Πεντηκοστιανός Vs Βαπτιστής Πεποιθήσεις: (9 Επικές διαφορές για να ξέρετε)

Στο πλαίσιο του Χριστιανισμού υπάρχουν διάφορα ρεύματα, ή κλάδοι, της πίστης που βασίζονται στην ερμηνεία και/ή στην έμφαση που δίνεται σε ορισμένα χωρία της Αγίας Γραφής.

Δύο από αυτά τα ρεύματα θεολογικών διαφορών είναι το βαπτιστικό και το πεντηκοστιανό κίνημα, που προσδιορίζονται επίσης ως Βαπτιστές και Πεντηκοστιανοί. Μέσα σε αυτά τα κινήματα υπάρχουν διάφοροι βαθμοί δογματισμού και φιλανθρωπίας όσον αφορά τις δογματικές θέσεις, κάποιες ομοιότητες, καθώς και περιθωριακές ομάδες που θα θεωρούνταν εκτός του πεδίου εφαρμογής του ορθόδοξου χριστιανισμού.

Για να βοηθήσετε στην κατανόηση αυτού του γεγονότος, ανατρέξτε στο παρακάτω διάγραμμα, με τις ομολογίες των Πεντηκοστιανών στα αριστερά και τις ομολογίες των Βαπτιστών στα δεξιά. Ο κατάλογος αυτός δεν είναι σε καμία περίπτωση εξαντλητικός και περιλαμβάνει μόνο τις μεγαλύτερες ομολογίες κάθε κλάδου. (παρακαλώ σημειώστε ότι το Αριστερά ή Δεξιά δεν έχει σκοπό να συμπεράνει πολιτικές πεποιθήσεις).

Τι είναι ο Βαπτιστής;

Βαπτιστής, με απλούστερους όρους, είναι εκείνος που υποστηρίζει το βάπτισμα του πιστού. Υποστηρίζουν ότι η σωτηρία είναι μόνο κατά χάριν, μόνο μέσω της πίστης που επιφέρει το αναγεννητικό έργο του Αγίου Πνεύματος. Ως πράξη υπακοής και ως απόδειξη ότι κάποιος έχει αποδεχτεί τον Χριστό, μπορεί να αποφασίσει να βαπτιστεί με κατάδυση ως παράδειγμα της Ρωμαίους 6:1-4 και ότι η επιβεβαίωση αυτής της πίστης είναιαποδεικνύεται από την επιμονή στην πίστη.

Τι είναι ο Πεντηκοστιανός;

Ένας Πεντηκοστιανός είναι αυτός που επίσης πιστεύει ότι η σωτηρία είναι μόνο με τη χάρη μέσω της πίστης και μόνο, πολλοί πιστεύουν επίσης στο βάπτισμα με κατάδυση ως πράξη υπακοής, ωστόσο, θα προχωρήσουν ένα βήμα παραπέρα και θα πουν ότι η αυθεντική πίστη μπορεί να επιβεβαιωθεί μόνο μέσω ενός δεύτερου βαπτίσματος, γνωστού ως Βάπτισμα του Πνεύματος, και ότι η απόδειξη ενός τέτοιου βαπτίσματος αποδεικνύεται από το θαυματουργικό δώρο του Πνεύματος.της γλωσσολαλιάς, όπως έγινε την ημέρα της Πεντηκοστής στις Πράξεις 2.

Ομοιότητες μεταξύ Βαπτιστών και Πεντηκοστιανών

Με την εξαίρεση ορισμένων απομακρυσμένων ομολογιών και στις δύο πλευρές του φάσματος, οι περισσότεροι Πεντηκοστιανοί και Βαπτιστές συμφωνούν σε αρκετές χριστιανικές ορθόδοξες διδασκαλίες: η σωτηρία είναι μόνο στον Χριστό, ο Θεός υπάρχει ως Τριαδικός Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα, η Αγία Γραφή είναι ο θεόπνευστος λόγος του Θεού, ο Χριστός θα επιστρέψει για να λυτρώσει την Εκκλησία Του και υπάρχει παράδεισος και κόλαση.

