Петдесятни и баптистки вярвания: (9 Epic Differences To Know)

В рамките на християнството има няколко течения или клонове на вярата, основани на тълкуването и/или акцента върху определени пасажи от Писанието.

Две от тези течения на богословски различия са баптисткото и петдесятното движение, определяни също като баптисти и петдесятници. В рамките на тези движения съществуват различни степени на догматизъм и благотворителност по отношение на доктриналните позиции, някои сходства, както и крайни групи, които биха се считали за извън обхвата на ортодоксалното християнство.

За да разберете това, вижте диаграмата по-долу, на която петдесятните деноминации са вляво, а баптистките - вдясно. Този списък в никакъв случай не е изчерпателен и включва само най-големите деноминации от всеки клон. (моля, обърнете внимание, че ляво или дясно няма за цел да прави заключение за политическа принадлежност).

Какво е баптист?

Най-просто казано, баптистът е човек, който се придържа към кръщението на вярващия. Те твърдят, че спасението е само по благодат чрез вяра, постигната чрез възраждащото действие на Светия дух. Като акт на послушание и демонстрация, че е приел Христос, човек може да реши да се кръсти чрез потапяне като илюстрация на Римляни 6:1-4 и че потвърждението на тази вяра епоказва постоянството във вярата.

Какво е петдесятница?

Петдесятниците са хора, които вярват, че спасението е само по благодат чрез вяра, много от тях също вярват в кръщението чрез потапяне като акт на послушание, но те правят още една стъпка напред и казват, че автентичната вяра може да бъде потвърдена само чрез второ кръщение, известно като кръщение с Духа, и че доказателството за такова кръщение се демонстрира чрез чудотворния дар на Духа.на говорене на езици (глосолалия), както това става в деня на Петдесетница в Деяния 2.

Прилики между баптистите и петдесятниците

С изключение на някои отдалечени деноминации от двете страни на спектъра, повечето петдесятници и баптисти се съгласяват с няколко християнски православни учения: спасението е само в Христос; Бог съществува като триединен в Отец, Син и Свети Дух; Библията е вдъхновеното Божие слово; Христос ще се върне, за да изкупи Своята Църква; има рай и ад.

Произход на баптистката и петдесятна деноминация

Може да се каже, че и двата клона могат да претендират за своя произход от началото на църквата и със сигурност има доказателства за всеки от тях в някои от първите църкви, баптистка вяра в началото на църквата във Филипи (Деяния 16:25-31) и църква, която изглежда е била петдесятна, е църквата в Коринт (1 Коринтяни 14).да разберем съвременните версии на това, което виждаме днес, и за това трябва да започнем от Реформацията през 1500 г.

Баптистки произход

Съвременните баптисти водят началото си от бурните периоди на църковно преследване и гражданска война в Англия през XVII в. Имало е голям натиск за приспособяване към Англиканската църква, която е изповядвала вяра, подобна на римокатолическата, и е забранявала кръщаването на бебета (известно още като педокръщение).

Търсейки религиозна свобода, двама мъже на име Джон Смайт и Томас Хелвис завеждат своите събрания в Нидерландия. Джон Смайт е първият, който пише за заключението на баптистката църква, че само кръщението на вярващите се подкрепя от Писанието и че кръщаването на бебета не се подкрепя.

След като преследванията отслабват, Хелви се завръща в Англия и в крайна сметка сформира асоциация на църкви на генералните баптисти (генерални, което означава, че вярват, че изкуплението се прилага общо или като правещо спасението възможно за онези, които решат да го приемат). Те се придържат по-тясно към учението на Якоб Арминий.

По това време възниква още едно сдружение на баптистки църкви, което приписва произхода си на пастор Джон Спилсбъри. Те са партикуларни баптисти. Вярват в по-ограниченото изкупление или в това, че спасението е окончателно за всички Божии избраници. Те се присъединяват към учението на Джон Калвин.

