Вераванні пяцідзесятнікаў і баптыстаў: (9 эпічных адрозненняў, якія трэба ведаць)

Унутры хрысціянства існуе некалькі плыняў або галін веры, заснаваных на інтэрпрэтацыі і/або акцэнце пэўных месцаў Святога Пісання.

Дзве з гэтых плыняў тэалагічных адрозненняў - гэта баптысцкі і пяцідзесятніцкі рухі, якія таксама ідэнтыфікуюцца як баптысты і пяцідзесятнікі. Унутры гэтых рухаў ёсць розная ступень дагматызму і дабрачыннасці адносна дактрынальных пазіцый, некаторыя падабенствы, а таксама маргінальныя групы, якія можна было б лічыць па-за рамкамі праваслаўнага хрысціянства.

Каб дапамагчы зразумець гэта, звярніцеся да дыяграмы ніжэй, дзе канфесіі пяцідзесятнікаў злева і баптыстаў справа. Гэты спіс ні ў якім разе не з'яўляецца вычарпальным і ўключае толькі самыя буйныя наміналы кожнай галіны. (калі ласка, звярніце ўвагу, што "Левыя" ці "Правыя" не прызначаны для высновы аб палітычнай прыхільнасці).

Што такое баптыст?

Баптыст, прасцей кажучы, - гэта той, хто трымаецца хросту верніка. Яны сцвярджаюць, што збаўленне адбываецца толькі праз веруПяцідзесятніцкія і баптысцкія дэнамінацыі, якія займаюць больш цэнтральнае месца ў спектры, па-ранейшаму можна лічыць праваслаўнымі, гэта значыць, што ўсе яны могуць пагадзіцца ў асновах хрысціянскай дактрыны.

Аднак ёсць некаторыя адрозненні ў выніку тлумачэння Святога Пісання. Гэтыя адрозненні могуць быць даведзены да крайнасці і пасунуць кожны рух далей у спектры з абодвух бакоў, у залежнасці ад таго, наколькі кожны з іх можа быць дагматычным. Вось чатыры канкрэтныя дактрыны ніжэй, якія могуць быць даведзены да экстрэмальных узроўняў і практык.

Адкупленне

І баптысты, і пяцідзесятнікі згодныя з тым, што Хрыстос памёр замест нас, адкупіўшы нашы грахі. Менавіта ў прымяненні адкуплення кожны бок адрозніваецца. Баптысты вераць, што гэта адкупленне аздараўляе нашы сэрцы, дае магчымасць Святому Духу пасяліцца ў нас і пачынае працэс асвячэння да святасці, цалкам завершаны ў славе. Пяцідзесятнікі вераць, што ў адкупленні вылечваюцца не толькі нашы сэрцы, але і фізічныя хваробы, і што аб асвячэнні сведчаць знешнія праявы, а некаторыя пяцідзесятнікі вераць, што адкупленне дае нам гарантыю, што можна дасягнуць поўнага асвячэння па гэты бок славы.

Пнеўматалогія

Да цяперашняга моманту павінны быць відавочныя адрозненні ў акцэнтах і верах кожнага руху адносна працы Святога Духа. Абодва ў гэта верацьСвяты Дух дзейнічае ў Касцёле і жыве ў асобных верніках. Аднак баптысты вераць, што гэтая праца прызначана для ўнутранай трансфармацыі асвячэння і стойкасці вернікаў, а пяцідзесятнікі вераць, што Дух праяўляе сябе праз сапраўды збаўленых вернікаў, якія сведчаць аб цудоўных дарах у сваім штодзённым жыцці.

Вечная бяспека

Баптысты звычайна вераць, што калі чалавек сапраўды выратаваны, ён не можа быць «невыратаваным» або адысці ад веры і што доказам іх выратавання з'яўляецца іх настойлівасць у веры. Пяцідзесятнікі, як правіла, вераць, што можна страціць сваё выратаванне, таму што, калі яны «засведчылі» гаворку на мовах у адзін час, а потым сталі вераадступнікамі, тады яны, напэўна, страцілі тое, што калісьці мелі.

Эсхаталогія

Баптысты і пяцідзесятнікі прытрымліваюцца дактрыны вечнай славы і вечнага праклёну. Аднак баптысты вераць, што дары нябёсаў, а менавіта фізічнае аздараўленне і поўная бяспека і мір, захаваны для будучай славы і не гарантаваны ў сучаснасці. Многія пяцідзесятнікі вераць, што сёння можна мець дары нябёсаў, а евангельскі рух "Працвітанне" даводзіць гэта да крайняга ўзроўню, кажучы, што калі вернік не мае дароў нябёсаў, то ў іх не павінна быць дастаткова веры, каб атрымаць тое, што гарантавана. да іх як да дзяцей Божых (гэта вядома як anпразмерна ўсвядомленая эсхаталогія).

Параўнанне царкоўнага кіравання

Царкоўнае дзяржаўнае ўладкаванне або тое, як цэрквы кіруюць сабой, можа адрознівацца ў кожным руху. Аднак гістарычна баптысты кіравалі сабой праз кангрэгацыйную форму кіравання, а сярод пяцідзесятнікаў вы знойдзеце альбо епіскапскую форму кіравання, альбо апостальскую форму кіравання з вялікай уладай, нададзенай аднаму або некалькім лідэрам у мясцовай царкве.