Προέλευση του Βαπτιστικού και Πεντηκοστιανού δόγματος

Μπορούμε να πούμε ότι και οι δύο κλάδοι μπορούν να διεκδικήσουν την προέλευσή τους από τις απαρχές της εκκλησίας, και σίγουρα υπάρχουν ενδείξεις για τον καθένα σε μερικές από τις πρώτες εκκλησίες, μια βαπτιστική πίστη στην αρχή της εκκλησίας στους Φιλίππους (Πράξεις 16:25-31) και μια εκκλησία που φαινόταν να είναι πεντηκοστιανή ήταν η εκκλησία στην Κόρινθο (Α΄ Κορινθίους 14). Ωστόσο, πρέπει να εξετάσουμε τις πιο πρόσφατες κινήσεις του κάθε κλάδου για να δούμε καλύτερανα κατανοήσουμε τις σύγχρονες εκδοχές αυτού που βλέπουμε σήμερα, και γι' αυτό πρέπει να ξεκινήσουμε μετά τη Μεταρρύθμιση του 1500.

Βαπτιστής Προέλευση

Οι σύγχρονοι Βαπτιστές μπορούν να εντοπίσουν τις απαρχές τους στις ταραχώδεις περιόδους των εκκλησιαστικών διώξεων και του εμφυλίου πολέμου στην Αγγλία του 17ου αιώνα. Υπήρχε μεγάλη πίεση για συμμόρφωση με την Εκκλησία της Αγγλίας, η οποία ασκούσε μια πίστη παρόμοια με τον Ρωμαιοκαθολικισμό και το βάπτισμα των βρεφών (γνωστό και ως παιδοβάπτισμα).

Αναζητώντας τη θρησκευτική ελευθερία, δύο άνδρες με τα ονόματα John Smythe και Thomas Helwys πήγαν με τις κοινότητές τους στις Κάτω Χώρες. Ο John Smythe ήταν ο πρώτος που έγραψε για το συμπέρασμα της εκκλησίας των Βαπτιστών ότι μόνο το βάπτισμα των πιστών υποστηρίζεται από τη Γραφή και ότι το βάπτισμα των νηπίων δεν υποστηρίζεται από τη Γραφή.

Μετά την υποχώρηση των διωγμών, ο Helwys επέστρεψε στην Αγγλία και τελικά σχημάτισε μια ένωση εκκλησιών Γενικών Βαπτιστών (Γενικά σημαίνει ότι πίστευαν ότι η εξιλέωση ίσχυε γενικά ή ότι καθιστούσε δυνατή τη σωτηρία για όσους επέλεγαν να τη δεχτούν). Ευθυγραμμίστηκαν περισσότερο με τη διδασκαλία του Jacobus Arminius.

Μια άλλη ένωση βαπτιστικών εκκλησιών προέκυψε την ίδια εποχή που αποδίδουν την προέλευσή τους στον πάστορα John Spilsbury. Ήταν οι Particular Baptists. Πίστευαν σε μια πιο περιορισμένη εξιλέωση ή ότι καθιστούσαν τη σωτηρία οριστική για όλους τους εκλεκτούς του Θεού. Ευθυγραμμίστηκαν με τη διδασκαλία του Ιωάννη Καλβίνου.

Και οι δύο κλάδοι έφτασαν στις αποικίες του Νέου Κόσμου, ωστόσο οι Ιδιαίτεροι Βαπτιστές ή οι Μεταρρυθμισμένοι/Πουριτανοί έγιναν πολυπληθέστεροι καθώς το κίνημα μεγάλωνε. Οι πρώτοι Αμερικανοί Βαπτιστές απέκτησαν πολλούς οπαδούς από τις παλαιότερες εκκλησίες της κοινότητας και αυξήθηκαν σε μεγάλη δύναμη κατά τη διάρκεια της πρώτης και της δεύτερης Μεγάλης Αφύπνισης. Πολλοί από τα Απαλάχια και τις νότιες αποικίες/κράτη έγιναν επίσηςΒαπτιστές κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι οποίοι τελικά σχημάτισαν μια ένωση εκκλησιών που σήμερα ονομάζεται Σύμβαση των Νοτίων Βαπτιστών, το μεγαλύτερο προτεσταντικό δόγμα στην Αμερική.

