Pentekostalų ir baptistų tikėjimai: (9 epiniai skirtumai, kuriuos reikia žinoti)

Krikščionybėje yra kelios tikėjimo kryptys arba atšakos, pagrįstos tam tikrų Šventojo Rašto ištraukų aiškinimu ir (arba) akcentavimu.

Dvi iš šių teologinių skirtumų srovių yra baptistų ir penkiasdešimtmečių judėjimai, dar vadinami baptistais ir penkiasdešimtmečiais. Šiuose judėjimuose esama įvairaus laipsnio dogmatizmo ir labdaringumo doktrininių pozicijų atžvilgiu, tam tikrų panašumų, taip pat kraštutinių grupių, kurios būtų laikomos nepriklausančiomis ortodoksinei krikščionybei.

Norint padėti tai suprasti, žr. toliau pateiktą schemą, kurioje kairėje pusėje pavaizduotos penkiasdešimtininkų denominacijos, o dešinėje - baptistų denominacijos. Šis sąrašas jokiu būdu nėra baigtinis ir apima tik didžiausias kiekvienos šakos denominacijas (atkreipkite dėmesį, kad kairė arba dešinė nėra skirta politinei priklausomybei nustatyti).

Kas yra baptistas?

Paprasčiausiai baptistas yra tas, kuris laikosi tikinčiojo krikšto principo. Jie teigia, kad išgelbėjimas yra tik iš malonės per tikėjimą, kurį atperka Šventosios Dvasios atgimdantis veikimas. Kaip paklusnumo aktą ir įrodymą, kad žmogus priėmė Kristų, jis gali nuspręsti pasikrikštyti panardindamas, kaip Rom 6, 1-4 ir kad tokio tikėjimo patvirtinimas yraįrodoma ištverme tikėjime.

Kas yra penkiasdešimtininkas?

Penkiakilmiai taip pat tiki, kad išgelbėjimas yra tik iš malonės per tikėjimą, daugelis taip pat tiki krikštu panardinant kaip paklusnumo aktu, tačiau jie žengia dar vieną žingsnį toliau ir sako, kad autentišką tikėjimą galima patvirtinti tik antruoju krikštu, vadinamuoju Dvasios krikštu, ir kad tokio krikšto įrodymas yra stebuklinga Dvasios dovana.kalbėjimas kalbomis (glosolalija), kaip tai buvo daroma Sekminių dieną (Apd 2).

Baptistų ir penktadienio baptistų panašumai

Išskyrus kai kurias atokesnes denominacijas abiejose spektro pusėse, dauguma penkiasdešimtininkų ir baptistų sutinka su keliais krikščioniškais ortodoksiniais mokymais: išgelbėjimas yra vien tik Kristuje; Dievas yra triasmenis - Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia; Biblija yra įkvėptas Dievo žodis; Kristus sugrįš atpirkti savo Bažnyčios; yra dangus ir pragaras.

Baptistų ir penkiasdešimtininkų denominacijų kilmė

Galima sakyti, kad abi šakos gali teigti, jog jų kilmė siekia Bažnyčios pradžią, ir tikrai yra įrodymų apie kiekvieną iš jų kai kuriose pirmosiose bažnyčiose: baptistų tikėjimas Pilypo bažnyčios pradžioje (Apd 16, 25-31), o bažnyčia, kuri atrodė kaip penkiasdešimtinė, buvo Korinto bažnyčia (1 Kor 14). Tačiau turime pažvelgti į naujesnius kiekvienos šakos judėjimus, kad galėtume geriausuprasti šiuolaikines versijas to, ką matome šiandien, ir tam turime pradėti nuo 1500 m. Reformacijos.

Baptistų kilmė

Šiuolaikinių baptistų ištakos siekia neramius bažnytinio persekiojimo ir pilietinio karo laikus Anglijoje XVII a. Buvo daromas didelis spaudimas prisitaikyti prie Anglikonų bažnyčios, kuri išpažino tikėjimą, panašų į Romos katalikybę, ir krikštijo kūdikius (dar vadinamą pedobaptizmu).

Siekdami religinės laisvės, du vyrai, vardu Johnas Smythe'as ir Thomas Helwysas, išvyko su savo kongregacijomis į Nyderlandus. Johnas Smythe'as pirmasis parašė apie baptistų bažnyčios išvadą, kad Šventasis Raštas patvirtina tik tikinčiųjų krikštą, o kūdikių krikštas - ne.

