Pinsekirken og baptisternes tro: (9 episke forskelle, som man skal kende)

Inden for kristendommen er der flere strømme eller grene af troen baseret på fortolkning og/eller vægtning af visse skriftsteder.

To af disse strømme af teologiske forskelle er den baptistiske og pinsebevægelsen, også kaldet baptister og pinsekister. Inden for disse bevægelser er der forskellige grader af dogmatisme og velgørenhed med hensyn til doktrinære holdninger, nogle ligheder samt randgrupper, der betragtes som værende uden for den ortodokse kristendom.

For at få hjælp til at forstå dette kan du se nedenstående diagram med pinsebevægelsen til venstre og baptistbevægelsen til højre. Denne liste er på ingen måde udtømmende og omfatter kun de største bekendende kirker inden for hver gren (bemærk venligst, at venstre eller højre ikke har til hensigt at udlede politiske tilhørsforhold).

Hvad er en baptist?

En baptist er i de enkleste vendinger en, der holder fast ved den troendes dåb. De hævder, at frelsen sker alene af nåde gennem tro alene, som er forårsaget af Helligåndens genfødelsesarbejde. Som en handling af lydighed og som bevis på, at man har taget imod Kristus, kan man beslutte sig for at blive døbt ved nedsænkning som en illustration af Romerbrevet 6:1-4, og at bekræftelsen af en sådan tro erdemonstreres ved at man holder ud i troen.

Hvad er en pinsekist?

En pinsekostalsk er en, der også tror på, at frelsen sker af nåde alene ved tro alene, mange tror også på dåb ved nedsænkning som en lydighedshandling, men de vil dog gå et skridt videre og sige, at ægte tro kun kan bekræftes gennem en anden dåb, kendt som Åndens dåb, og at beviset på en sådan dåb er demonstreret ved Åndens mirakuløse gave.at tale i tunger (glossolalia), som det skete på pinsedagen i Apostlenes Gerninger 2.

Ligheder mellem baptister og pinsebevægelser

Med undtagelse af nogle afsidesliggende trosretninger på begge sider af spektret er de fleste pinsekister og baptister enige om flere kristne ortodokse lærdomme: Frelsen er i Kristus alene; Gud eksisterer som treenig i Fader, Søn og Helligånd; Bibelen er Guds inspirerede ord; Kristus vil vende tilbage for at forløse sin kirke; og der findes en himmel og et helvede.

Oprindelse af baptist- og pinsebevægelsen

Man kan sige, at begge grene kan hævde deres oprindelse i kirkens begyndelse, og der er bestemt beviser for hver af dem i nogle af de første kirker, en døbertro i begyndelsen af kirken i Filippi (ApG 16:25-31) og en kirke, der syntes at være pinsekostalsk, var kirken i Korinth (1 Korinther 14). Vi må dog se på de nyere bevægelser af hver gren for bedre at kunneat forstå de moderne versioner af det, vi ser i dag, og derfor må vi begynde efter reformationen i 1500-tallet.

Baptistisk oprindelse

Moderne baptister kan spore deres oprindelse tilbage til de turbulente perioder med kirkeforfølgelse og borgerkrig i det 17. århundredes England. Der var et stort pres for at tilpasse sig Church of England, som praktiserede en tro, der lignede den romersk-katolske tro og dåb af spædbørn (også kendt som pædobaptisme).

To mænd ved navn John Smythe og Thomas Helwys søgte religiøs frihed og tog deres menigheder med til Holland. John Smythe var den første til at skrive om baptistkirkens konklusion om, at kun troendes dåb var støttet af skriften, og at dåb af spædbørn ikke var det.

Efter at forfølgelsen var blevet mindre, vendte Helwys tilbage til England og dannede til sidst en sammenslutning af General Baptists kirker (General betyder, at de mente, at forsoningen gjaldt generelt eller at den gjorde frelse mulig for dem, der valgte at modtage den). De sluttede sig tættere til Jacobus Arminius' lære.

En anden sammenslutning af baptistkirker opstod omkring denne tid, som tilskriver deres oprindelse til pastor John Spilsbury. De var de partikulære baptister. De troede på en mere begrænset forsoning eller på at frelsen var definitiv for alle Guds udvalgte. De tilsluttede sig John Calvins lære.