Σίγουρα αυτή είναι μια συντομευμένη ιστορία και δεν μπορεί να εξηγήσει όλα τα διάφορα ρεύματα των Βαπτιστών που δημιουργήθηκαν, όπως το Converge (ή Baptist General Conference) ή οι Βορειοαμερικανοί Βαπτιστές. Η βαπτιστική θεολογία υιοθετήθηκε από πολλούς από τον Παλαιό Κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των Ολλανδών, των Σκωτσέζων, των Σουηδών, των Νορβηγών, ακόμη και των Γερμανών. Και τέλος, πολλοί απελευθερωμένοι σκλάβοι υιοθέτησαν τη βαπτιστική πίστη των πρώηνιδιοκτήτες σκλάβων και άρχισαν να δημιουργούν εκκλησίες μαύρων βαπτιστών μετά την απελευθέρωσή τους, από τις οποίες ο πιο διάσημος πάστορας που προήλθε από αυτό το κίνημα ήταν ο Δρ Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ, ένας πάστορας από τις εκκλησίες της Αμερικανικής Ένωσης Βαπτιστών.

Σήμερα, υπάρχουν πολλές εκκλησίες που εφαρμόζουν τη βαπτιστική θεολογία και δεν έχουν καν άμεσες ρίζες στην εκκλησία των Βαπτιστών. Μεταξύ αυτών θα μπορούσε να είναι η Ευαγγελική Ελεύθερη Εκκλησία της Αμερικής, πολλές Ανεξάρτητες Βιβλικές Εκκλησίες, πολλές μη-ομολογιακές ευαγγελικές εκκλησίες και ακόμη και μερικές πεντηκοστιανές ομολογίες/εκκλησίες. Κάθε εκκλησία που εφαρμόζει αυστηρά το βάπτισμα του πιστού εντοπίζει τη θεολογική της καταγωγήπίσω στον John Smyth των Άγγλων Σεπερατιστών Βαπτιστών, ο οποίος κατήγγειλε τον παιδοβάπτισμα ως μη υποστηριζόμενο από τις Γραφές και ότι το βάπτισμα του πιστού είναι ο μόνος τρόπος για να εφαρμόσουμε μια αληθινή ερμηνεία των Γραφών.

Πεντηκοστιανή Καταγωγή

Το σύγχρονο κίνημα της Πεντηκοστής δεν είναι τόσο παλιό όσο το κίνημα των Βαπτιστών και έχει τις ρίζες του στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα στην Αμερική, προερχόμενο από την 3η Μεγάλη Αφύπνιση και το κίνημα της Αγιότητας, το οποίο βρίσκει τις ρίζες του στον Μεθοδισμό.

Κατά τη διάρκεια της 3ης Μεγάλης Αφύπνισης, ένα κίνημα ξεπήδησε από τη Μεθοδιστική Εκκλησία ανθρώπων που αναζητούσαν τον πλήρη αγιασμό για να προχωρήσουν πέρα από μια εφάπαξ εμπειρία σωτηρίας. Πίστευαν ότι ο χριστιανός μπορεί και πρέπει να επιτύχει την τέλεια αγιότητα σε αυτή την πλευρά του ουρανού και ότι αυτό προέρχεται από ένα δεύτερο έργο ή μια δεύτερη ευλογία από τον Θεό. Μεθοδιστές, Ναζαρηνοί, Ουέσλεϊ, Χριστιανοί και ΙεραπόστολοιΣυμμαχία και η Εκκλησία του Στρατού Σωτηρίας προήλθαν από το Κίνημα της Αγιότητας.

Τα κινήματα αγιότητας άρχισαν να ξεφυτρώνουν στα Απαλάχια και σε άλλες ορεινές περιοχές διδάσκοντας στους ανθρώπους πώς να επιτύχουν την πλήρη αγιότητα. Στο γύρισμα του αιώνα, το 1901 στο Bethel Bible College στο Κάνσας, μια φοιτήτρια με το όνομα Agnes Ozman θεωρείται ο πρώτος άνθρωπος που μίλησε για το ότι βαπτίστηκε στο Άγιο Πνεύμα και μίλησε σε γλώσσες, οι οποίες της έδωσαν αυτό που πίστευε ότι ήταν η απόδειξηΗ πρακτική αυτή υιοθετήθηκε γρήγορα στις αναβιώσεις του κινήματος της αγιότητας που σάρωσε τη χώρα.

