Pingstvänner och baptister: (9 episka skillnader att känna till)

Inom kristendomen finns det flera strömningar eller grenar av tron som bygger på tolkning och/eller betoning av vissa bibelställen.

Två av dessa strömmar av teologiska skillnader är den baptistiska och pingströrelsen, även kallade baptister och pingstvänner. Inom dessa rörelser finns det olika grader av dogmatism och välgörenhet när det gäller läromässiga ståndpunkter, vissa likheter, samt marginella grupper som skulle kunna betraktas som utanför den ortodoxa kristendomen.

För att få hjälp att förstå detta kan du se diagrammet nedan, med pingstförsamlingar till vänster och baptistförsamlingar till höger. Denna lista är inte på något sätt uttömmande och omfattar endast de största församlingarna inom varje gren (observera att vänster eller höger inte är avsett att ge en politisk inriktning).

Vad är en baptist?

En baptist är, i enklaste termer, en person som håller fast vid den troendes dop. De hävdar att frälsningen sker enbart av nåd genom tro, som orsakas av den helige Andes återfödande verk. Som en lydnadshandling och som ett bevis på att man har accepterat Kristus kan man besluta sig för att låta sig döpas genom nedsänkning, som en illustration av Romarbrevet 6:1-4, och att bekräftelsen på en sådan tro ärvisas genom uthållighet i tron.

Vad är en pingstvän?

En pingstvänner är en person som också tror att frälsningen sker enbart av nåd genom tro, många tror också på dop genom nedsänkning som en lydnadshandling, men de skulle gå ett steg längre och säga att äkta tro endast kan bekräftas genom ett andra dop, känt som Andens dop, och att beviset på ett sådant dop visas genom Andens mirakulösa gåva.att tala i tungor (glossolalia), vilket skedde på pingstdagen i Apostlagärningarna 2.

Likheter mellan baptister och pingstvänner

Med undantag för några avlägsna samfund på båda sidor av spektrumet är de flesta pingstvänner och baptister överens om flera kristna ortodoxa läror: Frälsningen sker i Kristus ensam, Gud existerar som treenig i Fadern, Sonen och den helige Ande, Bibeln är Guds inspirerade ord, Kristus kommer att återvända för att återlösa sin kyrka och det finns en himmel och ett helvete.

Ursprunget till baptist- och pingstsamfundet

Man kan säga att båda grenarna kan hävda att de har sitt ursprung i kyrkans början, och det finns verkligen bevis för båda grenarna i några av de första kyrkorna, en baptistisk tro i början av kyrkan i Filippi (Apostlagärningarna 16:25-31) och en kyrka som verkade vara pingstvänlig var kyrkan i Korint (1 Korintierbrevet 14). Vi måste dock titta på de nyare rörelserna inom varje gren för att bättre kunna förståVi måste förstå de moderna versionerna av vad vi ser idag, och för detta måste vi börja efter reformationen på 1500-talet.

Baptisternas ursprung

Moderna baptister kan spåra sina rötter tillbaka till de turbulenta perioderna av kyrklig förföljelse och inbördeskrig i 1600-talets England. Trycket på att anpassa sig till den engelska kyrkan var stort, eftersom den hade en tro som liknade den romersk-katolska tron och som praktiserade dop av spädbarn (även känt som pedobaptism).

Två män vid namn John Smythe och Thomas Helwys sökte religionsfrihet och tog sina församlingar till Nederländerna. John Smythe var den förste som skrev om baptistkyrkans slutsats att endast troendes dop stöds av Skriften och att dop av spädbarn inte stöds av Skriften.

Efter att förföljelsen hade avtagit återvände Helwys till England och bildade så småningom en sammanslutning av General Baptists kyrkor (General betyder att de trodde att försoningen gällde generellt eller att den gjorde frälsningen möjlig för dem som valde att ta emot den). De anslöt sig närmare till Jacobus Arminius' undervisning.

En annan sammanslutning av baptistkyrkor uppstod vid denna tid som tillskriver sitt ursprung till pastor John Spilsbury. De var de partikulära baptisterna. De trodde på en mer begränsad försoning eller på att frälsningen var definitiv för alla Guds utvalda. De anslöt sig till John Calvins lära.

