Croyances pentecôtistes et baptistes : (9 différences essentielles à connaître)

Au sein du christianisme, il existe plusieurs courants, ou branches, de la foi basés sur l'interprétation et/ou l'accent mis sur certains passages de l'Écriture.

Deux de ces courants de différences théologiques sont les mouvements baptistes et pentecôtistes, également identifiés comme baptistes et pentecôtistes. Au sein de ces mouvements, on trouve divers degrés de dogmatisme et de charité concernant les positions doctrinales, certaines similitudes, ainsi que des groupes marginaux qui seraient considérés comme hors du champ du christianisme orthodoxe.

Pour vous aider à comprendre ce phénomène, reportez-vous au diagramme ci-dessous, avec les dénominations pentecôtistes à gauche et les dénominations baptistes à droite. Cette liste n'est en aucun cas exhaustive et ne comprend que les dénominations les plus importantes de chaque branche (veuillez noter que le terme "gauche" ou "droite" n'a pas pour but de déduire des allégeances politiques).

Qu'est-ce qu'un baptiste ?

En termes simples, un baptiste est quelqu'un qui soutient le baptême du croyant. Il soutient que le salut est dû à la grâce seule par la foi seule, grâce à l'action régénératrice du Saint-Esprit. En tant qu'acte d'obéissance et pour démontrer que l'on a accepté le Christ, on peut décider de se faire baptiser par immersion, en illustration de Romains 6:1-4, et la confirmation de cette foi est la suivanteLa persévérance dans la foi en est la preuve.

Qu'est-ce qu'un pentecôtiste ?

Un pentecôtiste est une personne qui croit également que le salut est dû à la grâce seule, par le biais de la foi seule. Beaucoup croient également au baptême par immersion en tant qu'acte d'obéissance, mais ils vont plus loin et affirment que la foi authentique ne peut être confirmée que par un second baptême, connu sous le nom de baptême de l'Esprit, et que la preuve de ce baptême est démontrée par le don miraculeux de l'Esprit.du parler en langues (glossolalie), comme cela s'est produit le jour de la Pentecôte (Actes 2).

Similitudes entre baptistes et pentecôtistes

À l'exception de quelques dénominations isolées de part et d'autre du spectre, la plupart des pentecôtistes et des baptistes s'accordent sur plusieurs enseignements chrétiens orthodoxes : le salut est dans le Christ seul ; Dieu existe en tant que trinité (Père, Fils et Saint-Esprit) ; la Bible est la parole inspirée de Dieu ; le Christ reviendra pour racheter son Église ; et il y a un ciel et un enfer.

Origine des dénominations baptistes et pentecôtistes

On peut dire que les deux branches peuvent revendiquer leur origine dans les débuts de l'Église, et il y a certainement des preuves de chacune dans certaines des premières Églises, une foi baptiste au début de l'Église de Philippes (Actes 16:25-31) et une Église qui semblait être pentecôtiste était l'Église de Corinthe (1 Corinthiens 14).comprendre les versions modernes de ce que nous voyons aujourd'hui, et pour cela nous devons commencer après la Réforme des années 1500.

Origine baptiste

Les baptistes modernes trouvent leurs origines dans les périodes turbulentes de persécution de l'Église et de guerre civile dans l'Angleterre du XVIIe siècle, où la pression était forte pour se conformer à l'Église d'Angleterre, qui pratiquait une foi similaire à celle du catholicisme romain et le baptême des enfants (également connu sous le nom de pédobaptisme).

John Smythe et Thomas Helwys, deux hommes en quête de liberté religieuse, ont emmené leurs congrégations aux Pays-Bas. John Smythe a été le premier à écrire sur la conclusion de l'église baptiste selon laquelle seul le baptême des croyants était étayé par les Écritures et que le baptême des nourrissons ne l'était pas.

Après l'apaisement des persécutions, Helwys retourna en Angleterre et forma finalement une association d'églises baptistes générales (générales signifiant qu'elles croyaient que l'expiation s'appliquait de manière générale ou qu'elle rendait le salut possible pour ceux qui choisissaient de le recevoir). Elles s'alignèrent plus étroitement sur l'enseignement de Jacobus Arminius.

Une autre association d'églises baptistes, dont l'origine est attribuée au pasteur John Spilsbury, voit le jour à la même époque. Il s'agit des baptistes particuliers, qui croient en une expiation plus limitée ou en un salut définitif pour tous les élus de Dieu. Ils s'alignent sur l'enseignement de Jean Calvin.