Κατά τη διάρκεια μιας από αυτές τις αναζωπυρωτικές συγκεντρώσεις στην οδό Bonnie Brae στο Λος Άντζελες της Καλιφόρνιας, τα πλήθη προσελκύστηκαν από το κήρυγμα του William J. Seymour και τις εμπειρίες των ανθρώπων που μιλούσαν σε γλώσσες και "σφάζονταν" από το Πνεύμα. Οι συγκεντρώσεις σύντομα μεταφέρθηκαν στην οδό Azusa για να φιλοξενήσουν τα πλήθη, και εδώ γεννήθηκε το κίνημα της Αγιότητας των Πεντηκοστιανών.

Κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα, από το κίνημα της Αγιότητας της Πεντηκοστής προέκυψαν η εκκλησία του Four Square Gospel, η Εκκλησία του Θεού, οι Συνελεύσεις του Θεού, η Ενωμένη Πεντηκοστιανή Εκκλησία, και αργότερα το Calvary Chapel, η Vineyard Church και η Hillsong. Το πιο πρόσφατο από αυτά τα κινήματα, η Εκκλησία Bethel, που αρχικά ξεκίνησε ως εκκλησία των Συνελεύσεων του Θεού, εστιάζει ακόμη περισσότερο στα θαυματουργά χαρίσματα τηςθεραπεία και την προφητεία ως απόδειξη του Αγίου Πνεύματος που ενεργεί μέσω των πιστών, και συνεπώς ως απόδειξη της σωτηρίας κάποιου. Αυτή η εκκλησία θεωρείται από πολλούς ως οριακά ανορθόδοξη με την ακραία εστίασή της στα θαύματα.

Ένα άλλο πεντηκοστιανό δόγμα, η Αποστολική Εκκλησία, προέκυψε από την Ουαλική Αναγέννηση των αρχών του 20ου αιώνα, με ενδιαφέρον, διότι ο ιδρυτής της πίστευε στο βάπτισμα του πιστού. Η εκκλησία αυτή εξαπλώθηκε με τον βρετανικό αποικισμό της Αφρικής και η μεγαλύτερη Αποστολική Εκκλησία βρίσκεται στη Νιγηρία.

Πολλές άλλες παραφυάδες του πεντηκοστιανισμού που θεωρούνται ανορθόδοξες ή αποστάτες είναι το κίνημα της Ενότητας (Oneness), το οποίο εμμένει στην κατανόηση του Τριαδικού Θεού ότι παίρνει τρόπους αντί να είναι ενωμένος σε τρία ξεχωριστά πρόσωπα. Και το κίνημα του Ευαγγελίου της Ευημερίας (Prosperity Gospel), το οποίο είναι μια ακραία μορφή του πεντηκοστιανισμού που πιστεύει σε μια υπερ-πραγματοποιημένη εσχατολογία.

Άποψη των πνευματικών χαρισμάτων

Τόσο η βαπτιστική όσο και η πεντηκοστιανή παράδοση πιστεύουν ότι το Άγιο Πνεύμα χαρίζει στους πιστούς ορισμένες ικανότητες για την προώθηση της βασιλείας Του και την οικοδόμηση της Εκκλησίας Του (Ρωμαίους 12, Α΄ Κορινθίους 12, Εφεσίους 4). Ωστόσο, και στις δύο παραδόσεις υπάρχουν διαφορετικοί βαθμοί ως προς τον τρόπο με τον οποίο ασκείται αυτό.

Τυπικά, οι Βαπτιστές πιστεύουν στην ενδυναμωτική παρουσία του Αγίου Πνεύματος και υποστηρίζουν δύο δυνατότητες: 1) μια μέτρια "ανοικτή αλλά προσεκτική" άποψη για τα θαυματουργικά χαρίσματα, όπου υπάρχει η πιθανότητα παρουσίας άμεσων θαυμάτων, μη κανονικής προφητείας και γλωσσολαλιάς, αλλά ότι αυτά δεν είναι κανονιστικά για τη χριστιανική πίστη και δεν χρειάζονται ως απόδειξη της παρουσίας του Θεού ήσωτηρία- ή 2) παύση των θαυματουργών χαρισμάτων, πιστεύοντας ότι τα θαυματουργά χαρίσματα της γλωσσολαλιάς, της προφητείας και της άμεσης θεραπείας έπαψαν να είναι απαραίτητα όταν η εκκλησία είχε εδραιωθεί στον κόσμο και ο βιβλικός κανόνας είχε ολοκληρωθεί, ή επίσης γνωστό ως το τέλος της Αποστολικής εποχής.

