 있어서 각 면이 다릅니다. 침례교인들은 이 속죄가 우리의 마음을 치유하고 성령께서 우리 안에 거하실 길을 열어 거룩함을 향한 성결의 과정을 시작하여 영광 가운데 완전히 완성된다고 믿습니다. 오순절주의자들은 속죄에서 우리의 마음이 치유될 뿐만 아니라 우리의 육체적 질병도 치유될 수 있고 성화가 외적인 표현으로 입증된다고 믿으며 일부 오순절주의자들은 속죄가 우리에게 완전한 성결이 성취될 수 있다는 보증을 준다고 믿습니다.

성령학

이제쯤이면 성령의 역사에 대한 각 운동의 강조점과 믿음의 차이가 분명해질 것입니다. 둘 다성령님은 교회 안에서 활동하시며 각 신자에게 내주하십니다. 그러나 침례교도는 이 일이 성화의 내적 변화와 성도의 견인을 위한 것이라고 믿으며, 오순절파는 매일의 삶에서 기적적인 은사를 증거하는 진정으로 구원받은 신자를 통해 성령이 나타나신다고 믿습니다.

영원한 안전

침례교인들은 일반적으로 일단 진정으로 구원을 받으면 "구원받지 못하거나" 믿음에서 멀어질 수 없으며 구원의 증거는 믿음 안에서 인내하는 것이라고 믿습니다. 오순절 교인들은 일반적으로 그들이 한 번에 방언을 "증명"하고 배교했다면 그들이 한때 가졌던 것을 잃어버렸음에 틀림없기 때문에 구원을 잃을 수 있다고 믿을 것입니다.

종말론

침례교와 오순절교는 모두 영원한 영광과 영원한 저주의 교리를 고수합니다. 그러나 침례교인들은 하늘의 선물, 즉 육체적인 치유와 완전한 안전과 평화는 미래의 영광을 위해 예비된 것이지 현재에 보장되지 않는다고 믿습니다. 많은 오순절파 신자들은 오늘날 하늘의 선물을 받을 수 있다고 믿으며, 번영 복음 운동은 이것을 극단적인 수준으로 받아들이고 있습니다. 믿는 사람이 하늘의 선물을 가지고 있지 않다면 그들은 보장된 것을 받을 만큼 충분한 믿음을 가지고 있지 않아야 합니다. 그들에게 하나님의 자녀로지나치게 실현된 종말론).

교회 정부 비교

교회 정치, 즉 교회가 스스로를 통치하는 방식은 각 운동마다 다를 수 있습니다. 그러나 역사적으로 침례교는 회중 형태의 정부를 통해 스스로를 다스려 왔으며 오순절파 사이에서는 성공회 형태의 통치 또는 지역 교회의 한 명 또는 여러 지도자에게 큰 권한을 부여한 사도적 통치를 발견할 수 있습니다.

침례교 목회자와 오순절 목회자의 차이점

두 운동의 목회자들은 어떻게 부목자의 역할을 수행하느냐에 따라 크게 다를 수 있습니다. 그들의 설교 스타일 측면에서 당신은 강해적 가르침의 형태를 취하는 전형적인 침례교 설교와 주제적 접근을 사용하는 전형적인 오순절 설교를 발견할 것입니다. 두 운동 모두 카리스마적인 교사가 있을 수 있지만 오순절 설교자들은 오순절 신학을 설교에 사용할 것입니다.

유명한 목회자와 영향력 있는 사람들

침례교의 유명한 목사와 영향력 운동은 John Smythe, John Bunyan, Charles Spurgeon, Billy Graham, Martin Luther King, Jr., Rick Warren, John Piper, Albert Mohler, Don Carson 및 J. D. Greear입니다.

오순절 운동의 유명한 목회자와 영향력은 다음과 같습니다: William J. Seymour, Aimee Semple McPherson, Oral Roberts, Chuck Smith, Jimmy Swaggert, John Wimber, Brian Houston,TD Jakes, Benny Hinn 및 Bill Johnson.