Persekiojimams atslūgus, Helvys grįžo į Angliją ir galiausiai įkūrė bendrųjų baptistų bažnyčių asociaciją (bendrieji reiškia, kad jie tikėjo, jog Apmokėjimas taikomas visuotinai arba kaip suteikiantis išganymą tiems, kurie pasirenka jį priimti). Jie labiau priartėjo prie Jacobo Arminijaus mokymo.

Maždaug tuo metu atsirado dar viena baptistų bažnyčių asociacija, savo kilmę siejanti su pastoriumi Džonu Spilsberiu. Tai buvo Partikulieji baptistai. Jie tikėjo labiau apribotu sutaikinimu arba tuo, kad išganymas yra galutinis visiems Dievo išrinktiesiems. Jie prisijungė prie Jono Kalvino mokymo.

Abi šakos pasiekė Naujojo pasaulio kolonijas, tačiau, judėjimui augant, daugiau gyventojų sulaukė partikuliarieji baptistai arba reformuotieji / puritonai. Ankstyvieji Amerikos baptistai sulaukė daug pasekėjų iš senesnių kongregacijos bažnyčių ir labai sustiprėjo per pirmąjį ir antrąjį Didžiojo prabudimo atgimimus. Daug žmonių iš Apalačų ir pietinių kolonijų / valstijų taip pat tapo baptistais.Tuo metu baptistai ilgainiui susibūrė į bažnyčių asociaciją, kuri dabar vadinama Pietų baptistų konvencija - didžiausia protestantų denominacija Amerikoje.

Be abejo, tai tik sutrumpinta istorija, kuri negali aprėpti visų atsiradusių baptistų srovių, tokių kaip Converge (arba Baptistų generalinė konferencija) ar Šiaurės Amerikos baptistai. Baptistų teologiją perėmė daugelis Senojo pasaulio gyventojų, įskaitant olandus, škotus, švedus, švedus, norvegus ir net vokiečius. Galiausiai daugelis išlaisvintų vergų perėmė savo buvusių baptistų tikėjimą.vergų savininkai, o po išlaisvinimo pradėjo kurti juodaodžių baptistų bažnyčias, iš kurių garsiausias šio judėjimo pastorius buvo daktaras Martinas Liuteris Kingas jaunesnysis, Amerikos baptistų asociacijos bažnyčių pastorius.

Šiandien yra daug bažnyčių, kurios praktikuoja baptistų teologiją ir net neturi tiesioginių šaknų baptistų bažnyčioje. Tarp jų būtų galima paminėti Amerikos laisvąją evangelikų bažnyčią, daug nepriklausomų Biblijos bažnyčių, daug evangelikų bažnyčių be denominacijų ir net kai kurias penkiasdešimtines denominacijas (bažnyčias). Bet kuri bažnyčia, kuri griežtai praktikuoja tikinčiojo krikštą, savo teologinę liniją kildina išgrįžti prie John Smyth iš Anglijos seperatistų baptistų, kuris pasmerkė pedobaptizmą kaip nepagrįstą Šventuoju Raštu ir teigė, kad tikinčiųjų krikštas yra vienintelis būdas praktikuoti teisingą Šventojo Rašto aiškinimą.

Sekminių kilmė

Šiuolaikinis penkiasdešimtininkų judėjimas nėra toks senas kaip baptistų, jo ištakos siekia XIX a. pabaigą ir XX a. pradžią Amerikoje, kilęs iš trečiojo Didžiojo prabudimo stovyklų atgimimų ir Šventumo judėjimo, kurio šaknys siekia metodizmą.

Trečiojo Didžiojo prabudimo metu metodistų bažnyčioje susikūrė judėjimas, kuriame dalyvavo žmonės, siekiantys visiško pašventinimo ir peržengiantys vienkartinio išganymo ribas. Jie tikėjo, kad krikščionis gali ir turi pasiekti tobulą šventumą šioje dangaus pusėje ir kad tai pasiekiama antruoju Dievo darbu arba antruoju palaiminimu. Metodistai, nazariečiai, wesleyanai, krikščionys ir misionieriai.Aljansas ir Gelbėjimo armijos bažnyčia - visi jie kilo iš šventumo judėjimo.