Les deux branches se sont rendues dans les colonies du Nouveau Monde, mais les baptistes particuliers ou les réformés/puritains sont devenus plus nombreux au fur et à mesure que le mouvement se développait. Les premiers baptistes américains ont gagné de nombreux adeptes dans les anciennes églises congrégationalistes et se sont développés en force pendant le premier et le deuxième réveil du Grand Réveil. De nombreux habitants des Appalaches et des colonies/États du Sud sont également devenus des baptistes.Baptistes à cette époque, qui ont fini par former une association d'églises appelée aujourd'hui "Convention baptiste du Sud", la plus grande dénomination protestante d'Amérique.

Il s'agit là d'une histoire abrégée qui ne peut rendre compte de tous les courants baptistes qui ont vu le jour, tels que Converge (ou Baptist General Conference) ou North American Baptists. La théologie baptiste a été adoptée par de nombreux habitants de l'Ancien Monde, notamment les Néerlandais, les Écossais, les Suédois, les Norvégiens et même les Allemands. Enfin, de nombreux esclaves affranchis ont adopté la foi baptiste de leur ancienne famille.Martin Luther King, Jr, pasteur de l'American Baptist Association, est l'un des plus célèbres pasteurs issus de ce mouvement.

Aujourd'hui, il existe de nombreuses églises qui pratiquent la théologie baptismale et qui n'ont pas de racines directes dans l'Église baptiste. Parmi elles, on trouve l'Église évangélique libre d'Amérique, de nombreuses Églises bibliques indépendantes, de nombreuses Églises évangéliques non confessionnelles et même certaines dénominations/Églises pentecôtistes. Toute église qui pratique strictement le baptême de croyant trace sa lignée théologique.Le baptême de croyant est la seule façon de pratiquer une véritable interprétation de l'Ecriture.

Origine pentecôtiste

Le mouvement pentecôtiste moderne n'est pas tout à fait aussi ancien que le mouvement baptiste, et ses origines remontent à la fin du 19e et au début du 20e siècle en Amérique, dans le sillage des réveils du camp du 3e Grand Réveil et du mouvement de la Sainteté, qui trouve ses racines dans le méthodisme.

Au cours du troisième Grand Réveil, l'Église méthodiste a donné naissance à un mouvement de personnes recherchant une sanctification complète pour aller au-delà de l'expérience d'un salut unique. Ils croyaient que le chrétien pouvait et devait atteindre la sainteté parfaite de ce côté-ci du ciel, et que cela provenait d'un second travail ou d'une seconde bénédiction de Dieu. Méthodistes, Nazaréens, Wesleyens, Chrétiens et MissionnairesAlliance et l'Église de l'Armée du Salut sont toutes issues du mouvement de la Sainteté.

Au tournant du siècle, en 1901, au Bethel Bible College au Kansas, une étudiante du nom d'Agnes Ozman est considérée comme la première personne à parler du baptême dans le Saint-Esprit et du parler en langues, ce qui lui a donné ce qu'elle croyait être la preuve de la sainteté.Cette pratique a été rapidement adoptée dans les réveils du mouvement de la sainteté qui ont balayé le pays.

Au cours d'une de ces réunions de réveil sur Bonnie Brae Street à Los Angeles, en Californie, les foules ont été attirées par la prédication de William J. Seymour et par les expériences des gens qui parlaient en langues et étaient "sanctifiés" par l'Esprit. Les réunions ont rapidement été déplacées sur Azusa Street pour accueillir les foules, et c'est là qu'est né le mouvement pentecôtiste de la Sainteté.

Au cours du 20e siècle, le mouvement pentecôtiste de la sainteté a donné naissance à l'église Four Square Gospel, à l'Église de Dieu, aux Assemblées de Dieu, à l'Église pentecôtiste unie, et plus tard à Calvary Chapel, à l'Église Vineyard et à Hillsong. Le plus récent de ces mouvements, l'Église Bethel, qui a débuté en tant qu'Église des Assemblées de Dieu, se concentre encore davantage sur les dons miraculeux de la foi.Cette église est considérée par beaucoup comme étant à la limite de l'orthodoxie en raison de l'importance extrême qu'elle accorde aux miracles.

Une autre dénomination pentecôtiste, l'Église apostolique, est issue du réveil gallois du début du XXe siècle, dont le fondateur croyait au baptême des croyants. Cette Église s'est répandue avec la colonisation britannique de l'Afrique et l'Église apostolique la plus importante se trouve au Nigéria.