Адрозненні паміж баптысцкімі і пяцідзесятніцкімі пастырамі

Пастыры ў абодвух рухах могуць моцна адрознівацца з пункту гледжання таго, як яны выконваюць ролю падпастырства. З пункту гледжання іх стылю прапаведвання, вы знойдзеце тыповую баптысцкую пропаведзь у форме тлумачальнага навучання і тыповую пяцідзесятніцкую пропаведзь з выкарыстаннем тэматычнага падыходу. Абодва рухі могуць мець харызматычных настаўнікаў, аднак пяцідзесятніцкія прапаведнікі будуць выкарыстоўваць пяцідзесятніцкую тэалогію ў сваёй пропаведзі.

Вядомыя пастары і асобы, якія ўплываюць

Некаторыя з вядомых пастараў і ўплываў на баптыстаў руху: Джон Смайт, Джон Баньян, Чарльз Сперджэн, Білі Грэм, Марцін Лютэр Кінг-малодшы, Рык Уорэн, Джон Пайпер, Альберт Молер, Дон Карсан і Дж. Д. Грыр.

Некаторыя з вядомых пастараў і тых, хто ўплываў на пяцідзесятніцкі рух: Уільям Дж. Сеймур, Эймі Семпл Макферсан, Орал Робертс, Чак Сміт, Джымі Свагерт, Джон Уімбер, Браян Х'юстан,Т. Д. Джэйкс, Бэні Хін і Біл Джонсан.

Заключэнне

У пяцідзесятніцтве вялікая ўвага надаецца знешнім праявам працы Духа і хрысціянскаму вопыту, у той час як у баптысцкіх вераваннях больш увагі надаецца унутраная праца Духа і хрысціянская трансфармацыя. З-за гэтага вы ўбачыце, што пяцідзесятніцкія цэрквы маюць вельмі харызматычнае і «пачуццёвае» набажэнства, а набажэнствы ў баптысцкіх цэрквах будуць больш засяроджвацца на навучанні Слова для ўнутранай трансфармацыі і настойлівасці.

Што такое пяцідзесятнік?

Пяцідзесятнік - гэта той, хто таксама верыць, што выратаванне адбываецца толькі па мілаце толькі праз веру, многія таксама вераць у хрышчэнне акунаннем як акт паслухмянасці, аднак яны пайшлі б яшчэ далей і сказалі, што сапраўдная вера можа быць пацверджана толькі праз другое хрышчэнне, вядомае як хрышчэнне Духам, і што сведчаннем такога хросту з'яўляецца цудоўны дар Духа гаварыць на мовах. (гласалалія), як гэта было зроблена ў дзень Пяцідзесятніцы ў Дзеях 2.

Падабенства паміж баптыстамі і пяцідзесятнікамі

За выключэннем некаторых аддаленых канфесій па абодва бакі спектру, большасць пяцідзесятнікаў і баптыстаў згодныя з некалькімі хрысціянскімі артадаксальнымі вучэннямі: выратаванне ў адным Хрысце; Бог існуе як Трыадзіны ў Айцу, Сыне і Святым Духу; Біблія - ​​гэта натхнёнае Слова Божае; Хрыстос вернецца, каб адкупіць сваю Царкву; і ёсць рай і пекла.

Паходжанне баптысцкай і пяцідзесятніцкай дэнамінацыі

Можна сказаць, што абедзве галіны могуць сцвярджаць, што яны паходзяць ад пачаткаў царквы, і ёсцьбезумоўна, доказы для кожнага ў некаторых з першых цэркваў, баптысцкай веры ў пачатку Царквы ў Філіпах (Дзеі 16:25-31) і царквы, якая, здавалася, пяцідзесятнікаў была Царква ў Карынфе (1 Кар 14). Тым не менш, мы павінны глядзець на апошнія рухі кожнай галіны, каб лепш зразумець сучасныя версіі таго, што мы бачым сёння, і для гэтага мы павінны пачаць пасля Рэфармацыі 1500-х гадоў.

Баптысцкае паходжанне

Сучасныя баптысты бяруць свой пачатак у бурныя перыяды ганенняў на царкву і грамадзянскай вайны ў Англіі XVII ст. Існаваў вялікі ціск, каб адпавядаць Англіканскай царкве, якая практыкавала веру, падобную да рымска-каталіцкага, і хрышчэнне немаўлят (таксама вядомае як педабаптызм).

Свабоды веравызнання дамагаліся двое мужчын па імені Джон Смайт і Томас Хэлвіс якія вывезлі свае суполкі ў Нідэрланды. Джон Смайт быў першым, хто напісаў пра выснову баптысцкай царквы, што толькі хрышчэнне вернікаў падтрымліваецца Святым Пісаннем, а хрышчэнне немаўлят - не.