Apalačų ir kituose kalnuotuose regionuose pradėjo kurtis šventumo judėjimai, mokantys žmones, kaip pasiekti visišką šventumą. Amžių sandūroje, 1901 m. Kanzase, Betelio Biblijos koledže, studentė, vardu Agnes Ozman, laikoma pirmuoju asmeniu, kuris pasakojo, kad buvo pakrikštytas Šventąja Dvasia ir kalbėjo kalbomis, o tai, jos manymu, buvo įrodymas, kadŠi praktika buvo greitai pritaikyta šventumo judėjimo atgimimuose, kurie apėmė šalį.

Per vieną iš tokių atgimimo susirinkimų Bonnie Brae gatvėje Los Andžele, Kalifornijoje, minias žmonių pritraukė Viljamo J. Seimūro pamokslavimas ir patirtis, kai žmonės kalbėjo kalbomis ir buvo "nužudyti" Dvasioje. Susirinkimai netrukus buvo perkelti į Azusos gatvę, kad sutalpintų minias, ir čia prasidėjo šventumo penkiasdešimtininkų judėjimas.

XX amžiuje iš šventumo penkiasdešimtininkų judėjimo atsirado Keturių kvadratų evangelijos bažnyčia, Dievo bažnyčia, Dievo asamblėjos, Jungtinė penkiasdešimtinė bažnyčia, vėliau Kalvarijos koplyčia, Vynuogyno bažnyčia ir Hillsong. Naujausias iš šių judėjimų, Betelo bažnyčia, iš pradžių prasidėjusi kaip Dievo asamblėjų bažnyčia, dar labiau akcentuoja stebuklingas dovanas.išgydymus ir pranašystes kaip Šventosios Dvasios veikimo per tikinčiuosius įrodymus, taigi ir kaip žmogaus išgelbėjimo įrodymą. Daugelis šią bažnyčią laiko ribine neortodoksiška, nes ji itin daug dėmesio skiria stebuklams.

Kita penkiasdešimtinė denominacija, Apaštališkoji bažnyčia, atsirado XX a. pradžioje iš Velso atgimimo, įdomu tai, kad jos įkūrėjas tikėjo tikinčiųjų krikštu. Ši bažnyčia paplito kartu su britų kolonizacija Afrikoje, o didžiausia Apaštališkoji bažnyčia yra Nigerijoje.

Daugelis kitų penkiasdešimtininkų atšakų, kurios laikomos neortodoksiškomis arba atkritusiomis, yra Vienybės judėjimas, kuris laikosi supratimo, kad Triasmenis Dievas yra ne suvienytas trijuose individualiuose asmenyse, o turi kelis modususus, ir Klestėjimo evangelijos judėjimas, kuris yra kraštutinė penkiasdešimtininkų atmaina, tikinti perdėtai realizuota eschatologija.

Požiūris į dvasines dovanas

Tiek baptistinė, tiek penktadienio tradicija tiki, kad Šventoji Dvasia dovanoja tikintiesiems tam tikrus gebėjimus, kad jie galėtų plėtoti Jo karalystę ir ugdyti Jo Bažnyčią (Romiečiams 12, 1 Korintiečiams 12, Efeziečiams 4). Tačiau abiejose tradicijose yra skirtingi būdai, kaip tai praktikuojama.

Paprastai baptistai tiki Šventosios Dvasios įgalinančiu buvimu ir laikosi dviejų galimybių: 1) nuosaikaus "atviro, bet atsargaus" požiūrio į stebuklingąsias dovanas, kai egzistuoja tiesioginių stebuklų, nekanoninių pranašysčių ir kalbėjimo kalbomis galimybė, tačiau tai nėra normatyvinis krikščionių tikėjimo elementas ir nereikalingas Dievo buvimo įrodymas arbaarba 2) stebuklingų dovanų nutraukimas, tikint, kad stebuklingos kalbėjimo kalbomis, pranašavimo ir tiesioginio išgydymo dovanos nebereikalingos, kai Bažnyčia įsitvirtino pasaulyje ir buvo užbaigtas Biblijos kanonas, arba dar vadinama apaštalų amžiaus pabaiga.

Dabar jau turėtų būti akivaizdu, kad penktadieniais tiki stebuklingų dovanų veikimu. Įvairios denominacijos ir bažnyčios tai vertina nuo vidutinio iki kraštutinio lygio, tačiau dauguma tiki, kad tai reikalinga kaip įrodymas, jog Dvasia pakrikštijo tikintįjį ir taip išoriškai parodė, kad Dvasia gyvena jo viduje ir kad žmogus iš tiesų yra išgelbėtas.