Parmi les autres ramifications du pentecôtisme considérées comme non orthodoxes ou apostates, on peut citer le mouvement de l'Unicité, qui considère que le Dieu trinitaire se décline en plusieurs modes au lieu d'être unifié en trois personnes individuelles, et le mouvement de l'Évangile de la Prospérité, qui est une forme extrême de pentecôtisme croyant en une eschatologie surréaliste.

Vision des dons spirituels

Les traditions baptistes et pentecôtistes croient toutes deux que le Saint-Esprit confère aux croyants certaines capacités pour l'avancement de son royaume et l'édification de son Église (Romains 12, 1 Corinthiens 12, Éphésiens 4). Cependant, au sein de ces deux traditions, la manière dont cela est mis en pratique varie.

Généralement, les baptistes croient en la présence habilitante du Saint-Esprit et soutiennent deux possibilités : 1) une vision modérée "ouverte mais prudente" des dons miraculeux, où il y a la possibilité de la présence de miracles directs, de prophéties non canoniques et du parler en langues, mais que ceux-ci ne sont pas normatifs pour la foi chrétienne et ne sont pas nécessaires comme preuve de la présence de Dieu, ou 2) une vision modérée "ouverte mais prudente" des dons miraculeux, où il y a la possibilité de la présence de miracles directs, de prophéties non canoniques et du parler en langues.ou 2) une cessation des dons miraculeux, estimant que les dons miraculeux de parler en langues, de prophétie et de guérison directe ont cessé d'être nécessaires lorsque l'Église a été établie dans le monde et que le canon biblique a été complété, ce qui est également connu comme la fin de l'ère apostolique.

Diverses dénominations et églises adoptent des positions modérées ou extrêmes à cet égard, mais la plupart d'entre elles estiment que ces dons sont nécessaires pour prouver que l'Esprit a baptisé un croyant et qu'il s'agit d'une manifestation extérieure de l'Esprit qui habite en lui et que l'individu est effectivement sauvé.

Le parler en langues

Le parler en langues, ou glossolalie, est l'une des manifestations miraculeuses du Saint-Esprit que les pentecôtistes considèrent comme une preuve de leur salut. Les pentecôtistes s'appuient principalement sur Actes 2, mais aussi sur Marc 16:17, Actes 10 et 19, 1 Corinthiens 12-14 et même sur des passages de l'Ancien Testament tels qu'Isaïe 28:11 et Joël 2:28-29.

Les baptistes, qu'ils soient cessationnistes ou ouverts mais prudents, estiment que le parler en langues n'est pas nécessaire pour prouver le salut d'une personne. Leur interprétation les conduit à penser que les exemples de l'Écriture dans les Actes et dans 1 Corinthiens étaient l'exception et non la règle, et que les passages de l'Ancien Testament sont des prophéties accomplies une seule fois dans Actes 2. En outre, le mot grec traduit par langue dans de nombreux textes de l'Écriture.Les pentecôtistes interprètent cela comme des paroles surnaturelles, le langage des anges ou du ciel, mais les baptistes ne voient aucun soutien ou preuve scripturaire pour cela. Les baptistes voient le don des langues comme un signe et une preuve pour les non-croyants qui étaient présents pendant l'âge apostilique (l'établissement de l'Église par lesApôtres).

En 1 Corinthiens 14, Paul a donné un enseignement clair à l'Église de Corinthe, où se pratiquait une forme précoce de pentecôtisme, afin d'établir des règles concernant le parler en langues dans la congrégation. De nombreuses Églises et mouvements pentecôtistes qui s'en tiennent à l'autorité de l'Écriture suivent ce passage de près, mais d'autres ne le font pas. D'après ce passage, les baptistes comprennent que Paul ne s'attendait pas à ce que l'Église de Corinthe parle en langues, mais à ce qu'elle le fasse.Il en conclut, avec d'autres preuves du Nouveau Testament, que le parler en langues n'est pas nécessaire pour prouver le salut d'une personne.

Positions doctrinales entre pentecôtistes et baptistes

Comme nous l'avons démontré plus haut dans cet article, les dénominations pentecôtistes et baptistes, dont le spectre est plus central, peuvent encore être considérées comme orthodoxes, ce qui signifie qu'elles sont toutes d'accord sur l'essentiel de la doctrine chrétienne.

Il existe toutefois des différences liées à l'interprétation des Écritures. Ces différences peuvent être poussées à l'extrême et éloigner chaque mouvement des deux côtés du spectre, en fonction du degré de dogmatisme de chacun. Voici quatre doctrines spécifiques qui peuvent être poussées à l'extrême et faire l'objet de pratiques extrêmes.

