Credințele penticostale vs baptiste: (9 diferențe epice de știut)

În cadrul creștinismului există mai multe curente sau ramuri ale credinței, bazate pe interpretarea și/sau accentuarea anumitor pasaje din Scriptură.

Două dintre aceste curente de diferențe teologice sunt mișcările baptiste și penticostale, identificate și sub numele de baptiști și penticostali. În cadrul acestor mișcări există grade diferite de dogmatism și caritate în ceea ce privește pozițiile doctrinare, unele asemănări, precum și grupuri marginale care ar fi considerate în afara domeniului de aplicare al creștinismului ortodox.

Pentru a vă ajuta să înțelegeți acest lucru, consultați diagrama de mai jos, cu confesiunile penticostale în stânga și cele baptiste în dreapta. Această listă nu este în niciun caz exhaustivă și include doar cele mai mari confesiuni din fiecare ramură (vă rugăm să rețineți că stânga sau dreapta nu este menită să deducă apartenența politică).

Ce este un baptist?

Un baptist, în termenii cei mai simpli, este unul care susține botezul credinciosului. Ei susțin că mântuirea este doar prin har, doar prin credință, adusă prin lucrarea regeneratoare a Duhului Sfânt. Ca un act de ascultare și ca o demonstrație că cineva L-a acceptat pe Hristos, cineva poate decide să fie botezat prin imersiune ca o ilustrare a Romani 6:1-4 și că confirmarea unei astfel de credințe estedemonstrată prin perseverența în credință.

Ce este un penticostal?

Un penticostal este cel care crede, de asemenea, că mântuirea se face numai prin har, numai prin credință, mulți dintre ei cred, de asemenea, în botezul prin imersiune ca un act de ascultare, totuși, ei ar face un pas mai departe și ar spune că credința autentică poate fi confirmată numai printr-un al doilea botez, cunoscut sub numele de Botezul Duhului, și că dovada unui astfel de botez este demonstrată de darul miraculos al Duhului.de a vorbi în limbi (glossolalia), așa cum s-a întâmplat în ziua Cincizecimii din Fapte 2.

Asemănări între baptiști și penticostali

Cu excepția câtorva confesiuni periferice de o parte și de alta a spectrului, majoritatea penticostalilor și baptiștilor sunt de acord asupra câtorva învățături creștine ortodoxe: Mântuirea este numai în Hristos; Dumnezeu există ca Triunic în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt; Biblia este Cuvântul inspirat al lui Dumnezeu; Hristos se va întoarce pentru a răscumpăra Biserica Sa; și există un rai și un iad.

Originea denominației baptiste și penticostale

Se poate spune că ambele ramuri își pot revendica originea la începuturile bisericii, și există cu siguranță dovezi pentru fiecare dintre ele în unele dintre primele biserici, o credință baptistă la începutul Bisericii din Filipi (Fapte 16:25-31) și o biserică care părea a fi penticostală a fost Biserica din Corint (1 Corinteni 14). Cu toate acestea, trebuie să privim la mișcările mai recente ale fiecărei ramuri pentru a înțelege mai binesă înțelegem versiunile moderne a ceea ce vedem astăzi, iar pentru aceasta trebuie să începem după Reforma din anii 1500.

Originea baptistă

Baptiștii moderni își pot urmări începuturile în perioadele turbulente de persecuție bisericească și război civil din Anglia secolului al XVII-lea. Existau mari presiuni pentru a se conforma Bisericii Angliei, care practica o credință asemănătoare cu romano-catolicismul și botezul copiilor (cunoscut și sub numele de pedobaptism).

În căutarea libertății religioase, doi bărbați pe nume John Smythe și Thomas Helwys și-au dus congregațiile în Țările de Jos. John Smythe a fost primul care a scris despre concluzia bisericii baptiste că numai botezul credincioșilor era susținut de Scriptură și că botezul copiilor nu era susținut.

După ce persecuția s-a atenuat, Helwys s-a întors în Anglia și a format în cele din urmă o asociație de biserici baptiste generale (generale însemnând că ei credeau că ispășirea se aplică în general sau că face posibilă mântuirea celor care aleg să o primească). Ei s-au aliniat mai îndeaproape cu învățătura lui Jacobus Arminius.

O altă asociație de biserici baptiste a apărut în această perioadă, care își atribuie originea pastorului John Spilsbury. Aceștia au fost baptiștii particulari. Ei credeau într-o ispășire mai limitată sau ca făcând mântuirea definitivă pentru toți aleșii lui Dumnezeu. Ei s-au aliniat la învățătura lui John Calvin.

