ਵਿਸ਼ਾ - ਸੂਚੀ
ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਧਰਮ ਦੇ ਕੁਝ ਅੰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀਆਂ ਕਈ ਧਾਰਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਹਨ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ (ਸਵਰਗ) ਬਾਰੇ 50 ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂਧਰਮੀ ਮਤਭੇਦਾਂ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਬੈਪਟਿਸਟਿਕ ਅਤੇ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਅੰਦੋਲਨ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੈਪਟਿਸਟ ਅਤੇ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਹੁਦਿਆਂ, ਕੁਝ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਫਰਿੰਜ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਦਾਨ ਦੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਈਸਾਈਅਤ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ।
ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਲਈ, ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਵੇਖੋ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਪੈਨਟੇਕੋਸਟਲ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਬੈਪਟਿਸਟ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਹਨ। ਇਹ ਸੂਚੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਸ਼ਾਖਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। (ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਖੱਬੇ ਜਾਂ ਸੱਜੇ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ)।
| ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਚਰਚ | ਬੈਥਲ ਚਰਚ | ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਚਰਚ | ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਚਰਚ | ਫੋਰਸਕੇਅਰ ਗੋਸਪੇਲ | ਅਸੈਂਬਲੀਜ਼ ਆਫ਼ ਗੌਡ | ਕਲਵਰੀ/ਵਾਈਨਯਾਰਡ/ਹਿਲਸੌਂਗ | ਈਵੈਂਜਲੀਕਲ ਫ੍ਰੀ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਅਮਰੀਕਾ | ਕਨਵਰਜ | ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਬੈਪਟਿਸਟ | ਦੱਖਣੀ ਬੈਪਟਿਸਟ | ਫ੍ਰੀ ਵਿਲ ਬੈਪਟਿਸਟ | ਫੰਡਾਮੈਂਟਲ/ਸੁਤੰਤਰ ਬੈਪਟਿਸਟ |
ਇੱਕ ਬੈਪਟਿਸਟ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?
ਇੱਕ ਬੈਪਟਿਸਟ, ਸਧਾਰਨ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਕੇਵਲ ਕਿਰਪਾ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਅਤੇ ਬੈਪਟਿਸਟ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਜੋ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਕੇਂਦਰੀ ਹਨ, ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਉਹ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੱਲਾਂ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕੁਝ ਅੰਤਰ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਚਰਮ ਤੱਕ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਗਤੀ ਨੂੰ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਦੇ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ 'ਤੇ ਹੋਰ ਦੂਰ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਕੱਟੜ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਹੇਠਾਂ ਚਾਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਤਿਅੰਤ ਪੱਧਰਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਤੱਕ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ
ਦੋਵੇਂ ਬੈਪਟਿਸਟ ਅਤੇ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਮਸੀਹ ਸਾਡੇ ਪਾਪਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਡੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਇੱਕ ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਮਰਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਪੱਖ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬੈਪਟਿਸਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਸਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਲਈ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਨਿਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਰਸਤਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਵੱਲ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕੁਝ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਸਾਨੂੰ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮਹਿਮਾ ਦੇ ਇਸ ਪਾਸੇ।
ਨਿਊਮੈਟੋਲੋਜੀ
ਹੁਣ ਤੱਕ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬੈਪਟਿਸਟ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਤਮਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਚਾਏ ਗਏ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਚਮਤਕਾਰੀ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਅਨਾਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ
ਬੈਪਟਿਸਟ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ "ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ" ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਸਬੂਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਹੈ। ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਗੇ ਕਿ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਮੁਕਤੀ ਗੁਆ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਉਹ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਦਾ "ਸਬੂਤ" ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਧਰਮ-ਤਿਆਗੀ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹ ਗੁਆ ਲਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੀ।
Eschatology
ਬੈਪਟਿਸਟ ਅਤੇ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਦੋਵੇਂ ਸਦੀਵੀ ਮਹਿਮਾ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਨਿੰਦਿਆ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬੈਪਟਿਸਟ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਵਰਗ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ, ਅਰਥਾਤ ਸਰੀਰਕ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ ਰਾਖਵੇਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਗਾਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੱਜ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਸਵਰਗ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਲਹਿਰ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਤਿਅੰਤ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਲੈ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਕੋਲ ਸਵਰਗ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਗਾਰੰਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈਓਵਰ-ਰੀਅਲਾਈਜ਼ਡ ਐਸਚੈਟੌਲੋਜੀ)।
ਚਰਚ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਤੁਲਨਾ
ਚਰਚ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਜਾਂ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚਰਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਰੇਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੈਪਟਿਸਟਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੈਨਟੇਕੋਸਟਲਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਇੱਕ ਐਪੀਸਕੋਪਲ ਰੂਪ, ਜਾਂ ਸਥਾਨਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਂ ਕਈ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਮਹਾਨ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਪੋਸਟਲਿਕ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇਖੋਗੇ।
ਬੈਪਟਿਸਟ ਅਤੇ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਪਾਦਰੀ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ
ਦੋਵਾਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਦਰੀ ਇਸ ਪੱਖੋਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਅੰਡਰ-ਚਰਡ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਆਮ ਬੈਪਟਿਸਟ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆਤਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਤਹੀ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਆਮ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੇਖੋਗੇ। ਦੋਨਾਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਅਧਿਆਪਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਗੇ।
ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਾਦਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਕ
ਬੈਪਟਿਸਟ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪਾਦਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅੰਦੋਲਨ ਹਨ: ਜੌਨ ਸਮਿਥ, ਜੌਨ ਬੁਨੀਅਨ, ਚਾਰਲਸ ਸਪੁਰਜਨ, ਬਿਲੀ ਗ੍ਰਾਹਮ, ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਕਿੰਗ, ਜੂਨੀਅਰ, ਰਿਕ ਵਾਰਨ, ਜੌਨ ਪਾਈਪਰ, ਅਲਬਰਟ ਮੋਹਲਰ, ਡੌਨ ਕਾਰਸਨ ਅਤੇ ਜੇ ਡੀ ਗ੍ਰੀਅਰ।
ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪਾਦਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ: ਵਿਲੀਅਮ ਜੇ. ਸੇਮੂਰ, ਏਮੀ ਸੇਮਪਲ ਮੈਕਫਰਸਨ, ਓਰਲ ਰੌਬਰਟਸ, ਚੱਕ ਸਮਿਥ, ਜਿਮੀ ਸਵੈਗਰਟ, ਜੌਨ ਵਿੰਬਰ, ਬ੍ਰਾਇਨ ਹਿਊਸਟਨ,ਟੀਡੀ ਜੇਕਸ, ਬੈਨੀ ਹਿਨ ਅਤੇ ਬਿਲ ਜੌਨਸਨ।
ਸਿੱਟਾ
ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਆਤਮਾ ਦੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬੈਪਟਿਸਟਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇਸ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਤਮਾ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੰਮ ਅਤੇ ਮਸੀਹੀ ਪਰਿਵਰਤਨ। ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ, ਤੁਸੀਂ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਅਤੇ "ਇੰਦਰੀਆਂ" ਅਧਾਰਤ ਪੂਜਾ ਪਾਓਗੇ, ਅਤੇ ਬੈਪਟਿਸਟ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਲਗਨ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰੇਗੀ।
ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਪੁਨਰਜਨਮ ਕੰਮ. ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੇ ਇੱਕ ਕੰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਕਿ ਇੱਕ ਨੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਰੋਮੀਆਂ 6:1-4 ਦੇ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਣ ਦੁਆਰਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਕੀ ਹੈ?