Θα πρέπει να είναι προφανές από τώρα ότι οι Πεντηκοστιανοί πιστεύουν στη λειτουργία των θαυματουργικών χαρισμάτων. Διάφορα δόγματα και εκκλησίες το παίρνουν αυτό από μέτρια έως ακραία επίπεδα, αλλά οι περισσότεροι πιστεύουν ότι είναι απαραίτητο ως απόδειξη της βάπτισης του πιστού από το Πνεύμα, και έτσι η εξωτερική εκδήλωση του Πνεύματος που κατοικεί μέσα του και ότι το άτομο είναι πράγματι σωσμένο.

Η γλωσσολαλιά

Η γλωσσολαλιά είναι μία από τις θαυματουργικές εκδηλώσεις του Αγίου Πνεύματος που οι Πεντηκοστιανοί πιστεύουν ότι αποδεικνύουν τη σωτηρία κάποιου. Η κύρια Γραφή στην οποία οι Πεντηκοστιανοί στρέφονται για να υποστηρίξουν αυτό το γεγονός είναι οι Πράξεις των Αποστόλων 2. Άλλα χωρία υποστήριξης θα μπορούσαν να είναι το Μάρκος 16:17, οι Πράξεις 10 και 19, η Α΄ Κορινθίους 12 - 14 και ακόμη και χωρία της Παλαιάς Διαθήκης όπως το Ησαΐας 28:11 και το Ιωήλ 2:28-29.

Οι βαπτιστές, είτε είναι κατηχητικοί είτε ανοιχτοί-αλλά επιφυλακτικοί, πιστεύουν ότι η γλωσσολαλιά δεν είναι απαραίτητη για να αποδείξει κανείς τη σωτηρία του. Η ερμηνεία τους τούς οδηγεί στο να πιστεύουν ότι τα παραδείγματα της Γραφής στις Πράξεις των Αποστόλων και στην Α΄ Κορινθίους ήταν η εξαίρεση και όχι ο κανόνας και ότι τα χωρία της Παλαιάς Διαθήκης είναι προφητείες που εκπληρώθηκαν μία φορά στις Πράξεις 2. Επιπλέον, η ελληνική λέξη που μεταφράζεται γλώσσα σε πολλέςεκδόσεις στις Πράξεις 2 είναι η λέξη "γλωσσολαλιά", που σημαίνει φυσική γλώσσα ή γλώσσα. Οι Πεντηκοστιανοί ερμηνεύουν αυτό ως υπερφυσικές εκφράσεις, τη γλώσσα των αγγέλων ή του ουρανού, αλλά οι Βαπτιστές δεν βλέπουν καμία γραπτή υποστήριξη ή απόδειξη για αυτό. Οι Βαπτιστές βλέπουν το χάρισμα της γλωσσολαλιάς ως σημείο και απόδειξη για τους άπιστους που ήταν παρόντες κατά την αποστολική εποχή (την ίδρυση της εκκλησίας από τονΑπόστολοι).

Στην Α΄ Κορινθίους 14 ο Παύλος έδωσε σαφή διδασκαλία στην εκκλησία της Κορίνθου, όπου ασκούνταν μια πρώιμη μορφή πεντηκοστιανισμού, να θεσπίσει κανόνες σχετικά με τη γλωσσολαλιά στο εκκλησίασμα. Πολλές πεντηκοστιανές εκκλησίες και κινήματα που υποστηρίζουν την αυθεντία της Γραφής ακολουθούν πιστά αυτό το χωρίο, ωστόσο κάποιοι άλλοι όχι. Από αυτό το χωρίο οι Βαπτιστές καταλαβαίνουν ότι ο Παύλος δεν περίμενεκάθε πιστός να μιλάει σε γλώσσες, και να συμπεράνουμε από αυτό, μαζί με άλλα στοιχεία της Καινής Διαθήκης, ότι η ομιλία σε γλώσσες δεν είναι απαραίτητη για να αποδείξει κανείς τη σωτηρία του.

