പെന്തക്കോസ്ത് Vs ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് വിശ്വാസങ്ങൾ: (അറിയേണ്ട 9 ഇതിഹാസ വ്യത്യാസങ്ങൾ)

ക്രിസ്ത്യാനിത്വത്തിനുള്ളിൽ, ചില തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വ്യാഖ്യാനം കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ ഊന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ട് വിശ്വാസത്തിന്റെ നിരവധി ധാരകൾ അല്ലെങ്കിൽ ശാഖകൾ ഉണ്ട്.

ദൈവശാസ്‌ത്രപരമായ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ ഈ രണ്ട് സ്‌ട്രീമുകൾ സ്‌നാപന, പെന്തക്കോസ്‌ത് പ്രസ്ഥാനങ്ങളാണ്, അവ ബാപ്‌റ്റിസ്‌റ്റുകൾ, പെന്തക്കോസ്‌തുക്കൾ എന്നും തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കുള്ളിൽ, സിദ്ധാന്തപരമായ നിലപാടുകൾ, ചില സമാനതകൾ, അതുപോലെ യാഥാസ്ഥിതിക ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ പരിധിക്ക് പുറത്തായി പരിഗണിക്കപ്പെടുന്ന ഫ്രെഞ്ച് ഗ്രൂപ്പുകൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വ്യത്യസ്തമായ പിടിവാശിയും ചാരിറ്റിയും ഉണ്ട്.

ഇത് മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള സഹായത്തിന്, ഇടതുവശത്ത് പെന്തക്കോസ്ത് വിഭാഗങ്ങളും വലതുവശത്ത് ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് വിഭാഗങ്ങളും ഉള്ള ഡയഗ്രം കാണുക. ഈ ലിസ്റ്റ് ഒരു തരത്തിലും സമഗ്രമല്ല കൂടാതെ ഓരോ ബ്രാഞ്ചിലെയും ഏറ്റവും വലിയ വിഭാഗങ്ങൾ മാത്രം ഉൾപ്പെടുന്നു. (ഇടത് അല്ലെങ്കിൽ വലത് രാഷ്ട്രീയ വിധേയത്വം അനുമാനിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതല്ല എന്നത് ദയവായി ശ്രദ്ധിക്കുക).

എന്താണ് ഒരു സ്നാപകൻ?

ഒരു സ്നാപകൻ, ഏറ്റവും ലളിതമായി പറഞ്ഞാൽ, വിശ്വാസിയുടെ സ്നാനത്തെ മുറുകെ പിടിക്കുന്നവനാണ്. രക്ഷ എന്നത് കൃപയാൽ മാത്രമുള്ള വിശ്വാസത്തിലൂടെ മാത്രമാണെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നുസ്പെക്ട്രത്തിൽ കൂടുതൽ കേന്ദ്രീകൃതമായ പെന്തക്കോസ്ത്, ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് വിഭാഗങ്ങളെ ഇപ്പോഴും യാഥാസ്ഥിതികമായി കണക്കാക്കാം, അതായത് ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അവശ്യകാര്യങ്ങളിൽ എല്ലാവർക്കും യോജിക്കാൻ കഴിയും.

എന്നിരുന്നാലും, തിരുവെഴുത്ത് എങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതിന്റെ ഫലമായി ചില വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ അങ്ങേയറ്റം വരെ കൊണ്ടുപോകാനും ഓരോ ചലനവും ഇരുവശത്തുമുള്ള സ്പെക്‌ട്രത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് നീക്കാനും കഴിയും, ഓരോന്നും എത്രമാത്രം പിടിവാശിയാകുമെന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അങ്ങേയറ്റത്തെ തലങ്ങളിലേക്കും പ്രയോഗങ്ങളിലേക്കും കൊണ്ടുപോകാൻ കഴിയുന്ന നാല് നിർദ്ദിഷ്ട സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഇവിടെയുണ്ട്.

പ്രായശ്ചിത്തം

സ്നാപകരും പെന്തക്കോസ്തുകാരും സമ്മതിക്കുന്നു, ക്രിസ്തു നമ്മുടെ പാപങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തമായി നമ്മുടെ സ്ഥാനത്ത് ഒരു പകരക്കാരനായി മരിച്ചു. പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ പ്രയോഗത്തിലാണ് അത് ഓരോ വശവും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. ഈ പ്രായശ്ചിത്തം നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളെ സുഖപ്പെടുത്തുകയും പരിശുദ്ധാത്മാവ് നമ്മിൽ വസിക്കാൻ വഴിയൊരുക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നും വിശുദ്ധിയിലേക്കുള്ള വിശുദ്ധീകരണ പ്രക്രിയ ആരംഭിക്കുകയും മഹത്വത്തിൽ പൂർണമായി പൂർത്തീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് സ്നാപകർ വിശ്വസിക്കുന്നു. പ്രായശ്ചിത്തത്തിൽ നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങൾ സുഖം പ്രാപിക്കുക മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ ശാരീരിക രോഗങ്ങളും സുഖപ്പെടുത്തുമെന്നും ബാഹ്യമായ പ്രകടനങ്ങളാൽ വിശുദ്ധീകരണം തെളിയിക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും പെന്തക്കോസ്ത് വിശ്വാസികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, പ്രായശ്ചിത്തം പൂർണ്ണമായ വിശുദ്ധീകരണം കൈവരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ചില പെന്തക്കോസ്തുകാർ വിശ്വസിക്കുന്നു. മഹത്വത്തിന്റെ ഈ വശത്ത്.