ਇੱਕ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਕੇਵਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਕਿਰਪਾ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਡੁੱਬਣ ਦੁਆਰਾ ਬਪਤਿਸਮੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਇੱਕ ਕਦਮ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਣਗੇ ਅਤੇ ਕਹਿਣਗੇ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਸਿਰਫ਼ ਦੂਜੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦਾ ਸਬੂਤ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰੀ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। (ਗਲੋਸੋਲਾਲੀਆ), ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 2 ਵਿੱਚ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਦੇ ਦਿਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਬੈਪਟਿਸਟਾਂ ਅਤੇ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ
ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਕੁਝ ਬਾਹਰੀ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਦੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੈਨਟੇਕੋਸਟਲ ਅਤੇ ਬੈਪਟਿਸਟ ਕਈ ਈਸਾਈ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ: ਮੁਕਤੀ ਇਕੱਲੇ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਬਾਈਬਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਬਚਨ ਹੈ; ਮਸੀਹ ਆਪਣੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਛੁਡਾਉਣ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਰਕ ਹੈ।
ਬੈਪਟਿਸਟ ਅਤੇ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਸੰਪਰਦਾ ਦਾ ਮੂਲ
ਤੁਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਚਰਚ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਹੈਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੇ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਲਈ ਸਬੂਤ, ਫਿਲਿਪੀ ਵਿਖੇ ਚਰਚ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 16:25-31) ਅਤੇ ਇੱਕ ਚਰਚ ਜੋ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਕੁਰਿੰਥਸ ਵਿਖੇ ਚਰਚ (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 14) ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਨੂੰ ਅੱਜ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਲਈ ਹਰੇਕ ਸ਼ਾਖਾ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਤਾਜ਼ਾ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਸਾਨੂੰ 1500 ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਬੈਪਟਿਸਟ ਮੂਲ
ਆਧੁਨਿਕ ਬੈਪਟਿਸਟ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅਸ਼ਾਂਤ ਦੌਰ ਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਚਰਚ ਆਫ਼ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਦਬਾਅ ਸੀ, ਜੋ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਅਤੇ ਨਿਆਣਿਆਂ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੇਡੋਬਾਪਟਿਜ਼ਮ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੇ ਸਮਾਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਸੀ।
ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀ ਜੌਹਨ ਸਮਿਥ ਅਤੇ ਥਾਮਸ ਹੈਲਵਿਸ ਸਨ। ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨੀਦਰਲੈਂਡ ਲੈ ਗਏ। ਜੌਨ ਸਮਿਥ ਬੈਪਟਿਸਟ ਚਰਚ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਬਾਰੇ ਲਿਖਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਅੱਤਿਆਚਾਰ ਘੱਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹੈਲਵਿਸ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਜਨਰਲ ਬੈਪਟਿਸਟ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਬਣਾਈ (ਆਮ ਭਾਵ ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਮੁਕਤੀ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚੁਣਦੇ ਹਨ)। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੈਕਬਸ ਆਰਮੀਨੀਅਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵੀ ਨੇੜਿਓਂ ਜੋੜਿਆ।
ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਬੈਪਟਿਸਟ ਚਰਚਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਗਠਨ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਜੋ ਪਾਦਰੀ ਜੌਹਨ ਸਪਿਲਸਬਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮੂਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬੈਪਟਿਸਟ ਸਨ। ਉਹ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੀਮਤ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੌਨ ਕੈਲਵਿਨ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ।
ਦੋਵਾਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਨੇ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਲੋਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਬਣਾਇਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬੈਪਟਿਸਟ, ਜਾਂ ਰਿਫਾਰਮਡ/ਪਿਉਰਿਟਨਜ਼ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਵਧਣ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਆਬਾਦੀ ਵਾਲੇ ਬਣ ਗਏ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਮਰੀਕੀ ਬੈਪਟਿਸਟਾਂ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਚਰਚਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਮਹਾਨ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਵਧੇ। ਐਪਲਾਚੀਆ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਕਲੋਨੀਆਂ/ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਵੀ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਬੈਪਟਿਸਟ ਬਣ ਗਏ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਖਰਕਾਰ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਬਣਾਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਦੱਖਣੀ ਬੈਪਟਿਸਟ ਕਨਵੈਨਸ਼ਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਸੰਪਰਦਾ ਹੈ।
ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਬੈਪਟਿਸਟਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦਾ ਲੇਖਾ ਜੋਖਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਨਵਰਜ (ਜਾਂ ਬੈਪਟਿਸਟ ਜਨਰਲ ਕਾਨਫਰੰਸ) ਜਾਂ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਬੈਪਟਿਸਟ। ਬੈਪਟਿਸਟਿਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡੱਚ, ਸਕਾਟਿਸ਼, ਸਵੀਡਿਸ਼, ਨਾਰਵੇਈਅਨ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਰਮਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਜ਼ਾਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਬਕਾ ਗੁਲਾਮ ਮਾਲਕਾਂ ਦੇ ਬੈਪਟਿਸਟਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਾਲੇ ਬੈਪਟਿਸਟ ਚਰਚ ਬਣਾਉਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪਾਦਰੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇਇਸ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚੋਂ ਡਾ. ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਕਿੰਗ, ਜੂਨੀਅਰ, ਅਮਰੀਕਨ ਬੈਪਟਿਸਟ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਚਰਚਾਂ ਦਾ ਪਾਦਰੀ ਸੀ।
ਅੱਜ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਰਚ ਹਨ ਜੋ ਬੈਪਟਿਸਟਿਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੈਪਟਿਸਟ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੋਈ ਸਿੱਧੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਮਰੀਕਾ ਦਾ ਈਵੈਂਜਲੀਕਲ ਫਰੀ ਚਰਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੁਤੰਤਰ ਬਾਈਬਲ ਚਰਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੈਰ-ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਈਵੈਂਜਲੀਕਲ ਚਰਚ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕੁਝ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ/ਚਰਚ ਹੋਣਗੇ। ਕੋਈ ਵੀ ਚਰਚ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦਾ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵੱਖਵਾਦੀ ਬੈਪਟਿਸਟਾਂ ਦੇ ਜੌਹਨ ਸਮਿਥ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਪੈਡੋਬਾਪਟਿਸਮ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੁਆਰਾ ਅਸਮਰਥਿਤ ਕਰਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਸੱਚੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ।
ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਮੂਲ
ਆਧੁਨਿਕ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਲਹਿਰ ਬੈਪਟਿਸਟ ਜਿੰਨੀ ਪੁਰਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕਾ, ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਰਹੀ ਹੈ। ਤੀਸਰੇ ਮਹਾਨ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਕੈਂਪ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਲਹਿਰ ਦੀ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਧੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਲੱਭਦੀ ਹੈ।
ਤੀਜੇ ਮਹਾਨ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਇੱਕ ਵਾਰੀ ਮੁਕਤੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਣ ਲਈ ਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਚਰਚ ਤੋਂ ਉੱਭਰਿਆ। ਅਨੁਭਵ. ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਈਸਾਈ ਸਵਰਗ ਦੇ ਇਸ ਪਾਸੇ ਸੰਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਕੰਮ, ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਬਰਕਤ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਮੈਥੋਡਿਸਟ, ਨਾਜ਼ਰੀਨ, ਵੇਸਲੇਅਨ,ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਗਠਜੋੜ ਅਤੇ ਸਾਲਵੇਸ਼ਨ ਆਰਮੀ ਚਰਚ ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅੰਦੋਲਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਏ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਪੁਰਾਣਾ ਨੇਮ ਬਨਾਮ ਨਵਾਂ ਨੇਮ: (8 ਅੰਤਰ) ਰੱਬ ਅਤੇ ਕਿਤਾਬਾਂਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅੰਦੋਲਨ ਐਪਲਾਚੀਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। ਸਦੀ ਦਾ ਮੋੜ, 1901 ਵਿੱਚ ਕੰਸਾਸ ਦੇ ਬੈਥਲ ਬਾਈਬਲ ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ, ਐਗਨੇਸ ਓਜ਼ਮੈਨ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥਣ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਵਾਲੀ ਪਹਿਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਉਸਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਦੂਜੀ ਬਰਕਤ ਦਾ ਸਬੂਤ ਸੀ। ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।
ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ, CA ਵਿੱਚ ਬੋਨੀ ਬ੍ਰੇ ਸਟ੍ਰੀਟ ਉੱਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਭੀੜ ਵਿਲੀਅਮ ਜੇ. ਸੀਮੋਰ ਅਤੇ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਵੱਲ ਖਿੱਚੀ ਗਈ। ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ "ਵੱਢੇ" ਜਾਣ ਦੇ ਅਨੁਭਵ। ਭੀੜ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਲਈ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਅਜ਼ੂਸਾ ਸਟ੍ਰੀਟ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਹੋਲੀਨੇਸ ਪੈਨਟੇਕੋਸਟਲ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ।
20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰਸੇ ਦੌਰਾਨ, ਹੋਲੀਨੇਸ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚੋਂ ਫੋਰ ਸਕੁਆਇਰ ਗੋਸਪਲ ਚਰਚ, ਚਰਚ ਆਫ਼ ਗੌਡ, ਅਸੈਂਬਲੀਜ਼ ਆਫ਼ ਗੌਡ, ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਚਰਚ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਲਵਰੀ ਚੈਪਲ, ਵਾਈਨਯਾਰਡ ਚਰਚ ਆਇਆ। ਅਤੇ Hillsong. ਇਹਨਾਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ, ਬੈਥਲ ਚਰਚ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗੌਡ ਚਰਚ ਦੀ ਅਸੈਂਬਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰੀ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ 'ਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਸਬੂਤ। ਇਸ ਚਰਚ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਮਤਕਾਰਾਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸਰਹੱਦੀ ਗੈਰ-ਰਵਾਇਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਹੋਰ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਸੰਪ੍ਰਦਾ, ਦ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਚਰਚ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਵੈਲਸ਼ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਸਥਾਪਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ। . ਇਹ ਚਰਚ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਦੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਬਸਤੀਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ ਫੈਲਿਆ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ ਦੇ ਕਈ ਹੋਰ ਭਾਗ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਜਾਂ ਧਰਮ-ਤਿਆਗੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਏਕਤਾ ਦੀ ਲਹਿਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਿੰਨ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਤ੍ਰੈਗੁਣੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਲਹਿਰ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ-ਅਨੁਭਵੀ ਈਸਕਾਟੋਲੋਜੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ ਦਾ ਇੱਕ ਅਤਿ ਰੂਪ ਹੈ।
ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ
ਬਪਤਿਸਮਾ ਅਤੇ ਪੰਤੇਕੋਸਟਲ ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਕੁਝ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਤੋਹਫ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ( ਰੋਮੀਆਂ 12, 1 ਕੁਰਿੰਥੁਸ 12, ਅਫ਼ਸੀਆਂ 4)। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੋਵਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹਨ।
ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਬੈਪਟਿਸਟ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ: 1) ਇੱਕ ਮੱਧਮ "ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਪਰ ਸਾਵਧਾਨ" ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਚਮਤਕਾਰੀ ਤੋਹਫ਼ੇ, ਜਿੱਥੇ ਉੱਥੇ ਹੈਸਿੱਧੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਗੈਰ-ਕੈਨਨ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਲਈ ਆਦਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਾਂ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਲੋੜੀਂਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਜਾਂ 2) ਚਮਤਕਾਰੀ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰੀ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਉਦੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਗਈ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਪੂਰੀ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਸੂਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਅੰਤ.
ਇਹ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਚਮਤਕਾਰੀ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੇ ਸੰਚਾਲਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚ ਇਸ ਨੂੰ ਮੱਧਮ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਤਿਅੰਤ ਪੱਧਰਾਂ ਤੱਕ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਤਮਾ ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣਾ
ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣਾ, ਜਾਂ ਗਲੋਸੋਲਾਲੀਆ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਇੱਕ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਸਬੂਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲਜ਼ ਦਾ ਮੁੱਖ ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 2। ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਹੋਰ ਹਵਾਲੇ ਮਰਕੁਸ 16:17, ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 10 ਅਤੇ 19, 1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 12-14 ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਸਾਯਾਹ 28:11 ਅਤੇ ਯੋਏਲ 2 ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। :28-29.
ਬੈਪਟਿਸਟ, ਭਾਵੇਂ ਬੰਦਸ਼ਵਾਦੀ ਜਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੇ-ਆਮ-ਪਰ-ਸਾਵਧਾਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈਕਿਸੇ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦੇਣ ਲਈ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਅਤੇ 1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਅਪਵਾਦ ਸਨ ਨਾ ਕਿ ਨਿਯਮ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 2 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਹਨ। 2 ਸ਼ਬਦ "ਗਲੋਸਾ" ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਭੌਤਿਕ ਜੀਭ ਜਾਂ ਭਾਸ਼ਾ। ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਲੌਕਿਕ ਵਾਕਾਂ, ਦੂਤਾਂ ਜਾਂ ਸਵਰਗ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਬੈਪਟਿਸਟ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਮਰਥਨ ਜਾਂ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ। ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਨੂੰ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਸਤ ਯੁੱਗ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਰਚ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ) ਦੌਰਾਨ ਮੌਜੂਦ ਸਨ।
1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 14 ਵਿੱਚ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਕੋਰਿੰਥੀਅਨ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਜਿੱਥੇ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੂਪ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਚਰਚ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਜੋ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਹਵਾਲੇ ਦੀ ਨੇੜਿਓਂ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਇਸ ਹਵਾਲੇ ਤੋਂ, ਬੈਪਟਿਸਟ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਹਰੇਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਤੋਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਹੋਰ ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦੇਣ ਲਈ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲਾਂ ਅਤੇ ਬੈਪਟਿਸਟਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਥਿਤੀਆਂ
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ,