И двата клона достигат до колониите в Новия свят, но с разрастването на движението по-многобройни стават конкретните баптисти или реформираните/пуританите. Ранните американски баптисти печелят много последователи от по-старите конгрешански църкви и нарастват с голяма сила по време на първото и второто съживление на Голямото пробуждане. Много хора от Апалачите и южните колонии/държави също ставатПо това време баптистите формират асоциация от църкви, която днес се нарича Южната баптистка конвенция - най-голямата протестантска деноминация в Америка.

Разбира се, това е съкратена история и не може да обясни всички различни течения на баптистите, които са се появили, като Converge (или Баптистката генерална конференция) или северноамериканските баптисти. Баптисткото богословие е било възприето от много хора от Стария свят, включително холандци, шотландци, шведи, норвежци и дори германци. И накрая, много освободени роби са приели баптистката вяра на своите бившиСлед като са освободени, те започват да създават черни баптистки църкви, от които най-известният пастор, излязъл от това движение, е д-р Мартин Лутър Кинг-младши, пастор от църквите на Американската баптистка асоциация.

Днес има много църкви, които практикуват баптистко богословие и дори нямат преки корени в Баптистката църква. Сред тях са Евангелската свободна църква на Америка, много независими библейски църкви, много неденоминационни евангелски църкви и дори някои петдесятни деноминации/църкви. Всяка църква, която стриктно практикува кръщението на вярващия, води своята богословска линияобратно към Джон Смит от английските сеператисти-баптисти, който осъжда педокръщението като неподкрепено от Писанието и твърди, че кръщението на вярващите е единственият начин да се практикува истинско тълкуване на Писанието.

Петдесятнически произход

Съвременното петдесятно движение не е толкова старо, колкото баптисткото, и води началото си от края на XIX и началото на XX в. в Америка, като произлиза от съживленията в лагера на третото голямо пробуждане и от движението за святост, чиито корени са в методизма.

По време на третото голямо пробуждане от методистката църква се заражда движение на хора, които търсят пълно освещение, за да преминат отвъд еднократното преживяване на спасението. Те вярват, че християнинът може и трябва да постигне съвършена святост от тази страна на рая и че това идва от второ дело или втора благословия от Бога. методисти, назаряни, уеслианци, християни и мисионериАлиансът и Църквата на армията на спасението произлизат от Движението на светостта.

В Апалачите и други планински райони започват да се появяват движения на светостта, които учат хората как да постигнат пълна святост. В началото на века, през 1901 г., в Библейския колеж "Бетел" в Канзас, студентка на име Агнес Озман се смята за първия човек, който говори за кръщение в Светия дух и говорене на езици, което според нея е доказателствоПрактиката бързо се възприема в съживленията на движението за святост, които обхващат страната.

По време на едно от тези съживителни събрания на улица "Бони Брей" в Лос Анджелис, Калифорния, тълпите са привлечени от проповедта на Уилям Джей Сеймур и преживяванията на хората, които говорят на езици и са "убити" в Духа. Събранията скоро са преместени на улица "Азуса", за да поберат тълпите, и тук се заражда петдесятното движение на светостта.

През 20-и век от движението на петдесятниците на светостта се появяват църквата Four Square Gospel, Божията църква, Божиите асамблеи, Обединената петдесятна църква, а по-късно и Calvary Chapel, църквата Vineyard и Hillsong. Най-новото от тези движения, църквата Bethel, първоначално започнала като църква на Божиите асамблеи, се фокусира още повече върху чудотворните дарби наизцеленията и пророчествата като доказателство за действието на Светия Дух чрез вярващите и по този начин като доказателство за спасението на човека. Мнозина смятат тази църква за граничеща с неправославието с нейното изключително внимание към чудесата.

Друга петдесятна деноминация, Апостолската църква, възниква в началото на XX в. от Уелското възраждане, което е интересно, защото основателят ѝ вярва в кръщението на вярващия. Тази църква се разпространява с британската колонизация на Африка и най-голямата Апостолска църква се намира в Нигерия.