ന്യൂമറ്റോളജി

ഇപ്പോൾ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ സംബന്ധിച്ച ഓരോ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും ഊന്നലിന്റെയും വിശ്വാസത്തിന്റെയും വ്യത്യാസങ്ങൾ വ്യക്തമായിരിക്കണം. അത് ഇരുവരും വിശ്വസിക്കുന്നുപരിശുദ്ധാത്മാവ് സഭയിൽ സജീവമാണ്, വ്യക്തിഗത വിശ്വാസികളിൽ വസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രവൃത്തി വിശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ ആന്തരിക പരിവർത്തനത്തിനും വിശ്വാസികളുടെ സ്ഥിരോത്സാഹത്തിനും വേണ്ടിയാണെന്ന് ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, കൂടാതെ അവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ അത്ഭുതകരമായ ദാനങ്ങൾ തെളിയിക്കുന്ന യഥാർത്ഥത്തിൽ രക്ഷിക്കപ്പെട്ട വിശ്വാസികളിലൂടെ ആത്മാവ് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നുവെന്ന് പെന്തക്കോസ്ത് വിശ്വസിക്കുന്നു.

<. 11>ശാശ്വത സുരക്ഷ

സ്നാപകർ സാധാരണയായി വിശ്വസിക്കുന്നത് ഒരാൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടാൽ, അവർക്ക് "രക്ഷിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനോ" വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാനോ കഴിയില്ലെന്നും വിശ്വാസത്തിലുള്ള അവരുടെ സ്ഥിരോത്സാഹമാണ് അവരുടെ രക്ഷയുടെ തെളിവെന്നും. പെന്തക്കോസ്തുകാർ സാധാരണയായി വിശ്വസിക്കുന്നത് ഒരാൾക്ക് അവരുടെ രക്ഷ നഷ്‌ടപ്പെടുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു, കാരണം അവർ ഒരു സമയത്ത് അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിച്ചതിന് "തെളിവ്" നൽകുകയും തുടർന്ന് വിശ്വാസത്യാഗം ചെയ്യുകയും ചെയ്താൽ, അവർക്ക് മുമ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നത് അവർക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ടിരിക്കണം.

Eschatology

സ്നാപകരും പെന്തക്കോസ്തുകാരും ശാശ്വത മഹത്വത്തിന്റെയും ശാശ്വതമായ ശിക്ഷയുടെയും സിദ്ധാന്തം മുറുകെ പിടിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ സമ്മാനങ്ങൾ, അതായത് ശാരീരിക സൗഖ്യം, പൂർണ്ണമായ സുരക്ഷിതത്വം, സമാധാനം എന്നിവ ഭാവി മഹത്വത്തിനായി കരുതിവച്ചിരിക്കുന്നതാണെന്നും വർത്തമാനകാലത്ത് ഉറപ്പുനൽകുന്നില്ലെന്നും ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇന്ന് ഒരാൾക്ക് സ്വർഗത്തിന്റെ സമ്മാനങ്ങൾ ലഭിക്കുമെന്ന് പല പെന്തക്കോസ്തുകാരും വിശ്വസിക്കുന്നു, പ്രോസ്പിരിറ്റി ഗോസ്പൽ പ്രസ്ഥാനം ഇതിനെ അങ്ങേയറ്റത്തെ തലത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു, ഒരു വിശ്വാസിക്ക് സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ദാനങ്ങൾ ഇല്ലെങ്കിൽ, അവർക്ക് ഉറപ്പ് ലഭിക്കുന്നത് സ്വീകരിക്കാൻ വേണ്ടത്ര വിശ്വാസം ഉണ്ടായിരിക്കരുത്. അവർക്ക് ദൈവമക്കൾ എന്ന നിലയിൽ (ഇത് ഒരു എന്നറിയപ്പെടുന്നുover-realized eschatology).