Δογματικές θέσεις μεταξύ Πεντηκοστιανών και Βαπτιστών

Όπως αποδείχθηκε νωρίτερα σε αυτό το άρθρο, οι Πεντηκοστιανές και οι Βαπτιστικές ομολογίες που είναι πιο κεντρικές στο φάσμα μπορούν ακόμα να θεωρηθούν ορθόδοξες, πράγμα που σημαίνει ότι όλες μπορούν να συμφωνήσουν στα βασικά σημεία της χριστιανικής διδασκαλίας.

Ωστόσο, υπάρχουν κάποιες διαφορές ως αποτέλεσμα του τρόπου με τον οποίο έχει ερμηνευτεί η Αγία Γραφή. Αυτές οι διαφορές μπορούν να φτάσουν σε ακραία επίπεδα και να μετακινήσουν κάθε κίνημα πιο μακριά στο φάσμα και στις δύο πλευρές, ανάλογα με το πόσο δογματική μπορεί να είναι η κάθε μία. Παρακάτω παρατίθενται τέσσερα συγκεκριμένα δόγματα που μπορούν να φτάσουν σε ακραία επίπεδα και πρακτικές.

Εξιλέωση

Τόσο οι Βαπτιστές όσο και οι Πεντηκοστιανοί συμφωνούν ότι ο Χριστός πέθανε ως υποκατάστατο στη θέση μας, εξιλεώνοντας για τις αμαρτίες μας. Είναι στην εφαρμογή της εξιλέωσης όπου η κάθε πλευρά διαφέρει. Οι Βαπτιστές πιστεύουν ότι αυτή η εξιλέωση θεραπεύει τις καρδιές μας, ανοίγει το δρόμο για να μας κατοικήσει το Άγιο Πνεύμα και αρχίζει η διαδικασία του αγιασμού προς την αγιότητα, που ολοκληρώνεται πλήρως στη δόξα. Οι Πεντηκοστιανοί πιστεύουν ότι στην εξιλέωση,όχι μόνο οι καρδιές μας θεραπεύονται, αλλά και ότι οι σωματικές μας ασθένειες μπορούν επίσης να θεραπευτούν και ότι ο αγιασμός αποδεικνύεται με εξωτερικές εκδηλώσεις, ενώ ορισμένοι πεντηκοστιανοί πιστεύουν ότι η εξιλέωση μας δίνει την εγγύηση ότι ο πλήρης αγιασμός μπορεί να επιτευχθεί σε αυτή την πλευρά της δόξας.

Πνευμονολογία

Μέχρι τώρα θα πρέπει να είναι προφανείς οι διαφορές της έμφασης και της πίστης κάθε κινήματος σχετικά με το έργο του Αγίου Πνεύματος. Και οι δύο πιστεύουν ότι το Άγιο Πνεύμα ενεργεί στην εκκλησία και κατοικεί στους μεμονωμένους πιστούς. Ωστόσο, οι Βαπτιστές πιστεύουν ότι αυτό το έργο είναι για την εσωτερική μεταμόρφωση του αγιασμού και για την επιμονή των πιστών, ενώ οι Πεντηκοστιανοί πιστεύουν ότι το Πνεύμα εκδηλώνεταιμέσα από πραγματικά σωσμένους πιστούς που αποδεικνύουν τα θαυμαστά χαρίσματα στην καθημερινή τους ζωή.

Αιώνια ασφάλεια

Οι Βαπτιστές πιστεύουν συνήθως ότι από τη στιγμή που κάποιος είναι πραγματικά σωσμένος, δεν μπορεί να γίνει "μη σωσμένος" ή να απομακρυνθεί από την πίστη και ότι η απόδειξη της σωτηρίας του είναι η επιμονή του στην πίστη. Οι Πεντηκοστιανοί πιστεύουν συνήθως ότι κάποιος μπορεί να χάσει τη σωτηρία του, διότι αν "αποδείχθηκε" ότι μιλούσε γλώσσες σε κάποια στιγμή και στη συνέχεια έγινε αποστάτης, τότε πρέπει να έχασε αυτό που κάποτε είχε.