Ambele ramuri au ajuns în coloniile din Lumea Nouă, însă baptiștii particulari sau reformați/puritani au devenit mai populari pe măsură ce mișcarea a crescut. Primii baptiști americani au câștigat mulți adepți de la bisericile congregaționale mai vechi și au crescut în forță în timpul primei și celei de-a doua treziri a Marii Treziri. Mulți din Appalachia și din coloniile/statele din sud au devenit, de asemenea, baptiștiBaptiști în această perioadă, care au format în cele din urmă o asociație de biserici numită în prezent Convenția Baptistă de Sud, cea mai mare confesiune protestantă din America.

Desigur, aceasta este o istorie prescurtată și nu poate explica toate diferitele curente de baptiști care au apărut, cum ar fi Converge (sau Conferința Generală Baptistă) sau Baptiștii Nord-Americani. Teologia baptistă a fost adoptată de mulți din Lumea Veche, inclusiv de olandezi, scoțieni, suedezi, norvegieni și chiar germani. Și, în cele din urmă, mulți sclavi eliberați au adoptat credința baptistă a foștilor lorproprietarii de sclavi și au început să formeze biserici baptiste negre după ce au fost eliberați, dintre care cel mai faimos pastor care a ieșit din această mișcare a fost Dr. Martin Luther King Jr., un pastor din bisericile Asociației Baptiste Americane.

Astăzi, există multe biserici care practică teologia baptistă și care nici măcar nu au rădăcini directe în biserica baptistă. Printre acestea s-ar număra Biserica Evanghelică Liberă din America, multe Biserici Biblice Independente, multe biserici evanghelice non-denominaționale și chiar unele denominații/chiserici penticostale. Orice biserică care practică strict botezul credincioșilor își urmărește descendența teologicăînapoi la John Smyth al baptiștilor separatiști englezi, care a denunțat pedobaptismul ca nefiind susținut de Scriptură și că botezul credincioșilor este singurul mod de a practica o interpretare adevărată a Scripturii.

Origine penticostală

Mișcarea penticostală modernă nu este la fel de veche ca cea baptistă și își poate urmări originile la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea în America, fiind rezultatul celei de-a treia mari treziri și al mișcării Holiness, care își are rădăcinile în metodism.

În timpul celei de-a treia mari treziri, din Biserica Metodistă a apărut o mișcare de oameni care căutau o sfințire completă pentru a trece dincolo de o experiență de mântuire unică. Aceștia credeau că creștinul poate și ar trebui să atingă sfințenia perfectă în această parte a cerului, și că aceasta vine dintr-o a doua lucrare sau o a doua binecuvântare de la Dumnezeu. Metodiștii, nazarinenii, wesleyenii, creștinii și misionariiAlianța și Biserica Armatei Salvării, toate au apărut din Mișcarea de Sfințenie.

Mișcările de sfințenie au început să apară în Appalachia și în alte regiuni muntoase, învățându-i pe oameni cum să atingă sfințenia deplină. La începutul secolului, în 1901, la Colegiul Biblic Bethel din Kansas, o studentă pe nume Agnes Ozman este considerată prima persoană care a vorbit despre botezul cu Duhul Sfânt și despre vorbirea în limbi, ceea ce i-a dat ceea ce ea credea că este dovadaPractica a fost adoptată rapid în cadrul mișcării de renaștere a mișcării de sfințenie care a cuprins țara.

În timpul uneia dintre aceste întâlniri de trezire de pe strada Bonnie Brae din Los Angeles, California, mulțimile au fost atrase de predicile lui William J. Seymour și de experiențele oamenilor care vorbeau în limbi și erau "uciși" de Duhul Sfânt. Întâlnirile au fost mutate în curând pe strada Azusa pentru a găzdui mulțimile, iar aici a luat naștere mișcarea penticostală de sfințenie.

De-a lungul secolului XX, din mișcarea penticostală de sfințenie au ieșit Biserica Evangheliei Patru Pătrate, Biserica lui Dumnezeu, Adunările lui Dumnezeu, Biserica Penticostală Unită, iar mai târziu Calvary Chapel, Biserica Vineyard și Hillsong. Cea mai recentă dintre aceste mișcări, Biserica Betel, care a început inițial ca o biserică a Adunărilor lui Dumnezeu, se concentrează și mai mult pe darurile miraculoase alevindecarea și profeția ca dovezi ale lucrării Duhului Sfânt prin credincioși și, prin urmare, ca dovadă a mântuirii cuiva. Această biserică este considerată de mulți ca fiind la limita neortodoxiei, cu accentul extrem pe miracole.

O altă confesiune penticostală, Biserica Apostolică, a luat naștere la începutul secolului al XX-lea, în urma Renașterii galeze, destul de interesant pentru că fondatorul credea în botezul credincioșilor. Această biserică s-a răspândit odată cu colonizarea britanică a Africii, iar cea mai mare biserică apostolică se găsește în Nigeria.