Много други разклонения на петдесятничеството, които се смятат за неортодоксални или отстъпнически, са движението "Единство", което се придържа към разбирането, че Триединният Бог има различни форми, вместо да е единен в три отделни лица. И движението "Евангелие на благоденствието", което е крайна форма на петдесятничеството, вярваща в една свръхреалистична есхатология.

Възглед за духовните дарби

Както баптистката, така и петдесятническата традиция вярват, че Светият Дух дарява вярващите с определени способности за напредъка на Неговото царство и назиданието на Неговата Църква (Римляни 12, 1 Коринтяни 12, Ефесяни 4). И в двете традиции обаче има различни степени на практикуване на това.

Обикновено баптистите вярват в овластяващото присъствие на Светия Дух и се придържат към две възможности: 1) умерен "отворен, но предпазлив" възглед за чудотворните дарби, при който съществува възможност за присъствие на преки чудеса, неканонични пророчества и говорене на езици, но те не са нормативни за християнската вяра и не са необходими като доказателство за Божието присъствие илиили 2) прекратяване на чудодейните дарби, като се смята, че чудодейните дарби на говорене на езици, пророчество и директно изцеление са престанали да бъдат необходими, когато църквата е била установена в света и библейският канон е бил завършен, или известен още като края на апостолската епоха.

Вече трябва да е очевидно, че петдесятниците вярват в действието на чудотворните дарби. Различните деноминации и църкви приемат това от умерени до крайни нива, но повечето вярват, че то е необходимо като доказателство за кръщението на вярващия с Духа и по този начин за външна проява на Духа, който живее в него, и че човекът наистина е спасен.

Говорене на езици

Говоренето на езици, или глосолалия, е една от чудодейните прояви на Светия Дух, които според петдесятниците доказват спасението на човека. Основното място в Писанието, към което се обръщат петдесятниците в подкрепа на това, е Деяния 2. Други пасажи в подкрепа на това могат да бъдат Марк 16:17, Деяния 10 и 19, 1 Коринтяни 12-14 и дори старозаветни пасажи като Исая 28:11 и Йоил 2:28-29.

Баптистите, независимо дали са цесационисти или отворени, но предпазливи, вярват, че говоренето на езици не е необходимо, за да се докаже спасението на човека. Тълкуването им ги кара да вярват, че примерите от Писанието в Деяния и 1 Коринтяни са изключение, а не правило, и че старозаветните пасажи са пророчества, изпълнени веднъж в Деяния 2. освен това гръцката дума, преведена като език в многоверсии в Деяния 2 е думата "glossa", която означава физически език или език. петдесятниците тълкуват това като свръхестествени изказвания, език на ангели или на небето, но баптистите не виждат никаква библейска подкрепа или доказателство за това. баптистите виждат дара на езиците като знак и доказателство за невярващите, които са присъствали по време на апостолската епоха (създаването на църквата отАпостолите).

В 1 Коринтяни 14 Павел дава ясно учение на коринтската църква, където се практикува ранна форма на петдесятничество, да установи правила относно говоренето на езици в събранието. Много петдесятни църкви и движения, които се придържат към авторитета на Писанието, следват стриктно този пасаж, но някои не го следват. От този пасаж баптистите разбират, че Павел не е очаквалвсеки вярващ да говори на езици, и от това, заедно с други новозаветни доказателства, да заключим, че говоренето на езици не е необходимо, за да се докаже спасението на човека.

Доктринални позиции между петдесятници и баптисти

Както беше показано по-рано в тази статия, петдесятните и баптистките деноминации, които са по-централни в спектъра, все още могат да се считат за православни, което означава, че всички те могат да се съгласят с основните положения на християнската доктрина.

Тези различия могат да бъдат доведени до крайности и да придвижат всяко движение по-далеч в спектъра и от двете страни, в зависимост от това колко догматично може да бъде всяко от тях. По-долу са изброени четири конкретни доктрини, които могат да бъдат доведени до крайни нива и практики.