പള്ളി ഗവൺമെന്റ് താരതമ്യം

പള്ളി രാഷ്ട്രീയം, അല്ലെങ്കിൽ സഭകൾ സ്വയം ഭരിക്കുന്ന രീതി, ഓരോ പ്രസ്ഥാനത്തിലും വ്യത്യാസപ്പെടാം. എന്നിരുന്നാലും, ചരിത്രപരമായി ബാപ്‌റ്റിസ്റ്റുകൾ സ്വയം ഭരണം നടത്തിയത് ഒരു സഭാ ഭരണത്തിലൂടെയാണ്, പെന്തക്കോസ്‌തുകാരുടെ ഇടയിൽ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു എപ്പിസ്‌കോപ്പൽ ഭരണം, അല്ലെങ്കിൽ പ്രാദേശിക സഭയിലെ ഒന്നോ അതിലധികമോ നേതാക്കൾക്ക് വലിയ അധികാരമുള്ള ഒരു അപ്പോസ്‌തല ഭരണം എന്നിവ കാണാം.

ബാപ്റ്റിസ്റ്റ്, പെന്തക്കോസ്ത് പാസ്റ്റർമാരിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ

ഇരു പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലെയും പാസ്റ്റർമാർക്ക് അവർ അണ്ടർ-ഇടയന്റെ റോൾ എങ്ങനെ നിർവഹിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വ്യാപകമായി വ്യത്യാസപ്പെടാം. അവരുടെ പ്രബോധന ശൈലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, സാധാരണ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് പ്രസംഗം എക്സ്പോസിറ്ററി ടീച്ചിംഗിന്റെ രൂപവും, ഒരു വിഷയപരമായ സമീപനം ഉപയോഗിച്ച് സാധാരണ പെന്തക്കോസ്ത് പ്രസംഗവും നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും. രണ്ട് പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കും കരിസ്മാറ്റിക് അധ്യാപകരെ ഉണ്ടായിരിക്കാം, എന്നിരുന്നാലും പെന്തക്കോസ്ത് മതപ്രഭാഷകർ പെന്തക്കോസ്ത് ദൈവശാസ്ത്രത്തെ അവരുടെ പ്രസംഗത്തിൽ ഉപയോഗിക്കും.

പ്രശസ്ത പാസ്റ്ററുകളും സ്വാധീനിക്കുന്നവരും

പ്രശസ്തരായ ചില പാസ്റ്റർമാരും ബാപ്റ്റിസ്റ്റിലെ സ്വാധീനവും പ്രസ്ഥാനം: ജോൺ സ്മിത്ത്, ജോൺ ബനിയൻ, ചാൾസ് സ്പർജൻ, ബില്ലി ഗ്രഹാം, മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ്, ജൂനിയർ, റിക്ക് വാറൻ, ജോൺ പൈപ്പർ, ആൽബർട്ട് മൊഹ്ലർ, ഡോൺ കാർസൺ, ജെ.ഡി. ഗ്രീയർ.

പെന്തക്കോസ്ത് പ്രസ്ഥാനത്തിലെ പ്രശസ്തരായ പാസ്റ്റർമാരും സ്വാധീനങ്ങളും: വില്യം ജെ. സെയ്‌മോർ, ഐമി സെമ്പിൾ മക്‌ഫെർസൺ, ഓറൽ റോബർട്ട്‌സ്, ചക്ക് സ്മിത്ത്, ജിമ്മി സ്വാഗർട്ട്, ജോൺ വിംബർ, ബ്രയാൻ ഹൂസ്റ്റൺ,ടി ഡി ജേക്സ്, ബെന്നി ഹിൻ, ബിൽ ജോൺസൺ.

ഉപസംഹാരം

പെന്തക്കോസ്തുതയ്‌ക്കുള്ളിൽ, ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ക്രിസ്‌തീയ അനുഭവത്തിന്റെയും ബാഹ്യപ്രകടനങ്ങളിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അതേസമയം സ്‌നാപന വിശ്വാസങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ആത്മാവിന്റെ ആന്തരിക പ്രവർത്തനവും ക്രിസ്തീയ രൂപാന്തരവും. ഇക്കാരണത്താൽ, പെന്തക്കോസ്‌ത് സഭകൾക്ക് ഉയർന്ന കരിസ്മാറ്റിക്, “ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ” അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ആരാധന ഉണ്ടെന്ന് നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും, കൂടാതെ ബാപ്‌റ്റിസ്റ്റ് പള്ളികളിലെ ആരാധന ആന്തരിക പരിവർത്തനത്തിനും സ്ഥിരോത്സാഹത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള വചന പഠിപ്പിക്കലിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കും.

എന്താണ് ഒരു പെന്തക്കോസ്ത്?

രക്ഷ കൃപയാൽ വിശ്വാസത്തിലൂടെ മാത്രമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരാളാണ് പെന്തക്കോസ്ത്, പലരും അനുസരണത്തിന്റെ ഭാഗമായി സ്നാനത്തിൽ മുങ്ങി സ്നാനത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവർ ഒരു പടി കൂടി മുന്നോട്ട് പോയി, ആത്മാവിന്റെ സ്നാനം എന്നറിയപ്പെടുന്ന രണ്ടാമത്തെ സ്നാനത്തിലൂടെ മാത്രമേ ആധികാരിക വിശ്വാസം സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയൂ എന്നും, അത്തരം ഒരു സ്നാനത്തിന്റെ തെളിവ് അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കാനുള്ള ആത്മാവിന്റെ അത്ഭുതകരമായ വരം പ്രകടമാക്കുകയും ചെയ്യും. (ഗ്ലോസോലാലിയ), പ്രവൃത്തികൾ 2-ൽ പെന്തക്കോസ്ത് ദിനത്തിൽ ചെയ്തതുപോലെ.

ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളും പെന്തക്കോസ്തുകാരും തമ്മിലുള്ള സമാനതകൾ

ഇരുവശത്തുമുള്ള ചില ബാഹ്യവിഭാഗങ്ങൾ ഒഴികെ. സ്പെക്ട്രം, മിക്ക പെന്തക്കോസ്തുകാരും ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളും നിരവധി ക്രിസ്ത്യൻ യാഥാസ്ഥിതിക പഠിപ്പിക്കലുകളെ അംഗീകരിക്കുന്നു: രക്ഷ ക്രിസ്തുവിൽ മാത്രം; ദൈവം പിതാവിലും പുത്രനിലും പരിശുദ്ധാത്മാവിലും ത്രിത്വമായി നിലനിൽക്കുന്നു; ബൈബിൾ ദൈവത്തിന്റെ നിശ്വസ്‌ത വചനമാണ്; ക്രിസ്തു തന്റെ സഭയെ വീണ്ടെടുക്കാൻ മടങ്ങിവരും; കൂടാതെ ഒരു സ്വർഗ്ഗവും നരകവും ഉണ്ട്.

ബാപ്റ്റിസ്റ്റിന്റെയും പെന്തക്കോസ്ത് വിഭാഗത്തിന്റെയും ഉത്ഭവം

രണ്ട് ശാഖകൾക്കും സഭയുടെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ അവയുടെ ഉത്ഭവം അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയുമെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് പറയാം. ഉണ്ട്ചില ആദ്യ സഭകളിലെ ഓരോന്നിനും തീർച്ചയായും തെളിവാണ്, ഫിലിപ്പിയിലെ സഭയുടെ ആരംഭത്തിൽ ഒരു സ്നാപന വിശ്വാസവും (പ്രവൃത്തികൾ 16:25-31) പെന്തക്കോസ്ത് എന്ന് തോന്നിയ ഒരു സഭയും കൊരിന്തിലെ സഭയാണ് (1 കൊരിന്ത്യർ 14). എന്നിരുന്നാലും, നാം ഇന്ന് കാണുന്നതിന്റെ ആധുനിക പതിപ്പുകൾ നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ ഓരോ ശാഖയുടെയും സമീപകാല ചലനങ്ങൾ നോക്കണം, ഇതിനായി 1500-കളിലെ നവീകരണത്തിന് ശേഷം ആരംഭിക്കണം.

ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് ഉത്ഭവം

ആധുനിക ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾക്ക് അവരുടെ തുടക്കം പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ സഭാ പീഡനത്തിന്റെയും ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന്റെയും പ്രക്ഷുബ്ധമായ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്താനാകും. റോമൻ കത്തോലിക്കാ മതവും ശിശുക്കളുടെ സ്നാനവും (പീഡോബാപ്റ്റിസം എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) പോലെയുള്ള ഒരു വിശ്വാസം ആചരിച്ചിരുന്ന ചർച്ച് ഓഫ് ഇംഗ്ലണ്ടിനോട് അനുരൂപപ്പെടാൻ വലിയ സമ്മർദമുണ്ടായിരുന്നു.

മതസ്വാതന്ത്ര്യം തേടുന്നത് ജോൺ സ്മിത്തും തോമസ് ഹെൽവിസും എന്ന രണ്ട് പേരായിരുന്നു. അവർ തങ്ങളുടെ സഭകളെ നെതർലൻഡിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. വിശ്വാസികളുടെ സ്നാനത്തെ മാത്രമേ തിരുവെഴുത്തുകളാൽ പിന്തുണയ്ക്കുന്നുള്ളൂവെന്നും ശിശുക്കളെ സ്നാനപ്പെടുത്തുന്നത് ശരിയല്ലെന്നുമുള്ള ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് സഭയുടെ നിഗമനത്തെക്കുറിച്ച് ആദ്യമായി എഴുതിയത് ജോൺ സ്മിത്ത് ആയിരുന്നു.

പീഡനം ലഘൂകരിച്ച ശേഷം, ഹെൽവിസ് ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ഒടുവിൽ ജനറൽ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് പള്ളികളുടെ ഒരു അസോസിയേഷൻ രൂപീകരിക്കുകയും ചെയ്തു (പൊതുവായ അർത്ഥം പ്രായശ്ചിത്തം പൊതുവായി പ്രയോഗിക്കുമെന്നോ അല്ലെങ്കിൽ അത് സ്വീകരിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നവർക്ക് രക്ഷ സാധ്യമാക്കുന്നുവെന്നോ ആണ്). ജേക്കബ്സ് അർമിനൂസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുമായി അവർ കൂടുതൽ അടുത്തു.

ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് പള്ളികളുടെ മറ്റൊരു കൂട്ടായ്മ ഈ സമയത്തുണ്ടായി, അത് അവയുടെ ഉത്ഭവം പാസ്റ്റർ ജോൺ സ്പിൽസ്ബറിയിൽ നിന്നാണ്. അവർ പ്രത്യേക ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളായിരുന്നു. അവർ കൂടുതൽ പരിമിതമായ പ്രായശ്ചിത്തത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട എല്ലാവർക്കും രക്ഷ ഉറപ്പാക്കുന്നു. ജോൺ കാൽവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുമായി അവർ സ്വയം യോജിച്ചു.

ഇരു ശാഖകളും പുതിയ ലോകത്തിന്റെ കോളനികളിലേക്ക് വഴിമാറി, എന്നിരുന്നാലും പ്രത്യേക ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, അല്ലെങ്കിൽ നവീകരിക്കപ്പെട്ട/പ്യൂരിറ്റൻസ് പ്രസ്ഥാനം വളർന്നപ്പോൾ കൂടുതൽ ജനസംഖ്യയുള്ളവരായി. ആദ്യകാല അമേരിക്കൻ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ പഴയ സഭാ സഭകളിൽ നിന്ന് നിരവധി അനുയായികളെ നേടി, ഒന്നും രണ്ടും മഹത്തായ ഉണർവ് പുനരുജ്ജീവന സമയത്ത് വലിയ ശക്തിയിൽ വളർന്നു. അപ്പാലാച്ചിയയിൽ നിന്നും തെക്കൻ കോളനികളിൽ നിന്നും/സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള പലരും ഈ സമയത്ത് ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളായി മാറി, ഇത് ഒടുവിൽ അമേരിക്കയിലെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വിഭാഗമായ സതേൺ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് കൺവെൻഷൻ എന്ന പേരിൽ പള്ളികളുടെ ഒരു അസോസിയേഷൻ രൂപീകരിച്ചു.

തീർച്ചയായും ഇതൊരു സംക്ഷിപ്ത ചരിത്രമാണ്, കൺവെർജ് (അല്ലെങ്കിൽ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് ജനറൽ കോൺഫറൻസ്) അല്ലെങ്കിൽ നോർത്ത് അമേരിക്കൻ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ പോലെയുള്ള ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളുടെ വിവിധ സ്ട്രീമുകളെല്ലാം കണക്കിലെടുക്കാനാവില്ല. ഡച്ച്, സ്കോട്ടിഷ്, സ്വീഡിഷ്, നോർവീജിയൻ, ജർമ്മൻ എന്നിവരുൾപ്പെടെ പഴയ ലോകത്ത് നിന്ന് പലരും ബാപ്റ്റിസ്റ്റിക് ദൈവശാസ്ത്രം സ്വീകരിച്ചു. ഒടുവിൽ, സ്വതന്ത്രരായ പല അടിമകളും അവരുടെ മുൻ അടിമ ഉടമകളുടെ ബാപ്റ്റിസ്റ്റിക് വിശ്വാസം സ്വീകരിക്കുകയും മോചിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിനുശേഷം ബ്ലാക്ക് ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് പള്ളികൾ രൂപീകരിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു, അതിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തനായ പാസ്റ്റർ വരും.അമേരിക്കൻ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് അസോസിയേഷൻ പള്ളികളിൽ നിന്നുള്ള പാസ്റ്ററായ ഡോ. മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കിംഗ് ജൂനിയർ ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പെട്ടയാളാണ്.

ഇന്ന്, ബാപ്‌റ്റിസ്‌റ്റ് ദൈവശാസ്‌ത്രം അനുഷ്‌ഠിക്കുന്ന, ബാപ്‌റ്റിസ്‌റ്റ്‌ സഭയിൽ നേരിട്ടുള്ള വേരുകൾ പോലുമില്ലാത്ത നിരവധി സഭകളുണ്ട്‌. അവയിൽ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ഫ്രീ ചർച്ച് ഓഫ് അമേരിക്ക, നിരവധി ഇൻഡിപെൻഡന്റ് ബൈബിൾ ചർച്ചുകൾ, നിരവധി നോൺ-ഡിനോമിനേഷൻ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ചർച്ചുകൾ, ചില പെന്തക്കോസ്ത് വിഭാഗങ്ങൾ/പള്ളികൾ എന്നിവയും ഉൾപ്പെടുന്നു. വിശ്വാസികളുടെ സ്നാനം കർശനമായി ആചരിക്കുന്ന ഏതൊരു സഭയും അവരുടെ ദൈവശാസ്ത്രപരമ്പരയെ പിന്തുടരുന്നത് ഇംഗ്ലീഷ് സെപ്പറേറ്റിസ്റ്റ് ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളുടെ ജോൺ സ്മിത്തിലേക്കാണ്