Kalbėjimas kalbomis

Kalbėjimas kalbomis, arba glosolalija, yra vienas iš stebuklingų Šventosios Dvasios pasireiškimų, kurie, Pentekostalų tikėjimu, įrodo žmogaus išgelbėjimą. Pagrindinė Šventojo Rašto ištrauka, kuria remiasi Pentekostalai, yra Apaštalų darbų 2. Kitos ištraukos gali būti Mk 16, 17, Apaštalų darbų 10 ir 19, 1 Korintiečiams 12-14 ir net Senojo Testamento ištraukos, tokios kaip Izaijo 28, 11 ir Joelio 2, 28-29.

Baptistai, tiek cessationistai, tiek atviri, bet atsargūs, tiki, kad kalbėjimas kalbomis nėra būtinas norint įrodyti savo išgelbėjimą. Jų aiškinimas verčia juos manyti, kad Šventojo Rašto pavyzdžiai iš Apaštalų darbų ir 1 Korintiečiams buvo išimtis, o ne taisyklė, ir kad Senojo Testamento ištraukos yra pranašystės, išsipildžiusios vieną kartą Apaštalų darbų 2 skyriuje. Be to, graikiškas žodis, verčiamas kalba, daugelyjeversijos Apd 2 yra žodis "glossa", kuris reiškia fizinę kalbą arba kalbą. penkiasdešimtmečiai tai aiškina kaip antgamtinį kalbėjimą, angelų arba dangaus kalbą, tačiau baptistai nemato tam jokio Šventojo Rašto pagrindo ar įrodymo. baptistai kalbų dovaną laiko ženklu ir įrodymu netikintiesiems, kurie buvo apaštalų amžiuje (Bažnyčios įsteigimo metu, kaiApaštalai).

1 Korintiečiams 14 Paulius Korinto bažnyčiai, kurioje buvo praktikuojama ankstyvoji pentekostalizmo forma, pateikė aiškų mokymą, kaip nustatyti taisykles dėl kalbėjimo kalbomis susirinkime. Daugelis pentekostalinių bažnyčių ir judėjimų, kurie laikosi Šventojo Rašto autoriteto, atidžiai laikosi šios ištraukos, tačiau kai kurie jos nesilaiko. Iš šios ištraukos baptistai supranta, kad Paulius nesitikėjo, jogkiekvienas tikintysis gali kalbėti kalbomis, ir iš to bei kitų Naujojo Testamento įrodymų daryti išvadą, kad kalbėjimas kalbomis nėra būtinas, norint įrodyti savo išgelbėjimą.

Pentekostalų ir baptistų doktrininės pozicijos

Kaip jau buvo parodyta anksčiau šiame straipsnyje, penkiasdešimtininkų ir baptistų denominacijos, kurių spektras yra labiau centrinis, vis dar gali būti laikomos ortodoksinėmis, t. y. visos jos gali sutarti dėl esminių krikščioniškosios doktrinos dalykų.

Vis dėlto yra tam tikrų skirtumų, kuriuos lemia Šventojo Rašto aiškinimas. Šie skirtumai gali būti privesti iki kraštutinumų ir perkelti kiekvieną judėjimą toliau abiejose pusėse, priklausomai nuo to, kiek dogmatiškas gali būti kiekvienas iš jų. Toliau pateikiamos keturios konkrečios doktrinos, kurios gali būti privestos iki kraštutinumų ir praktikos.

Atpirkimas

Ir baptistai, ir penkiasdešimtininkai sutinka, kad Kristus mirė vietoj mūsų kaip pakaitalas, atpirkdamas mūsų nuodėmes. Kiekviena pusė skiriasi tik tuo, kaip šis atpirkimas taikomas. Baptistai tiki, kad šis atpirkimas išgydo mūsų širdis, sudaro sąlygas Šventajai Dvasiai apsigyventi mumyse ir pradeda pašventinimo procesą link šventumo, visiškai užbaigto šlovėje. Penkiasdešimtininkai tiki, kad per atpirkimąne tik mūsų širdys, bet ir fiziniai negalavimai gali būti išgydyti, o pašventinimas įrodomas išoriniais požymiais; kai kurie penitentininkai tiki, kad Apmokėjimas suteikia mums garantiją, jog visišką pašventinimą galima pasiekti šioje šlovės pusėje.