Εσχατολογία

Οι Βαπτιστές και οι Πεντηκοστιανοί υποστηρίζουν και οι δύο το δόγμα της αιώνιας δόξας και της αιώνιας καταδίκης. Ωστόσο, οι Βαπτιστές πιστεύουν ότι τα δώρα του ουρανού, δηλαδή η σωματική θεραπεία και η πλήρης ασφάλεια και ειρήνη, προορίζονται για τη μελλοντική δόξα και δεν είναι εγγυημένα στο παρόν. Πολλοί Πεντηκοστιανοί πιστεύουν ότι κάποιος μπορεί να έχει τα δώρα του ουρανού σήμερα, με το κίνημα του Ευαγγελίου της Ευημερίας να το φτάνει αυτό σε ακραίο σημείο.επίπεδο που λέει ότι αν ένας πιστός δεν έχει τα δώρα του ουρανού, τότε δεν πρέπει να έχει αρκετή πίστη για να λάβει αυτό που του είναι εγγυημένο ως παιδί του Θεού (αυτό είναι γνωστό ως υπερ-πραγματοποιημένη εσχατολογία).

Σύγκριση εκκλησιαστικής διακυβέρνησης

Το εκκλησιαστικό πολίτευμα, ή ο τρόπος με τον οποίο οι εκκλησίες αυτοδιοικούνται, μπορεί να ποικίλλει μέσα σε κάθε κίνημα. Ωστόσο, ιστορικά οι Βαπτιστές αυτοδιοικούνταν μέσω μιας εκκλησιαστικής μορφής διακυβέρνησης και μεταξύ των Πεντηκοστιανών θα βρείτε είτε μια επισκοπική μορφή διακυβέρνησης, είτε μια αποστολική διακυβέρνηση με μεγάλη εξουσία που δίνεται σε έναν ή περισσότερους ηγέτες στην τοπική εκκλησία.

Διαφορές μεταξύ βαπτιστών και πεντηκοστιανών ποιμένων

Οι πάστορες και των δύο κινημάτων μπορεί να διαφέρουν πολύ ως προς τον τρόπο με τον οποίο ασκούν το ρόλο του υπο-ποιμένα. Όσον αφορά το ύφος του κηρύγματός τους, θα βρείτε το τυπικό κήρυγμα των Βαπτιστών να παίρνει τη μορφή της ερμηνευτικής διδασκαλίας και το τυπικό κήρυγμα των Πεντηκοστιανών να χρησιμοποιεί μια επίκαιρη προσέγγιση. Και τα δύο κινήματα μπορεί να έχουν χαρισματικούς δασκάλους, ωστόσο οι Πεντηκοστιανοί ιεροκήρυκες θα χρησιμοποιούν την Πεντηκοστιανή θεολογία στηνκήρυγμα.

Διάσημοι πάστορες και παράγοντες επιρροής

Μερικοί από τους διάσημους πάστορες και επιρροές στο κίνημα των Βαπτιστών είναι: John Smythe, John Bunyan, Charles Spurgeon, Billy Graham, Martin Luther King, Jr., Rick Warren, John Piper, Albert Mohler, Don Carson και J. D. Greear.

Μερικοί από τους διάσημους πάστορες και επιρροές στο κίνημα των Πεντηκοστιανών είναι: William J. Seymour, Aimee Semple McPherson, Oral Roberts, Chuck Smith, Jimmy Swaggert, John Wimber, Brian Houston, TD Jakes, Benny Hinn και Bill Johnson.

Συμπέρασμα

Μέσα στον Πεντηκοστιανισμό, υπάρχει μεγάλη έμφαση στις εξωτερικές εκδηλώσεις του έργου του Πνεύματος και στη χριστιανική εμπειρία, ενώ μέσα στις βαπτιστικές πεποιθήσεις, υπάρχει μεγαλύτερη έμφαση στο εσωτερικό έργο του Πνεύματος και στη χριστιανική μεταμόρφωση. Εξαιτίας αυτού, θα βρείτε τις εκκλησίες των Πεντηκοστιανών να έχουν μια ιδιαίτερα χαρισματική και βασισμένη στις "αισθήσεις" λατρεία, ενώ η λατρεία στις εκκλησίες των Βαπτιστών θα επικεντρωθείπερισσότερο στη διδασκαλία του Λόγου για εσωτερική μεταμόρφωση και επιμονή.