Begge grene fandt vej til kolonierne i den nye verden, men de partikulære baptister eller de reformerte/puritanere blev mere folkelige, efterhånden som bevægelsen voksede. De tidlige amerikanske baptister fik mange tilhængere fra de ældre menighedskirker og voksede i stor styrke under den første og anden store vækkelse. Mange fra Appalacherne og de sydlige kolonier/stater blev ogsåBaptister i denne periode, som til sidst dannede en sammenslutning af kirker, der i dag kaldes Southern Baptist Convention, det største protestantiske trossamfund i USA.

Dette er naturligvis en forkortet historie og kan ikke redegøre for alle de forskellige strømninger af baptister, der opstod, såsom Converge (eller Baptist General Conference) eller nordamerikanske baptister. Baptistisk teologi blev overtaget af mange fra den gamle verden, herunder hollændere, skotter, svenskere, nordmænd og endda tyskere. Og endelig overtog mange frigivne slaver den baptistiske tro fra deres tidligereslaveejere og begyndte at danne sorte baptistkirker, efter at de var blevet befriet, hvoraf den mest berømte præst, der kom ud af denne bevægelse, var Dr. Martin Luther King, Jr., en præst fra American Baptist Association-kirkerne.

I dag er der mange kirker, der praktiserer baptistisk teologi, og som ikke engang har direkte rødder i baptistkirken. Blandt dem er Evangelical Free Church of America, mange uafhængige bibelkirker, mange konfessionsløse evangeliske kirker og endda nogle pinsekirker. Enhver kirke, der strengt praktiserer troendes dåb, har sin teologiske slægttilbage til John Smyth fra de engelske seperatistiske baptister, som fordømte pædobaptismen som værende uunderstøttet af Skriften, og at troendes dåb er den eneste måde at praktisere en sand fortolkning af Skriften på.

Pinsekostal oprindelse

Den moderne pinsebevægelse er ikke helt så gammel som baptistbevægelsen, og den har sin oprindelse i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede i Amerika, hvor den kom ud af den tredje store vækkelsesbevægelse og Holiness-bevægelsen, som har sine rødder i metodismen.

Under den tredje store vækkelse opstod der en bevægelse i metodistkirken af mennesker, der søgte fuldstændig helliggørelse for at komme ud over en engangsfrelse. De mente, at den kristne kan og bør opnå fuldkommen hellighed på denne side af himlen, og at dette kommer fra et andet arbejde eller en anden velsignelse fra Gud. Metodister, nazaræere, wesleyanere, kristne og missionærerAlliance og Frelsens Hærkirke kom alle ud af helligdomsbevægelsen.

Helligdomsbevægelser begyndte at dukke op i Appalacherne og andre bjergrige områder, hvor man underviste folk i, hvordan man opnår fuldstændig hellighed. Ved århundredeskiftet i 1901 på Bethel Bible College i Kansas anses en kvindelig studerende ved navn Agnes Ozman for at være den første person, der talte om at være døbt i Helligånden og tale i tunger, hvilket gav hende, hvad hun troede var beviset påDenne praksis blev hurtigt indført i de helligdomsbevægelser, der fejede landet.

Under et af disse vækkelsesmøder på Bonnie Brae Street i Los Angeles, CA, blev folkemængderne tiltrukket af William J. Seymours prædiken og oplevelsen af folk, der talte i tunger og blev "dræbt" i Ånden. Møderne blev snart flyttet til Azusa Street for at få plads til folkemængderne, og her blev den hellige pinsebevægelse født.

I løbet af det 20. århundrede kom der fra den hellige pinsebevægelse Four Square Gospel Church, Church of God, Assemblies of God, United Pentecostal Church, og senere Calvary Chapel, Vineyard Church og Hillsong. Den seneste af disse bevægelser, Bethel Church, der oprindeligt begyndte som en Assemblies of God Church, fokuserer endnu mere på mirakuløse gaver fraHelbredelse og profeti er beviser på, at Helligånden virker gennem de troende og dermed beviser på ens frelse. Denne kirke anses af mange for at være grænsende til det uortodokse med sit ekstreme fokus på mirakler.

En anden pinsebevægelse, den apostolske kirke, opstod i begyndelsen af det 20. århundrede under den walisiske vækkelse, hvilket er interessant nok, fordi grundlæggeren troede på troendes dåb. Denne kirke spredte sig med den britiske kolonisering af Afrika, og den største apostolske kirke findes i Nigeria.