Multe alte ramificații ale penticostalismului care sunt considerate neortodoxe sau apostate sunt mișcarea Oneness, care susține înțelegerea lui Dumnezeu Treimic ca având moduri în loc să fie unificat în trei persoane individuale. Și mișcarea Prosperity Gospel, care este o formă extremă de penticostalism care crede într-o escatologie supra-realizată.

Vedere a darurilor spirituale

Atât tradiția baptistă, cât și cea penticostală cred că Duhul Sfânt le dăruiește credincioșilor anumite abilități pentru înaintarea Împărăției Sale și edificarea Bisericii Sale (Romani 12, 1 Corinteni 12, Efeseni 4). Cu toate acestea, în cadrul ambelor tradiții există grade diferite în ceea ce privește modul în care se practică acest lucru.

În mod obișnuit, baptiștii cred în prezența împuternicitoare a Duhului Sfânt și susțin fie două posibilități: 1) o viziune moderată "deschisă, dar precaută" a darurilor miraculoase, în care există posibilitatea prezenței miracolelor directe, a profeției necanonice și a vorbirii în limbi, dar care nu sunt normative pentru credința creștină și nu sunt necesare ca dovadă a prezenței lui Dumnezeu saumântuire; sau 2) o încetare a darurilor miraculoase, crezând că darurile miraculoase de vorbire în limbi, profeție și vindecare directă au încetat să mai fie necesare atunci când biserica a fost stabilită în lume și canonul biblic a fost completat, sau cunoscut și sub numele de sfârșitul erei apostolice.

Ar trebui să fie evident până acum că penticostalii cred în operarea darurilor miraculoase. Diferite denominațiuni și biserici iau acest lucru de la niveluri moderate până la extreme, dar majoritatea cred că este necesar ca dovadă a botezului Duhului asupra unui credincios și, astfel, ca manifestare exterioară a Duhului care locuiește în interior și că individul este într-adevăr mântuit.

Vorbind în limbi

Vorbirea în limbi, sau Glosolalia, este una dintre manifestările miraculoase ale Duhului Sfânt care, potrivit penticostalilor, dovedesc mântuirea cuiva. Principala Scriptură la care penticostalii apelează pentru a susține acest lucru este Faptele Apostolilor 2. Alte pasaje de susținere ar putea fi Marcu 16:17, Faptele Apostolilor 10 și 19, 1 Corinteni 12 - 14 și chiar pasaje din Vechiul Testament, cum ar fi Isaia 28:11 și Ioel 2:28-29.

Baptiștii, fie că sunt cesaționiști sau open-but-cautious, cred că vorbirea în limbi nu este necesară pentru a dovedi mântuirea cuiva. Interpretarea lor îi face să creadă că exemplele din Scriptură din Faptele Apostolilor și 1 Corinteni au fost excepția și nu regula, și că pasajele din Vechiul Testament sunt profeții împlinite o singură dată în Faptele Apostolilor 2. Mai mult, cuvântul grecesc tradus prin limbă în multeversiuni din Fapte 2 este cuvântul "glossa", care înseamnă limbă sau limbaj fizic. Penticostalii interpretează acest lucru ca fiind exprimări supranaturale, limbajul îngerilor sau al cerului, dar baptiștii nu văd niciun sprijin sau dovadă scripturală pentru acest lucru. Baptiștii văd darul limbilor ca un semn și o dovadă pentru necredincioșii care au fost prezenți în timpul epocii apostolice (înființarea bisericii de cătreApostoli).

În 1 Corinteni 14, Pavel a dat o învățătură clară bisericii din Corint, unde se practica o formă timpurie de penticostalism, pentru a stabili reguli cu privire la vorbirea în limbi în congregație. Multe biserici și mișcări penticostale care susțin autoritatea Scripturii urmează îndeaproape acest pasaj, însă altele nu. Din acest pasaj, baptiștii înțeleg că Pavel nu se aștepta cafiecare credincios să vorbească în limbi, și să concluzioneze de aici, împreună cu alte dovezi din Noul Testament, că vorbirea în limbi nu este necesară pentru a dovedi mântuirea cuiva.

Poziții doctrinare între penticostali și baptiști

După cum s-a demonstrat mai devreme în acest articol, confesiunile penticostale și baptiste, care sunt mai centrale în spectru, pot fi totuși considerate ortodoxe, ceea ce înseamnă că toate pot fi de acord asupra elementelor esențiale ale doctrinei creștine.

Cu toate acestea, există unele diferențe ca urmare a modului în care a fost interpretată Scriptura. Aceste diferențe pot fi duse la extreme și pot muta fiecare mișcare mai departe pe spectrul ambelor părți, în funcție de cât de dogmatică poate fi fiecare. Iată mai jos patru doctrine specifice care pot fi duse la niveluri și practici extreme.