결론

오순절주의는 성령의 사역과 기독교적 경험의 외적 현현에 더 많은 초점을 맞추는 반면, 세례 신앙에서는 성령의 내적 사역과 그리스도인의 변화. 이 때문에 오순절 교회는 매우 카리스마적이고 "감각"에 기반한 예배를 드리며, 침례 교회의 예배는 내적 변화와 인내를 위한 말씀의 가르침에 더 중점을 둘 것입니다.

오순절파란 무엇입니까?

오순절파는 구원이 오직 믿음을 통한 은혜로만 가능하다고 믿는 사람입니다. 그러나 그들은 한 걸음 더 나아가 진정한 믿음은 성령의 세례로 알려진 두 번째 세례를 통해서만 확인될 수 있으며 그러한 세례의 증거는 기적적인 방언의 성령의 은사에 의해 입증된다고 말할 것입니다.

침례교인과 오순절교인의 유사성

양쪽의 일부 외곽 교단을 제외하고는 스펙트럼, 대부분의 오순절파와 침례교도는 몇 가지 기독교 정통 가르침에 동의합니다. 구원은 오직 그리스도 안에 있습니다. 하나님은 성부, 성자, 성령 안에서 삼위일체로 존재하신다. 성경은 영감받은 하나님의 말씀입니다. 그리스도께서는 당신의 교회를 구속하기 위해 다시 오실 것입니다. 그리고 천국과 지옥이 있습니다.

침례교와 오순절 교단의 기원

두 분파 모두 교회의 시작에 기원을 두고 있다고 할 수 있습니다. 그리고 있다빌립보 교회(행 16:25-31)와 오순절 교회는 고린도 교회(고린도전서 14장)였습니다. 그러나 오늘날 우리가 보는 것의 현대판을 더 잘 이해하려면 각 지파의 최근 운동을 살펴봐야 하며, 이를 위해서는 1500년대의 종교 개혁 이후부터 시작해야 합니다.

침례교 기원

현대 침례교의 시작은 17세기 영국의 교회 박해와 내전이라는 격동의 시기로 거슬러 올라갑니다. 로마 카톨릭과 유아세례(유아세례라고도 함)와 유사한 신앙을 실천하는 영국 교회에 순응하라는 큰 압력이 있었습니다.

종교의 자유를 추구한 두 사람은 John Smythe와 Thomas Helwys였습니다. 회중을 네덜란드로 데려간 사람. John Smythe는 신자의 세례만이 성경에 의해 뒷받침되고 유아 세례는 그렇지 않다는 침례 교회의 결론에 대해 처음으로 쓴 사람입니다. 박해가 완화된 후 Helwys는 영국으로 돌아와 결국 일반 침례교 교회 연합을 결성했습니다. 그들은 Jacobus Arminius의 가르침에 더 밀접하게 일치했습니다.

그들의 기원을 John Spilsbury 목사에게 돌리는 또 다른 침례 교회 연합이 이 무렵에 생겨났습니다. 그들은 특별 침례교인이었습니다. 그들은 더 제한적인 속죄를 믿었거나 하나님의 택하신 모든 사람에게 구원을 확정하는 것으로 믿었습니다. 그들은 존 칼빈의 가르침에 동조했습니다.

두 분파는 모두 신대륙 식민지로 향했지만, 특수 침례교, 즉 개혁파/청교도는 운동이 성장함에 따라 더 많은 인구를 갖게 되었습니다. 초기 미국 침례교는 오래된 회중 교회에서 많은 추종자를 얻었고 첫 번째와 두 번째 대각성 부흥 기간 동안 큰 세력으로 성장했습니다. 애팔래치아와 남부 식민지/주에서 온 많은 사람들도 이 시기에 침례교도가 되었고, 결국 오늘날 미국에서 가장 큰 개신교 교단인 남침례회라고 불리는 교회 연합을 형성했습니다.