Pneumatologija

Dabar jau turėtų būti akivaizdūs kiekvieno judėjimo akcentų ir tikėjimo skirtumai, susiję su Šventosios Dvasios veikimu. Abu judėjimai tiki, kad Šventoji Dvasia veikia Bažnyčioje ir apsigyvena atskiruose tikinčiuosiuose. Tačiau baptistai mano, kad šis veikimas skirtas vidiniam perkeitimui - pašventinimui ir tikinčiųjų ištvermei, o penkiasdešimtininkai tiki, kad Dvasia pasireiškiaper tikrai išgelbėtus tikinčiuosius, kurie savo kasdieniame gyvenime liudija stebuklingas dovanas.

Amžinasis saugumas

Baptistai paprastai tiki, kad iš tiesų išgelbėtas žmogus negali būti "neišgelbėtas" ar pasitraukti nuo tikėjimo ir kad jo išgelbėjimo įrodymas yra ištvermė tikėjime. Penktadienio baptistai paprastai tiki, kad žmogus gali prarasti savo išgelbėjimą, nes jei jis kažkada "įrodė" kalbėjimą kalbomis, o paskui atkrito, vadinasi, jis prarado tai, ką kadaise turėjo.

Eschatologija

Tiek baptistai, tiek penkiasdešimtininkai laikosi amžinosios šlovės ir amžinojo pasmerkimo doktrinos. Tačiau baptistai tiki, kad dangaus dovanos, t. y. fizinis išgydymas, visiškas saugumas ir ramybė, yra skirtos būsimai šlovei ir nėra garantuotos dabar. Daugelis penkiasdešimtininkų tiki, kad dangaus dovanas galima gauti jau šiandien, o klestėjimo evangelijos judėjimas tai priveda iki kraštutinumo.lygis, kuris sako, kad jei tikintysis neturi dangaus dovanų, vadinasi, jis neturi pakankamai tikėjimo, kad gautų tai, kas jam, kaip Dievo vaikui, garantuota (tai vadinama pertekline eschatologija).

Bažnyčios valdžios palyginimas

Bažnyčios politika, arba bažnyčių valdymo būdas, kiekviename judėjime gali skirtis. Tačiau istoriškai baptistai save valdė kongregacijos valdymo forma, o tarp penkiasdešimtininkų rasite arba episkopalinę valdymo formą, arba apaštališkąjį valdymą, kai dideli įgaliojimai suteikiami vienam ar keliems vietinės bažnyčios vadovams.

Baptistų ir Sekminių pastorių skirtumai

Abiejų judėjimų pastoriai gali labai skirtis pagal tai, kaip jie atlieka ganytojo vaidmenį. Kalbant apie jų pamokslavimo stilių, tipiškas baptistų pamokslavimas yra aiškinamasis, o tipiškas penkiasdešimtininkų pamokslavimas - aktualus. Abu judėjimai gali turėti charizmatinių mokytojų, tačiau penkiasdešimtininkų pamokslininkai savo pamoksluose naudoja penkiasdešimtininkų teologiją.pamokslavimas.

Garsūs pastoriai ir įtakingi asmenys

Kai kurie žymūs baptistų judėjimo pastoriai ir įtakingi asmenys: Džonas Smitas, Džonas Bunjanas, Čarlzas Spurgeonas, Bilis Grehemas, Martinas Liuteris Kingas jaunesnysis, Rikas Vorenas, Džonas Piperis, Albertas Mohleris, Donas Karsonas ir J. D. Greiras.

Keletas garsių pastorių ir įtakingų penkiasdešimtininkų judėjimo atstovų: Viljamas J. Seimuras, Eimė Semplas Makferson, Oralas Robertsas, Čakas Smitas, Džimis Svagertas, Džonas Vimberis, Brajanas Hiustonas, TD Džeikesas, Benis Hinas (Benny Hinn) ir Bilas Džonsonas.

Išvada

Penkiaknygėje daug dėmesio skiriama išorinėms Dvasios veikimo apraiškoms ir krikščioniškai patirčiai, o baptistų tikėjimuose daugiau dėmesio skiriama vidiniam Dvasios veikimui ir krikščioniškai transformacijai. Dėl šios priežasties penkiasdešimtininkų bažnyčiose vyrauja labai charizmatiškas ir "pojūčiais" pagrįstas garbinimas, o baptistų bažnyčiose daugiausia dėmesio skiriama garbinimui.labiau pasikliauti Žodžio mokymu, kad būtų pasiektas vidinis pasikeitimas ir ištvermė.