Ispășire

Atât baptiștii, cât și penticostalii sunt de acord că Hristos a murit ca substitut în locul nostru, ispășind păcatele noastre. Este în aplicarea ispășirii unde fiecare parte diferă. Baptiștii cred că această ispășire vindecă inimile noastre, face loc pentru ca Duhul Sfânt să locuiască în noi și începe procesul de sfințire spre sfințenie, pe deplin finalizat în glorie. Penticostalii cred că în ispășire,nu numai că inimile noastre sunt vindecate, ci că și bolile noastre fizice pot fi vindecate și că sfințirea este evidențiată prin manifestări exterioare, unii penticostali crezând că ispășirea ne oferă garanția că sfințirea completă poate fi obținută de partea aceasta a gloriei.

Pneumatologie

Până acum ar trebui să fie evidente diferențele dintre accentul și credința fiecărei mișcări în ceea ce privește lucrarea Duhului Sfânt. Ambele cred că Duhul Sfânt este activ în biserică și locuiește în fiecare credincios în parte. Cu toate acestea, baptiștii cred că această lucrare este pentru transformarea interioară a sfințirii și pentru perseverența credincioșilor, iar penticostalii cred că Duhul Sfânt se manifestăprin credincioșii cu adevărat mântuiți care dovedesc darurile miraculoase în viața lor de zi cu zi.

Securitatea veșnică

Baptiștii cred de obicei că odată ce cineva este cu adevărat mântuit, nu poate fi "nesalvat" sau să se îndepărteze de credință și că dovada mântuirii lor este perseverența în credință. Penticostalii vor crede de obicei că cineva își poate pierde mântuirea, deoarece dacă au "evidențiat" vorbirea în limbi la un moment dat, iar apoi au devenit apostați, atunci trebuie să fi pierdut ceea ce au avut odată.

Escatologie

Atât baptiștii, cât și penticostalii susțin doctrina gloriei veșnice și a damnării veșnice. Cu toate acestea, baptiștii cred că darurile cerului, și anume vindecarea fizică și siguranța și pacea deplină, sunt rezervate pentru gloria viitoare și nu sunt garantate în prezent. Mulți penticostali cred că cineva poate avea darurile cerului astăzi, mișcarea Evanghelia Prosperității ducând acest lucru la o extremănivel care spune că, dacă un credincios nu are darurile cerului, atunci înseamnă că nu are suficientă credință pentru a primi ceea ce îi este garantat ca și copii ai lui Dumnezeu (acest lucru este cunoscut sub numele de escatologie supra-realizată).

Comparație între guvernele bisericești

Cu toate acestea, din punct de vedere istoric, baptiștii s-au guvernat pe ei înșiși printr-o formă de guvernare congregațională, iar în rândul penticostalilor veți găsi fie o formă de guvernare episcopală, fie o guvernare apostolică, cu o mare autoritate acordată unuia sau mai multor lideri din biserica locală.

Diferențe între pastorii baptiști și cei penticostali

Pastorii din cadrul ambelor mișcări pot varia foarte mult în ceea ce privește modul în care își îndeplinesc rolul de subpăstor. În ceea ce privește stilul lor de predicare, veți găsi predicarea tipic baptistă luând forma unei învățături expozitive, iar predicarea tipic penticostală folosind o abordare topică. Ambele mișcări pot avea învățători carismatici, însă predicatorii penticostali vor folosi teologia penticostală în predicile lorpredicare.

Pastori celebri și influenceri faimoși

Printre pastorii celebri și influențele din mișcarea baptistă se numără: John Smythe, John Bunyan, Charles Spurgeon, Billy Graham, Martin Luther King Jr., Rick Warren, John Piper, Albert Mohler, Don Carson și J. D. Greear.

Unii dintre pastorii celebri și influenți în mișcarea penticostală sunt: William J. Seymour, Aimee Semple McPherson, Oral Roberts, Chuck Smith, Jimmy Swaggert, John Wimber, Brian Houston, TD Jakes, Benny Hinn și Bill Johnson.

Concluzie

În cadrul penticostalismului, se pune mult accent pe manifestările exterioare ale lucrării Duhului și pe experiența creștină, în timp ce în cadrul credințelor baptiste, se pune mai mult accent pe lucrarea interioară a Duhului și pe transformarea creștină. Din această cauză, veți găsi în bisericile penticostale o închinare foarte carismatică și bazată pe "simțuri", iar în bisericile baptiste închinarea se va concentra pemai mult pe învățătura Cuvântului pentru transformare interioară și perseverență.