പെന്തക്കോസ്ത് ഉത്ഭവം

ആധുനിക പെന്തക്കോസ്ത് പ്രസ്ഥാനം ബാപ്റ്റിസ്റ്റിന്റെ അത്രയും പഴക്കമുള്ളതല്ല, അവരുടെ ഉത്ഭവം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും അമേരിക്കയിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്താനാകും. മൂന്നാമത്തെ മഹത്തായ ഉണർവ് ക്യാമ്പ് നവോത്ഥാനങ്ങളുടെയും വിശുദ്ധ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും, അത് മെത്തഡിസത്തിൽ വേരുകൾ കണ്ടെത്തുന്നു.

മൂന്നാം മഹത്തായ ഉണർവിന്റെ സമയത്ത്, മെത്തഡിസ്റ്റ് ചർച്ച് ഓഫ് പീപ്പിൾസിൽ നിന്ന് ഒറ്റത്തവണ രക്ഷക്കപ്പുറത്തേക്ക് നീങ്ങാൻ പൂർണ്ണമായ വിശുദ്ധീകരണം തേടുന്ന ഒരു പ്രസ്ഥാനം ഉടലെടുത്തു. അനുഭവം. ക്രിസ്ത്യാനിക്ക് സ്വർഗത്തിന്റെ ഇപ്പുറത്ത് തികഞ്ഞ വിശുദ്ധി കൈവരിക്കാൻ കഴിയുമെന്നും അത് നേടണമെന്നും അവർ വിശ്വസിച്ചു, ഇത് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള രണ്ടാമത്തെ പ്രവൃത്തിയിൽ നിന്നോ അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടാമത്തെ അനുഗ്രഹത്തിൽ നിന്നോ ആണ്. മെത്തഡിസ്റ്റുകൾ, നസ്രായന്മാർ, വെസ്ലിയക്കാർ,ക്രിസ്ത്യൻ, മിഷനറി അലയൻസ്, സാൽവേഷൻ ആർമി ചർച്ച് എന്നിവയെല്ലാം ഹോളിനസ് മൂവ്‌മെന്റിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്നു.

അപ്പലാച്ചിയയിലും മറ്റ് പർവതപ്രദേശങ്ങളിലും പൂർണ്ണമായ വിശുദ്ധി എങ്ങനെ നേടാമെന്ന് ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കുന്ന വിശുദ്ധ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഉടലെടുക്കാൻ തുടങ്ങി. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം, 1901-ൽ, കൻസസിലെ ബെഥേൽ ബൈബിൾ കോളേജിൽ, ആഗ്നസ് ഓസ്മാൻ എന്ന ഒരു വിദ്യാർത്ഥിനി പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ സ്നാനം സ്വീകരിച്ചതിനെപ്പറ്റിയും അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിച്ചതിനെപ്പറ്റിയും ആദ്യമായി സംസാരിച്ച വ്യക്തിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത് അവൾ വിശ്വസിച്ചത് അവർക്ക് നൽകി. ഈ രണ്ടാം അനുഗ്രഹത്തിന്റെ തെളിവായിരുന്നു. രാജ്യം മുഴുവൻ വ്യാപിച്ച വിശുദ്ധ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നവോത്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് ഈ സമ്പ്രദായം പെട്ടെന്ന് സ്വീകരിക്കപ്പെട്ടു.

ലോസ് ഏഞ്ചൽസിലെ ബോണി ബ്രെ സ്ട്രീറ്റിൽ നടന്ന ഈ നവോത്ഥാന മീറ്റിംഗുകളിലൊന്നിൽ, വില്യം ജെ. സെയ്‌മോറിന്റെയും പ്രബോധനത്തിന്റെയും പ്രസംഗത്തിലേക്ക് ജനക്കൂട്ടം ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. ആളുകൾ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നതിന്റെയും ആത്മാവിൽ "കൊല്ലപ്പെടുന്നതിന്റെയും" അനുഭവങ്ങൾ. ജനക്കൂട്ടത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനായി മീറ്റിംഗുകൾ താമസിയാതെ അസൂസ സ്ട്രീറ്റിലേക്ക് മാറ്റി, ഇവിടെ ഹോളിനസ് പെന്തക്കോസ്ത് പ്രസ്ഥാനം പിറവിയെടുത്തു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഹോളിനസ് പെന്തക്കോസ്ത് പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് ഫോർ സ്ക്വയർ ഗോസ്പൽ ചർച്ച്, ചർച്ച് ഓഫ് ഗോഡ്, അസംബ്ലീസ് ഓഫ് ഗോഡ്, യുണൈറ്റഡ് പെന്തക്കോസ്ത് ചർച്ച്, പിന്നീട് കാൽവരി ചാപ്പൽ, വൈൻയാർഡ് ചർച്ച് എന്നിവ ഉണ്ടായി. ഹിൽസോംഗും. ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും സമീപകാലത്ത്, ബെഥേൽ ചർച്ച്, യഥാർത്ഥത്തിൽ അസംബ്ലീസ് ഓഫ് ഗോഡ് ചർച്ച് ആയി ആരംഭിക്കുന്നു, രോഗശാന്തിയുടെയും പ്രവചനത്തിന്റെയും അത്ഭുതകരമായ വരങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.വിശ്വാസികളിലൂടെ പരിശുദ്ധാത്മാവ് പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ തെളിവായി, അങ്ങനെ ഒരാളുടെ രക്ഷയുടെ തെളിവായി. അത്ഭുതങ്ങളിൽ അത്യധികം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഈ ദേവാലയം അതിരുകളില്ലാത്ത അനാചാരമാണെന്ന് പലരും കണക്കാക്കുന്നു.

മറ്റൊരു പെന്തക്കോസ്ത് വിഭാഗമായ അപ്പോസ്തോലിക് ചർച്ച്, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വെൽഷ് നവോത്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് ഉടലെടുത്തു, കാരണം സ്ഥാപകൻ വിശ്വാസിയുടെ മാമോദീസയിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു. . ആഫ്രിക്കയിലെ ബ്രിട്ടീഷ് കോളനിവൽക്കരണത്തോടെ വ്യാപിച്ച ഈ പള്ളിയും ഏറ്റവും വലിയ അപ്പോസ്തോലിക് പള്ളിയും നൈജീരിയയിൽ കാണപ്പെടുന്നു.

പെന്തെക്കോസ്‌തലിസത്തിന്റെ മറ്റ് പല ശാഖകളും അനാചാരമോ വിശ്വാസത്യാഗമോ ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത് ഏകത്വ പ്രസ്ഥാനമാണ്, അത് മൂന്ന് വ്യക്തികളിൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നതിന് പകരം ത്രിയേക ദൈവത്തെ മോഡുകൾ സ്വീകരിക്കുന്നതായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. പ്രോസ്‌പെരിറ്റി ഗോസ്പൽ പ്രസ്ഥാനം, അത് അമിതമായി മനസ്സിലാക്കിയ എസ്‌കറ്റോളജിയിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന പെന്തക്കോസ്റ്റലിസത്തിന്റെ തീവ്രമായ രൂപമാണ്.

ആത്മീയ ദാനങ്ങളുടെ വീക്ഷണം

സ്നാപനപരവും പെന്തക്കോസ്ത് പാരമ്പര്യവും വിശ്വസിക്കുന്നത് പരിശുദ്ധാത്മാവ് വിശ്വാസികൾക്ക് തന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ പുരോഗതിക്കും അവന്റെ സഭയുടെ ഉന്നമനത്തിനും ചില കഴിവുകൾ നൽകുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു ( റോമർ 12, 1 കൊരിന്തൻസ് 12, എഫെസ്യർ 4). എന്നിരുന്നാലും, രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ഇത് എങ്ങനെ പ്രയോഗിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ വ്യത്യസ്ത അളവുകൾ ഉണ്ട്.

സാധാരണയായി, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ശാക്തീകരണ സാന്നിധ്യത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയും രണ്ട് സാധ്യതകൾ മുറുകെ പിടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: 1) മിതമായ "തുറന്നതും എന്നാൽ ജാഗ്രതയുള്ളതുമായ" വീക്ഷണം അത്ഭുതകരമായ സമ്മാനങ്ങൾ, എവിടെയാണ്നേരിട്ടുള്ള അത്ഭുതങ്ങൾ, നോൺ-കാനോൻ പ്രവചനങ്ങൾ, അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കൽ എന്നിവയുടെ സാദ്ധ്യത, എന്നാൽ ഇവ ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന് മാനദണ്ഡമല്ല, ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെയോ രക്ഷയുടെയോ തെളിവായി ആവശ്യമില്ല; അല്ലെങ്കിൽ 2) ലോകത്തിൽ സഭ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും ബൈബിൾ കാനോൻ പൂർത്തിയാകുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നതിനും പ്രവചനത്തിനും നേരിട്ടുള്ള രോഗശാന്തിക്കുമുള്ള അത്ഭുതകരമായ വരങ്ങൾ ആവശ്യമില്ലെന്ന് വിശ്വസിച്ച് അത്ഭുതകരമായ സമ്മാനങ്ങളുടെ വിരാമം. അപ്പസ്തോലിക യുഗത്തിന്റെ അവസാനം.