확실히 이것은 축약된 역사이며 컨버지(또는 침례교 총회)나 북미 침례교와 같은 침례교의 다양한 흐름을 모두 설명할 수는 없습니다. 세례 신학은 네덜란드, 스코틀랜드, 스웨덴, 노르웨이, 심지어 독일까지 포함한 구세계의 많은 사람들에 의해 채택되었습니다. 그리고 마지막으로, 많은 해방된 노예들은 그들의 전 노예 소유주들의 세례 신앙을 받아들였고 그들이 해방된 후에 흑인 침례 교회를 형성하기 시작했습니다.이 운동에서 American Baptist Association 교회의 목사인 Dr. Martin Luther King, Jr.가 나왔습니다.

오늘날 침례신학을 실천하고 침례교회에 직접적인 뿌리조차 없는 교회들이 많이 있습니다. 그들 중에는 미국 복음주의 자유 교회, 많은 독립 성서 교회, 많은 초교파 복음주의 교회, 심지어 일부 오순절 교단/교회가 있을 것입니다. 신자의 세례를 엄격하게 시행하는 모든 교회는 유아세례를 성경이 뒷받침하지 않는 것으로 비난하고 신자의 세례만이 성경의 참된 해석을 실천하는 유일한 방법이라고 비난한 영국 분리주의 침례교의 존 스미스로 거슬러 올라가는 그들의 신학적인 혈통을 추적합니다.

오순절 운동의 기원

현대 오순절 운동은 침례만큼 오래되지 않았으며 그 기원을 19세기 말과 20세기 초 미국으로 추적할 수 있습니다. 3차 대각성 캠프 부흥과 감리교에 뿌리를 둔 성결 운동이 있습니다.

3차 대각성 동안 감리교회로부터 일회성 구원을 넘어 완전한 성결을 추구하는 사람들의 운동이 일어났습니다. 경험. 그들은 그리스도인이 하늘 이쪽에서 완전한 거룩함을 성취할 수 있고 성취해야 하며, 이것이 하나님의 두 번째 일, 즉 두 번째 축복에서 온다고 믿었습니다. 감리교, 나사렛, 웨슬리,기독교선교회와 구세군교회는 모두 성결운동에서 나왔다.

애팔래치아와 다른 산악 지역에서 사람들에게 완전한 거룩함을 얻는 방법을 가르치는 성결 운동이 일어나기 시작했습니다. 세기의 전환기인 1901년 캔자스의 Bethel Bible College에서 Agnes Ozman이라는 이름의 여학생이 성령 세례를 받고 방언을 말하여 자신이 믿는 바를 얻은 최초의 사람으로 여겨집니다. 이 두 번째 축복의 증거였습니다. 이 관행은 전국을 휩쓴 성결 운동 부흥 운동에 빠르게 채택되었습니다.

캘리포니아 주 로스앤젤레스의 보니 브레 스트리트에서 있었던 부흥회 중 하나에서 군중들은 윌리엄 J. 시모어와 사람들이 방언을 말하고 성령 안에서 "죽임을 당하는" 경험. 집회는 군중을 수용하기 위해 곧 아주사 거리로 옮겨졌고, 여기서 성결 오순절 운동이 탄생했습니다.

20세기에 걸쳐 성결 오순절 운동에서 사방 복음 교회, 하나님의 교회, 하나님의 성회, 연합 오순절 교회, 그리고 나중에 갈보리 채플, 빈야드 교회가 나왔습니다. 그리고 힐송. 이러한 운동 중 가장 최근에 일어난 베델 교회는 원래 하나님의 성회 교회로 시작하여 치유와 예언의 기적적인 은사에 더욱 초점을 맞추고 있습니다.믿는 자들을 통해 역사하시는 성령의 증거, 따라서 구원의 증거. 이 교회는 많은 사람들에게 기적에 극도로 초점을 둔 비정통파의 경계선에 있는 것으로 간주됩니다.