Båda grenarna tog sig till kolonierna i den nya världen, men de särskilda baptisterna eller de reformerta/puritanerna blev mer populära i takt med att rörelsen växte. De tidiga amerikanska baptisterna fick många anhängare från de äldre församlingskyrkorna och växte i stor omfattning under den första och andra väckelsen i Great Awakening. Många från Appalacherna och de sydliga kolonierna/staterna blev ocksåBaptisterna bildade så småningom en sammanslutning av kyrkor som i dag kallas Southern Baptist Convention, det största protestantiska samfundet i Amerika.

Detta är naturligtvis en förkortad historia och kan inte redogöra för alla de olika strömningar av baptister som kom till, såsom Converge (eller Baptist General Conference) eller Nordamerikanska baptister. Baptistisk teologi antogs av många från den gamla världen, inklusive holländare, skottar, svenskar, norrmän och till och med tyskar. Och slutligen, många frigivna slavar antog den baptistiska tron från sina tidigareslavägare och började bilda svarta baptistkyrkor efter att de befriats, varav den mest kända pastorn som kom ut ur denna rörelse var Dr. Martin Luther King Jr., en pastor från American Baptist Association-kyrkorna.

Idag finns det många kyrkor som praktiserar baptistisk teologi och som inte ens har några direkta rötter i baptistkyrkan. Bland dem finns Evangelical Free Church of America, många oberoende bibelkyrkor, många icke-konfessionella evangeliska kyrkor och till och med vissa pingstkyrkor. Alla kyrkor som strikt praktiserar troendes dop spårar sin teologiska härstamning.tillbaka till John Smyth från de engelska Seperatist Baptists som fördömde pedobaptism som inte stöds av Skriften och att troendes dop är det enda sättet att praktisera en sann tolkning av Skriften.

Pentecostal Ursprung

Den moderna pingströrelsen är inte riktigt lika gammal som baptiströrelsen och kan spåra sitt ursprung till slutet av 1800-talet och början av 1900-talet i Amerika, och kommer från den tredje stora väckelsen, väckelserörelsen och helighetsrörelsen, som har sina rötter i metodismen.

Under det tredje stora uppvaknandet uppstod en rörelse inom metodistkyrkan med människor som sökte fullständig helgelse för att gå bortom en engångsupplevelse av frälsning. De trodde att den kristne kan och bör uppnå fullkomlig helighet på denna sida av himlen, och att detta kommer från ett andra arbete eller en andra välsignelse från Gud. Metodister, nasaréer, wesleyaner, kristna och missionärerAlliansen och Frälsningsarméns kyrka kom alla från helighetsrörelsen.

Helighetsrörelser började dyka upp i Appalacherna och andra bergsområden där man lärde människor hur man uppnår fullständig helighet. Vid sekelskiftet 1901 vid Bethel Bible College i Kansas anses en kvinnlig student vid namn Agnes Ozman vara den första som talade om att hon hade blivit döpt i den helige Ande och talat i tungor, vilket gav henne vad hon trodde var beviset för att hon hade blivit döpt i den helige Ande.Denna praxis blev snabbt antagen i de helighetsrörelser som svepte över landet.

Under ett av dessa väckelsemöten på Bonnie Brae Street i Los Angeles, Kalifornien, drogs folkmassorna till William J. Seymours predikningar och upplevelserna av människor som talade i tungor och "slaktades" i Anden. Mötena flyttades snart till Azusa Street för att få plats med folkmassorna, och här föddes den heliga pingströrelsen.

Under 1900-talet kom ur den heliga pingströrelsen Four Square Gospel Church, Church of God, Assemblies of God, United Pentecostal Church och senare Calvary Chapel, Vineyard Church och Hillsong. Den senaste av dessa rörelser, Bethel Church, som ursprungligen startade som en Assemblies of God-kyrka, fokuserar ännu mer på mirakulösa gåvor avHelande och profetior som bevis på att den helige Ande verkar genom de troende, och därmed bevis på ens frälsning. Denna kyrka anses av många vara på gränsen till oortodox med sitt extrema fokus på mirakel.

En annan pingstförsamling, Apostoliska kyrkan, uppstod i början av 1900-talets walesiska väckelse, intressant nog eftersom grundaren trodde på troendedop. Denna kyrka spreds i samband med den brittiska koloniseringen av Afrika och den största apostoliska kyrkan finns i Nigeria.