Изкупление

И баптистите, и петдесятниците са съгласни, че Христос е умрял като заместник вместо нас, като е изкупил греховете ни. Разликата е в приложението на изкуплението. баптистите вярват, че това изкупление изцелява сърцата ни, дава път на Светия дух да се всели в нас и започва процес на освещаване към святост, напълно завършена в славата. петдесятниците вярват, че в изкуплениеточе не само сърцата ни са изцелени, но и физическите ни болести могат да бъдат изцелени и че освещението се доказва с външни прояви, като някои петдесятници вярват, че изкуплението ни дава гаранция, че пълното освещение може да бъде постигнато от тази страна на славата.

Пневматология

Сега вече трябва да са очевидни разликите в акцента и убежденията на всяко движение по отношение на действието на Светия дух. И двете вярват, че Светият дух действа в църквата и обитава в отделните вярващи. Баптистите обаче смятат, че тази дейност е за вътрешна трансформация на освещението и за постоянството на вярващите, а петдесятниците вярват, че Духът се проявявачрез истински спасени вярващи, които доказват чудодейните дарби в ежедневието си.

Вечна сигурност

Баптистите обикновено вярват, че щом човек е истински спасен, той не може да бъде "неспасен" или да се оттегли от вярата и че доказателство за неговото спасение е постоянството му във вярата. Петдесетниците обикновено вярват, че човек може да загуби спасението си, защото ако някога е "доказал" говоренето на езици, а след това е станал отстъпник, тогава трябва да е загубил това, което някога е имал.

Есхатология

И баптистите, и петдесятниците се придържат към доктрината за вечната слава и вечното проклятие. Баптистите обаче вярват, че даровете на небето, а именно физическото изцеление и пълната сигурност и мир, са запазени за бъдещата слава и не са гарантирани в настоящето. Много петдесятници вярват, че човек може да получи даровете на небето още днес, като движението "Евангелие на благоденствието" стига до крайност.ниво, което казва, че ако вярващият няма дарбите на небето, значи няма достатъчно вяра, за да получи онова, което му е гарантирано като Божие дете (това е известно като свръхреалистична есхатология).

Сравнение на църковното управление

Църковната политика, или начинът, по който църквите се управляват, може да варира в рамките на всяко движение. В исторически план обаче баптистите се управляват чрез конгрегационна форма на управление, а сред петдесятниците ще откриете или епископална форма на управление, или апостолско управление с голяма власт, дадена на един или няколко лидери в местната църква.

Разлики между баптистки и петдесятни пастори

Пасторите от двете движения могат да се различават значително по отношение на начина, по който изпълняват ролята на пастир. По отношение на стила на проповядване ще откриете типично баптистко проповядване под формата на разяснително поучение, а типично петдесятно проповядване, използващо актуален подход. И двете движения могат да имат харизматични учители, но петдесятните проповедници ще използват петдесятно богословие в своитепроповядване.

Известни пастори и влиятелни личности

Някои от известните пастори и влиятелни личности в баптисткото движение са: Джон Смайт, Джон Бъниан, Чарлз Спърджън, Били Греъм, Мартин Лутър Кинг-младши, Рик Уорън, Джон Пайпър, Албърт Молер, Дон Карсън и Дж.

Някои от известните пастори и влиятелни личности в петдесятното движение са: Уилям Джей Сиймор, Ейми Семпъл Макферсън, Орал Робъртс, Чък Смит, Джими Суагърт, Джон Уимбър, Брайън Хюстън, ТД Джейкс, Бени Хин и Бил Джонсън.

Заключение

В петдесятничеството се обръща голямо внимание на външните прояви на действието на Духа и на християнския опит, докато в баптистките вярвания се набляга повече на вътрешното действие на Духа и на християнската трансформация. Поради това в петдесятните църкви поклонението е силно харизматично и основано на "сетивата", а в баптистките църкви поклонението е съсредоточено върхупо-силно на учението на Словото за вътрешно преобразяване и постоянство.