Mange andre udbrydere af pinsebevægelsen, der betragtes som uortodokse eller frafaldne, er Oneness-bevægelsen, der fastholder forståelsen af den treenige Gud som værende i forskellige former i stedet for at være forenet i tre individuelle personer, og Prosperity Gospel-bevægelsen, som er en ekstrem form for pinsebevægelse, der tror på en overrealiseret eskatologi.

Syn på åndelige gaver

Både den baptistiske og pinsekostale tradition tror på, at Helligånden giver de troende visse evner til at fremme sit rige og opbygge sin kirke (Romerne 12, 1 Korinther 12, Efeserne 4). Inden for begge traditioner er der dog forskellige grader af, hvordan dette praktiseres.

Typisk tror baptister på Helligåndens bemyndigende tilstedeværelse og har enten to muligheder: 1) et moderat "åbent, men forsigtigt" syn på de mirakuløse gaver, hvor der er mulighed for tilstedeværelsen af direkte mirakler, ikke-kanonisk profeti og tungetale, men at disse ikke er normative for den kristne tro og ikke er nødvendige som bevis på Guds tilstedeværelse ellerfrelse; eller 2) et ophør af de mirakuløse gaver, idet man mener, at de mirakuløse gaver som tungetale, profeti og direkte helbredelse ikke længere var nødvendige, da kirken var blevet etableret i verden, og den bibelske kanon var blevet færdiggjort, eller også kendt som afslutningen af den apostolske tidsalder.

Det burde nu være indlysende, at pinsebevægelsen tror på mirakuløse gaver. Forskellige kirkesamfund og kirker tager dette fra moderate til ekstreme niveauer, men de fleste mener, at det er nødvendigt som bevis på Åndens dåb af en troende, og dermed den ydre manifestation af Ånden, der bor i den troende, og at den enkelte virkelig er frelst.

Tale i tunger

Tale i tunger, eller glossolalia, er en af de mirakuløse manifestationer af Helligånden, som pinsekisterne mener er et bevis på frelse. Det vigtigste skriftsted, som pinsekisterne bruger som støtte for dette, er Apostlenes Gerninger 2. Andre skriftsteder kan være Markus 16:17, Apostlenes Gerninger 10 og 19, 1. Korinther 12-14 og endda skriftsteder fra Det Gamle Testamente som Esajas 28:11 og Joel 2:28-29.

Baptister, hvad enten de er censurationister eller åbne, men forsigtige, mener, at tungetale ikke er nødvendigt for at bevise ens frelse. Deres fortolkning får dem til at tro, at eksemplerne i Apostlenes Gerninger og 1 Korintherbrev var undtagelsen og ikke reglen, og at de gammeltestamentlige passager er profetier, der blev opfyldt én gang i Apostlenes Gerninger 2. Desuden er det græske ord, der oversættes med tunge i mangeversioner i Apostlenes Gerninger 2 er ordet "glossa", som betyder fysisk tunge eller sprog. Pinsekister tolker dette som overnaturlige ytringer, englesprog eller himmelsprog, men baptister ser ingen bibelsk støtte eller beviser for dette. Baptister ser tungetale som et tegn og bevis for ikke-troende, som var til stede i den apostiske tidsalder (kirkens oprettelse vedApostle).

I 1 Korinther 14 gav Paulus en klar undervisning til Korinthkirken, hvor en tidlig form for pinsekirkelighed blev praktiseret, om at opstille regler for tungetale i menigheden. Mange pinsekirkelige kirker og bevægelser, der holder fast ved Skriftens autoritet, følger denne passage nøje, men nogle gør det ikke. Ud fra denne passage forstår baptister, at Paulus ikke forventedeenhver troende til at tale i tunger, og ud fra dette, sammen med andre beviser fra Det Nye Testamente, at det ikke er nødvendigt at tale i tunger for at bevise ens frelse.

Doktrinære holdninger mellem pinsebevægelsen og baptisterne

Som vist tidligere i denne artikel kan de pinse- og baptistmenigheder, der er mere centrale i spektret, stadig betragtes som ortodokse, hvilket betyder, at de alle kan være enige om de væsentlige dele af den kristne lære.