അത്ഭുതകരമായ സമ്മാനങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ പെന്തക്കോസ്ത് വിശ്വാസികൾ വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്നത് ഇപ്പോൾ വ്യക്തമാണ്. വിവിധ വിഭാഗങ്ങളും സഭകളും ഇത് മിതമായ തലം മുതൽ അങ്ങേയറ്റം വരെ എടുക്കുന്നു, എന്നാൽ ഒരു വിശ്വാസിയുടെ ആത്മാവിന്റെ സ്നാനത്തിന്റെ തെളിവായി ഇത് ആവശ്യമാണെന്ന് മിക്കവരും വിശ്വസിക്കുന്നു, അങ്ങനെ ആത്മാവ് ഉള്ളിൽ വസിക്കുന്നതിന്റെ ബാഹ്യ പ്രകടനവും വ്യക്തി യഥാർത്ഥത്തിൽ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

ഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുക

അന്യഭാഷയിൽ സംസാരിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ ഗ്ലോസോലാലിയ, ഒരുവന്റെ രക്ഷയുടെ തെളിവായി പെന്തക്കോസ്ത് വിശ്വാസികൾ വിശ്വസിക്കുന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ അത്ഭുതകരമായ പ്രകടനങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. പെന്തക്കോസ്ത് വിശ്വാസികൾ ഇതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന പ്രധാന തിരുവെഴുത്ത് പ്രവൃത്തികൾ 2 ആണ്. പിന്തുണയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങൾ മർക്കോസ് 16:17, പ്രവൃത്തികൾ 10, 19, 1 കൊരിന്ത്യർ 12-14 എന്നിവയും യെശയ്യാവ് 28:11, ജോയൽ 2 എന്നിങ്ങനെയുള്ള പഴയ നിയമഭാഗങ്ങളും ആകാം. :28-29.

സ്നാപകർ, വിരാമവാദികളോ തുറന്നതും എന്നാൽ ജാഗ്രതയുള്ളവരോ ആകട്ടെ, അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു.ഒരുവന്റെ രക്ഷയെ തെളിയിക്കാൻ. അവരുടെ വ്യാഖ്യാനം, പ്രവൃത്തികളിലെയും 1 കൊരിന്ത്യരിലെയും തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ ഒരു അപവാദമാണെന്നും നിയമമല്ലെന്നും പഴയനിയമ ഭാഗങ്ങൾ പ്രവൃത്തികൾ 2-ൽ ഒരിക്കൽ നിവൃത്തിയേറുന്ന പ്രവചനങ്ങളാണെന്നും വിശ്വസിക്കാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഗ്രീക്ക് പദം പ്രവൃത്തികളിൽ പല പതിപ്പുകളിലും ഭാഷയെ പരിഭാഷപ്പെടുത്തി. 2 എന്നത് "ഗ്ലോസ" എന്ന വാക്കാണ്, അതായത് ശാരീരിക ഭാഷ അല്ലെങ്കിൽ ഭാഷ. പെന്തക്കോസ്ത് വിശ്വാസികൾ ഇതിനെ അമാനുഷികമായ വാക്കുകളോ മാലാഖമാരുടെയോ സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെയോ ഭാഷയായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, എന്നാൽ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ ഇതിന് തിരുവെഴുത്തു പിന്തുണയോ തെളിവുകളോ കാണുന്നില്ല. അപ്പോസ്തോലിക യുഗത്തിൽ (അപ്പോസ്തലന്മാർ സഭ സ്ഥാപിച്ചത്) സന്നിഹിതരായിരുന്ന അവിശ്വാസികൾക്കുള്ള അടയാളമായും തെളിവായും സ്നാപകർ അന്യഭാഷാ ദാനത്തെ കാണുന്നു.

1 കൊരിന്ത്യർ 14-ൽ, സഭയിൽ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നിയമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ, പെന്തക്കോസ്തലിസത്തിന്റെ ആദ്യകാല രൂപം പ്രാവർത്തികമാക്കിയിരുന്ന കൊരിന്ത്യൻ സഭയ്ക്ക് പൗലോസ് വ്യക്തമായ ഉപദേശം നൽകി. തിരുവെഴുത്തുകളുടെ അധികാരം മുറുകെ പിടിക്കുന്ന പല പെന്തക്കോസ്ത് സഭകളും പ്രസ്ഥാനങ്ങളും ഈ ഭാഗം സൂക്ഷ്മമായി പിന്തുടരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ചിലത് പിന്തുടരുന്നില്ല. ഈ ഭാഗത്തിൽ നിന്ന്, ഓരോ വിശ്വാസിയും അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കണമെന്ന് പൗലോസ് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നില്ലെന്ന് ബാപ്‌റ്റിസ്റ്റുകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, കൂടാതെ പുതിയ നിയമത്തിലെ മറ്റ് തെളിവുകൾക്കൊപ്പം, ഒരാളുടെ രക്ഷയെ തെളിയിക്കാൻ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ലെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു.

പെന്തക്കോസ്തുകാരും ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളും തമ്മിലുള്ള ഉപദേശപരമായ നിലപാടുകൾ

ഈ ലേഖനത്തിൽ നേരത്തെ പ്രദർശിപ്പിച്ചതുപോലെ,