Många andra utlöpare av pingströrelsen som anses vara oortodoxa eller avfälliga är Oneness-rörelsen, som håller fast vid uppfattningen att den treenige Guden har olika former i stället för att vara förenad i tre individuella personer. Och Prosperity Gospel-rörelsen, som är en extrem form av pingstvänster som tror på en överrealiserad eskatologi.

Synen på andliga gåvor

Både baptistiska och pingsttraditioner tror att den helige Ande ger de troende vissa förmågor för att främja sitt rike och uppbyggandet av sin kyrka (Romarbrevet 12, 1 Korinthierbrevet 12, Efesierbrevet 4). Inom båda traditionerna finns dock olika grader av hur detta praktiseras.

Typiskt sett tror baptisterna på den Helige Andes kraftfulla närvaro och har antingen två möjligheter: 1) en måttlig "öppen men försiktig" syn på mirakulösa gåvor, där det finns en möjlighet till direkta mirakel, icke-kanoniserad profetia och tungomålstalning, men att dessa inte är normativa för den kristna tron och inte behövs som bevis på Guds närvaro ellerfrälsning, eller 2) ett upphörande av de mirakulösa gåvorna, vilket innebär att man tror att de mirakulösa gåvorna tungomålstalning, profetia och direkt helande upphörde att behövas när kyrkan hade etablerats i världen och den bibliska kanon hade blivit färdig, eller även känt som slutet av den apostoliska tidsåldern.

Det borde vara uppenbart vid det här laget att pingstvännerna tror på mirakulösa gåvor. Olika samfund och kyrkor tar detta från måttliga till extrema nivåer, men de flesta anser att det behövs som bevis på att Anden har döpt en troende, och därmed är den yttre manifestationen av att Anden bor i den troende och att individen verkligen är frälst.

Att tala i tungor

Att tala i tungor, eller glosolalier, är en av de mirakulösa manifestationer av den helige Ande som pingstvännerna anser vara ett bevis på att man blivit frälst. Den viktigaste bibeltexten som pingstvännerna vänder sig till för att få stöd för detta är Apostlagärningarna 2. Andra ställen som stödjer detta kan vara Markus 16:17, Apostlagärningarna 10 och 19, 1 Korintierbrevet 12-14 och till och med gammaltestamentliga ställen som Jesaja 28:11 och Joel 2:28-29.

Baptister, vare sig de är cessationister eller öppna men försiktiga, anser att tungomålstalning inte behövs för att bevisa ens frälsning. Deras tolkning leder dem till att tro att exemplen i Apostlagärningarna och 1 Korintierbrevet var undantaget och inte regeln, och att de gammaltestamentliga texterna är profetior som uppfylldes en enda gång i Apostlagärningarna 2. Dessutom är det grekiska ordet som översatts med tunga i mångaI Apostlagärningarna 2 är ordet "glossa", som betyder fysisk tunga eller språk. Pingstvännerna tolkar detta som övernaturliga uttalanden, änglarnas eller himlens språk, men baptisterna ser inget bibliskt stöd eller bevis för detta. Baptisterna ser tungomålsgåvan som ett tecken och bevis för icke-troende som var närvarande under den apostoliska tidsåldern (kyrkans grundande genomApostlarna).

I 1 Korintierbrevet 14 gav Paulus en tydlig undervisning till församlingen i Korint, där en tidig form av pingstvänner praktiserades, för att fastställa regler för tungotal i församlingen. Många pingstkyrkor och rörelser som håller sig till Skriftens auktoritet följer detta stycke noga, men vissa gör det inte. Från detta stycke förstår baptisterna att Paulus inte förväntade sig attvarje troende att tala i tungor, och drar av detta, tillsammans med andra bevis i Nya testamentet, slutsatsen att det inte behövs att tala i tungor för att bevisa att man är frälst.

Läromässiga ståndpunkter mellan pingstvänner och baptister

Som framgått tidigare i den här artikeln kan pingst- och baptistförsamlingar som är mer centrala i spektrumet fortfarande betraktas som ortodoxa, vilket innebär att de alla kan enas om de viktigaste delarna av den kristna läran.

Det finns dock vissa skillnader till följd av hur Skriften har tolkats. Dessa skillnader kan drivas till ytterligheter och flytta varje rörelse längre ut på spektrumet på båda sidor, beroende på hur dogmatisk var och en kan vara. Här är fyra specifika doktriner nedan som kan drivas till extrema nivåer och praktiker.