Der er dog nogle forskelle som følge af, hvordan Skriften er blevet fortolket. Disse forskelle kan tages til ekstremer og flytte hver bevægelse længere ud på spektret på begge sider, afhængigt af hvor dogmatiske de hver især kan være. Her er fire specifikke doktriner nedenfor, som kan tages til ekstreme niveauer og praksis.

Forsoning

Både baptister og pinsekister er enige om, at Kristus døde som stedfortræder i vores sted og sone vores synder. Det er i anvendelsen af forsoningen, hvor de to sider adskiller sig. Baptister mener, at denne forsoning helbreder vores hjerter, gør plads til, at Helligånden kan bo i os og påbegynder helliggørelsesprocessen mod hellighed, der fuldføres fuldt ud i herlighed. Pinsekister mener, at i forsoningen,at ikke kun vores hjerter bliver helbredt, men at vores fysiske lidelser også kan blive helbredt, og at helliggørelse viser sig ved ydre manifestationer, og nogle pinsekister mener, at forsoningen giver os garanti for, at fuldstændig helliggørelse kan opnås på denne side af herligheden.

Pneumatologi

Det burde nu være indlysende, at der er forskel på de enkelte bevægelsers vægt og tro på Helligåndens virke. Begge mener, at Helligånden er virksom i kirken og bor i de enkelte troende. Baptisterne mener dog, at dette virke er for den indre forvandling af helliggørelse og for de troendes udholdenhed, mens pinsebevægelserne mener, at Ånden manifesterer sigsig selv gennem virkelig frelste troende, som beviser de mirakuløse gaver i deres daglige liv.

Evig sikkerhed

Baptister mener typisk, at når man først er blevet frelst, kan man ikke blive "ufrelst" eller gå væk fra troen, og at beviset på frelsen er, at man bliver ved med at holde ud i troen. Pinsekister vil typisk mene, at man kan miste sin frelse, for hvis man "beviste" tungetale på et tidspunkt, og så blev frafalden, så må man have mistet det, man engang havde.

Eskatologi

Baptister og pinsekister holder begge fast ved doktrinen om evig herlighed og evig fordømmelse. Baptister mener dog, at himlens gaver, nemlig fysisk helbredelse og fuldstændig sikkerhed og fred, er forbeholdt den fremtidige herlighed og ikke garanteret i nutiden. Mange pinsekister mener, at man kan få himlens gaver i dag, og Prosperity Gospel-bevægelsen har taget dette til en yderlighed.niveau, der siger, at hvis en troende ikke har himlens gaver, så har han/hun ikke tro nok til at modtage det, der er garanteret ham/hende som Guds børn (dette er kendt som en overrealiseret eskatologi).

Sammenligning af kirkeregering

Men historisk set har baptister styret sig selv gennem en menighedsledelse, og blandt pinsekisterne finder man enten en biskoppelig ledelsesform eller en apostolsk ledelse med stor autoritet givet til en eller flere ledere i den lokale kirke.

Forskelle på baptist- og pinsepræster

Præster inden for begge bevægelser kan variere meget i forhold til, hvordan de udfører rollen som underhyrde. Med hensyn til deres prædikens stil vil du finde typisk baptistisk prædiken i form af eksponerende undervisning og typisk pinseprædiken med en aktuel tilgang. Begge bevægelser kan have karismatiske lærere, men pinseprædikanter vil bruge pinseprædikantteologi i deresprædiken.

Berømte præster og indflydelsesrige personer

Nogle af de berømte præster og påvirkninger i baptistbevægelsen er: John Smythe, John Bunyan, Charles Spurgeon, Billy Graham, Martin Luther King Jr., Rick Warren, John Piper, Albert Mohler, Don Carson og J.D. Greear.

Nogle af de berømte præster og påvirkninger i pinsebevægelsen er: William J. Seymour, Aimee Semple McPherson, Oral Roberts, Chuck Smith, Jimmy Swaggert, John Wimber, Brian Houston, TD Jakes, Benny Hinn og Bill Johnson.

Konklusion

Inden for pinsekirken er der meget fokus på de ydre manifestationer af Åndens arbejde og den kristne oplevelse, mens der inden for baptistisk tro er mere fokus på Åndens indre arbejde og den kristne forvandling. På grund af dette vil du finde pinsekirker, der har en meget karismatisk og "sansebaseret" gudstjeneste, mens gudstjenesten i baptistkirker vil fokusere påmere på ordets undervisning for at opnå indre forvandling og udholdenhed.