Expiation

Les baptistes et les pentecôtistes s'accordent sur le fait que le Christ est mort à notre place, en expiation de nos péchés. C'est dans l'application de l'expiation que les deux parties diffèrent. Les baptistes croient que cette expiation guérit nos cœurs, permet au Saint-Esprit de nous habiter et entame le processus de sanctification vers la sainteté, pleinement achevée dans la gloire. Les pentecôtistes croient que dans l'expiation, il n'y a pas de différence,Certains pentecôtistes croient que l'expiation nous donne la garantie qu'une sanctification complète peut être atteinte de ce côté-ci de la gloire.

Pneumatologie

Il devrait maintenant être évident que chaque mouvement met l'accent sur l'œuvre du Saint-Esprit et y croit. Tous deux croient que le Saint-Esprit est actif dans l'Église et qu'il habite les croyants individuels. Cependant, les baptistes croient que cette œuvre est destinée à la transformation intérieure de la sanctification et à la persévérance des croyants, et les pentecôtistes croient que l'Esprit se manifeste dans l'Église.par l'intermédiaire de croyants véritablement sauvés qui manifestent les dons miraculeux dans leur vie quotidienne.

Sécurité éternelle

Les baptistes croient généralement qu'une fois qu'une personne est vraiment sauvée, elle ne peut pas être "non sauvée" ou s'éloigner de la foi et que la preuve de son salut est sa persévérance dans la foi. Les pentecôtistes croient généralement qu'une personne peut perdre son salut parce que si elle a "prouvé" qu'elle parlait en langues à un moment donné et qu'elle est devenue apostate, elle doit avoir perdu ce qu'elle avait auparavant.

Eschatologie

Les baptistes et les pentecôtistes adhèrent tous deux à la doctrine de la gloire éternelle et de la damnation éternelle. Toutefois, les baptistes pensent que les dons du ciel, à savoir la guérison physique et la sécurité et la paix totales, sont réservés à la gloire future et ne sont pas garantis dans le présent. De nombreux pentecôtistes pensent que l'on peut bénéficier des dons du ciel dès aujourd'hui, le mouvement de l'Évangile de la prospérité poussant cette idée à l'extrêmeIl s'agit d'un niveau qui dit que si un croyant n'a pas les dons du ciel, alors il ne doit pas avoir assez de foi pour recevoir ce qui lui est garanti en tant qu'enfant de Dieu (c'est ce qu'on appelle une eschatologie surréaliste).

Comparaison des gouvernements des églises

Cependant, historiquement, les baptistes se sont gouvernés selon une forme congrégationaliste et, parmi les pentecôtistes, vous trouverez soit une forme épiscopale de gouvernance, soit une gouvernance apostolique avec une grande autorité donnée à un ou plusieurs responsables dans l'église locale.

Différences entre les pasteurs baptistes et pentecôtistes

Les pasteurs des deux mouvements peuvent varier considérablement dans la manière dont ils exercent leur rôle de sous-berger. En ce qui concerne leur style de prédication, vous trouverez une prédication baptiste typique sous la forme d'un enseignement expositif, et une prédication pentecôtiste typique utilisant une approche topique. Les deux mouvements peuvent avoir des enseignants charismatiques, mais les prédicateurs pentecôtistes emploieront la théologie pentecôtiste dans leur enseignement.la prédication.

Pasteurs et influenceurs célèbres

Parmi les pasteurs célèbres et les influences du mouvement baptiste, citons : John Smythe, John Bunyan, Charles Spurgeon, Billy Graham, Martin Luther King Jr, Rick Warren, John Piper, Albert Mohler, Don Carson et J. D. Greear.

Parmi les pasteurs célèbres et les influences du mouvement pentecôtiste, citons : William J. Seymour, Aimee Semple McPherson, Oral Roberts, Chuck Smith, Jimmy Swaggert, John Wimber, Brian Houston, TD Jakes, Benny Hinn et Bill Johnson.

Conclusion

Dans le pentecôtisme, l'accent est mis sur les manifestations extérieures de l'œuvre de l'Esprit et sur l'expérience chrétienne, alors que dans les croyances baptistes, l'accent est mis sur l'œuvre intérieure de l'Esprit et sur la transformation chrétienne. C'est pourquoi les églises pentecôtistes ont un culte très charismatique et basé sur les "sens", alors que le culte des églises baptistes est axé sur les points suivantss'appuyer davantage sur l'enseignement de la Parole pour la transformation intérieure et la persévérance.