Försoning

Både baptister och pingstvänner är överens om att Kristus dog som en ställföreträdare i vårt ställe, som försoning för våra synder. Det är i tillämpningen av försoningen som de båda sidorna skiljer sig åt. Baptisterna tror att denna försoning läker våra hjärtan, gör plats för att den helige Ande ska kunna bo i oss och påbörjar helgelseprocessen mot helighet, som helt och hållet fullbordas i härligheten. Pingstvännerna tror att det är så i försoningen,inte bara våra hjärtan helas, utan att även våra fysiska sjukdomar kan helas och att helgelse visar sig genom yttre manifestationer, och vissa pingstvänner tror att försoningen ger oss en garanti för att fullständig helgelse kan uppnås på denna sida av härligheten.

Pneumatologi

Vid det här laget borde det vara uppenbart att det finns skillnader mellan de olika rörelsernas betoning och övertygelse när det gäller den helige Andes arbete. Båda tror att den helige Ande är verksam i kyrkan och bor i de enskilda troende. Baptisterna tror dock att detta arbete är till för den inre förvandlingen av helgelse och för de troendes uthållighet, och pingstvännerna tror att Anden manifesterar siggenom verkligt frälsta troende som bevisar de mirakulösa gåvorna i sina dagliga liv.

Evig säkerhet

Baptisterna tror vanligtvis att när man väl är verkligt frälst kan man inte bli "icke-frälst" eller lämna tron och att beviset på frälsningen är att man är uthållig i tron. Pingstvännerna tror vanligtvis att man kan förlora sin frälsning, för om de "bevisade" att de talade i tungor en gång i tiden och sedan blev avfälliga, måste de ha förlorat det de en gång hade.

Eschatologi

Baptister och pingstvänner håller båda fast vid läran om evig härlighet och evig fördömelse. Baptisterna anser dock att himlens gåvor, nämligen fysisk läkning och fullständig trygghet och frid, är reserverade för framtida härlighet och inte garanterade i nuet. Många pingstvänner anser att man kan få himlens gåvor redan i dag, och i Prosperity Gospel-rörelsen drivs detta till sin spets.nivå som säger att om en troende inte har himmelens gåvor, så har han eller hon inte tillräckligt med tro för att få det som garanteras honom eller henne som Guds barn (detta kallas en överrealiserad eskatologi).

Jämförelse av kyrkans styrelse

Historiskt sett har dock baptisterna styrt sig själva genom en församlingsform, och bland pingstvännerna finner man antingen en biskoplig form av styrning eller en apostolisk styrning med stor auktoritet som ges till en eller flera ledare i den lokala kyrkan.

Skillnader mellan baptist- och pingstpastorer

Pastorerna inom båda rörelserna kan variera mycket i hur de utför rollen som underherde. När det gäller deras predikostil kommer du att finna en typisk baptistisk predikan som har formen av en utlämnande undervisning, och en typisk pingstpredikan som använder ett aktuellt tillvägagångssätt. Båda rörelserna kan ha karismatiska lärare, men pingstpredikanter kommer att använda pingstteologi i sina predikningar.predikning.

Berömda pastorer och påverkare

Några av de berömda pastorerna och influenserna inom baptiströrelsen är: John Smythe, John Bunyan, Charles Spurgeon, Billy Graham, Martin Luther King Jr, Rick Warren, John Piper, Albert Mohler, Don Carson och J. D. Greear.

Några av de kända pastorerna och influenserna inom pingströrelsen är: William J. Seymour, Aimee Semple McPherson, Oral Roberts, Chuck Smith, Jimmy Swaggert, John Wimber, Brian Houston, TD Jakes, Benny Hinn och Bill Johnson.

Slutsats

Inom pingstvärlden är det mycket fokus på de yttre manifestationerna av Andens verk och den kristna erfarenheten, medan det inom baptistiska trosuppfattningar är mer fokus på Andens inre verk och den kristna förvandlingen. På grund av detta kommer du att finna att pingstkyrkor har en mycket karismatisk och "sinnesbaserad" gudstjänst, och att gudstjänsten i baptistkyrkor kommer att fokusera påmer på ordets undervisning för inre omvandling och uthållighet.