또 다른 오순절 교단인 사도 교회는 20세기 초 웨일스 부흥 운동에서 생겨났습니다. 흥미롭게도 창립자가 신자의 세례를 믿었기 때문입니다. . 이 교회는 영국의 아프리카 식민지화와 함께 전파되었으며 가장 큰 사도 교회는 나이지리아에 있습니다. 비정통적이거나 배교자로 간주되는 오순절주의의 다른 많은 파생물은 삼위일체 하나님이 세 개인으로 통일되는 대신 모드를 취하는 것으로 이해하는 하나됨 운동입니다. 그리고 지나치게 실현된 종말론을 믿는 오순절주의의 극단적인 형태인 번영 복음 운동.

영적 은사에 대한 견해

침례교와 오순절 전통 모두 성령이 신자들에게 그의 왕국의 확장과 그의 교회의 덕을 세우기 위해 특정한 능력을 은사한다고 믿습니다( 로마서 12장, 고린도전서 12장, 에베소서 4장). 그러나 두 전통 내에서 이것이 실행되는 방법의 정도는 다양합니다.

일반적으로 침례교인들은 성령의 능력 있는 임재를 믿으며 다음 두 가지 가능성을 고수합니다. 기적의 선물이 있는 곳에직접적인 기적, 비정경적 예언, 방언의 존재 가능성, 그러나 이것들은 기독교 신앙의 규범이 아니며 하나님의 임재나 구원의 증거로 필요하지 않습니다. 또는 2) 방언, 예언, 직접적인 치유의 기적적인 은사는 세상에 교회가 세워지고 성경의 정경이 완성되었을 때 더 이상 필요하지 않다고 믿는 기적적인 은사의 중단, 또는 사도 시대의 끝.

오순절 교인들이 기적적인 은사의 작용을 믿는다는 것이 이제 분명해졌습니다. 다양한 교파와 교회는 이것을 온건한 수준에서 극단적인 수준까지 받아들이지만, 대부분은 신자의 성령 세례의 증거로 이것이 필요하다고 믿으며, 따라서 성령이 내주하고 개인이 참으로 구원받았다는 외적 표현이 필요하다고 믿습니다.

방언

방언(Glossolalia)은 오순절 교인들이 구원의 증거라고 믿는 성령의 기적적인 현현 중 하나입니다. 오순절 교인들이 이것을 지지하기 위해 의지하는 주된 성경은 사도행전 2장입니다. 지지하는 다른 구절은 마가복음 16:17, 사도행전 10장과 19장, 고린도전서 12-14장, 심지어 이사야서 28:11과 요엘 2장과 같은 구약성경 구절일 수도 있습니다. :28-29.

침례교인들은 중단주의자이든 공개적이지만 조심스럽든 방언이 필요하지 않다고 믿습니다.자신의 구원을 증거하기 위해. 그들의 해석은 그들로 하여금 사도행전과 고린도전서에 있는 성경의 예는 규칙이 아니라 예외였으며 구약 구절은 사도행전 2장에서 한 번 성취된 예언이라고 믿게 했습니다. 2는 "glossa"라는 단어로 물리적인 혀 또는 언어를 의미합니다. 오순절파는 이것을 천사나 하늘의 언어인 초자연적인 발언으로 해석하지만 침례교도는 이에 대한 성경적 뒷받침이나 증거를 보지 못합니다. 침례교인들은 방언의 은사를 사도 시대(사도들에 의한 교회 설립)에 있었던 불신자들에게 표적과 증거로 봅니다.

고린도전서 14장에서 바울은 오순절주의의 초기 형태가 시행되고 있던 고린도 교회에 회중에서 방언을 말하는 것에 관한 규칙을 세우도록 분명한 가르침을 주었다. 성경의 권위를 고수하는 많은 오순절 교회와 운동은 이 구절을 밀접하게 따르지만 일부는 그렇지 않습니다. 이 구절에서 침례 성도들은 바울이 모든 신자가 방언을 말할 것을 기대하지 않았음을 이해하고 다른 신약 증거와 함께 방언이 구원을 증거하는 데 필요하지 않다는 결론을 내립니다.

오순절파와 침례교 사이의 교리적 입장

이 기사 앞부분에서 설명한 바와 같이,