Пасля паслаблення пераследу Хелвіс вярнуўся ў Англію і ў рэшце рэшт сфармаваў асацыяцыю агульных баптысцкіх цэркваў (Агульныя гэта значыць, што яны лічылі, што адкупленне прымяняецца ў цэлым або робіць магчымым выратаванне для тых, хто вырашыў яго атрымаць). Яны больш цесна збліжаліся з вучэннем Якава Армінія.

Прыблізна ў гэты час узнікла іншая асацыяцыя баптысцкіх цэркваў, якія прыпісваюць сваё паходжанне пастару Джону Спілсберы. Яны былі партыкулярнымі баптыстамі. Яны верылі ў больш абмежаванае адкупленне або ў тое, што збаўленне будзе пэўным для ўсіх абраных Богам. Яны далучыліся да вучэння Жана Кальвіна.

Абедзве галіны прабіліся ў калоніі Новага Свету, аднак па меры росту колькасці насельніцтва партыкулярныя баптысты або рэфарматы/пурытане сталі больш. Першыя амерыканскія баптысты атрымалі шмат паслядоўнікаў са старых кангрэгацыйных цэркваў і выраслі ў вялікай сіле падчас першага і другога адраджэнняў Вялікага Абуджэння. Многія з Апалачаў і паўднёвых калоній/штатаў таксама сталі баптыстамі ў гэты час, што ў канчатковым выніку сфармавала асацыяцыю цэркваў, якая цяпер называецца Канвенцыяй паўднёвых баптыстаў, самай вялікай пратэстанцкай дэнамінацыяй у Амерыцы.

Безумоўна, гэта скарочаная гісторыя, і яна не можа ахарактарызаваць усе розныя плыні баптыстаў, якія з'явіліся, напрыклад, Канвергенцыя (або Генеральная канферэнцыя баптыстаў) або паўночнаамерыканскія баптысты. Баптыстычнае багаслоўе было перанята многімі жыхарамі Старога Свету, у тым ліку галандцамі, шатландцамі, шведамі, нарвежцамі і нават немцамі. І, нарэшце, многія вызваленыя рабы прынялі баптысцкую веру сваіх былых рабаўладальнікаў і пачалі ствараць чорныя баптысцкія цэрквы пасля таго, як яны былі вызвалены, з якіх самы вядомы пастарз гэтага руху быў доктар Марцін Лютэр Кінг-малодшы, пастар цэркваў Амерыканскай асацыяцыі баптыстаў.

Сёння існуе шмат цэркваў, якія практыкуюць баптысцкую тэалогію і нават не маюць прамых каранёў у баптысцкай царкве. Сярод іх будзе Свабодная евангельская царква Амерыкі, многія незалежныя біблейскія цэрквы, многія неканфесійныя евангельскія цэрквы і нават некаторыя пяцідзесятніцкія дэнамінацыі/цэрквы. Любая царква, якая строга практыкуе хрышчэнне вернікаў, узыходзіць да Джона Сміта з ангельскіх сеператысцкіх баптыстаў, які асудзіў педабаптызм як непадмацаваны Святым Пісаннем і што хрышчэнне верніка з'яўляецца адзіным спосабам практыкаваць праўдзівую інтэрпрэтацыю Святога Пісання.

Пяцідзесятніцкае паходжанне

Сучасны пяцідзесятніцкі рух не такі стары, як баптысцкі, і можа прасачыць сваё паходжанне да канца 19-га і пачатку 20-га стагоддзя ў Амерыцы, выходзячы з адраджэння лагера 3-га Вялікага Абуджэння і руху святасці, які знаходзіць свае карані ў метадызме.

Падчас 3-га Вялікага абуджэння з метадысцкай царквы паўстаў рух людзей, якія шукалі поўнага асвячэння, каб выйсці за межы аднаразовага выратавання вопыт. Яны лічылі, што хрысціянін можа і павінен дасягнуць дасканалай святасці па гэты бок нябёсаў, і што гэта адбываецца ад другой працы, або другога дабраславення ад Бога. Метадысты, назарэтане, уэсліяне,Хрысціянскі і місіянерскі альянс і царква Арміі выратавання выйшлі з Руху святасці.

Рухі святасці пачалі ўзнікаць у Апалачах і іншых горных рэгіёнах, навучаючы людзей, як дасягнуць поўнай святасці. На мяжы стагоддзяў, у 1901 годзе ў Біблейскім каледжы Бэтэль у Канзасе, студэнтка па імі Агнес Озман лічыцца першай асобай, якая распавяла аб хрышчэнні Святым Духам і размове на іншых мовах, што дало ёй тое, у што яна верыла было сведчаннем гэтага другога дабраславення. Практыка была хутка прынята ў адраджэнні руху святасці, які ахапіў краіну.

Падчас аднаго з гэтых сходаў адраджэння на вуліцы Боні Брэй у Лос-Анджэлесе, штат Каліфорнія, натоўпы былі прыцягнуты да пропаведзі Уільяма Дж. Сеймура і вопыт людзей, якія гавораць на мовах і быць «забітымі» ў Духу. Сустрэчы неўзабаве былі перанесены на вуліцу Азуса, каб змясціць натоўп, і тут зарадзіўся рух святасці пяцідзесятнікаў.

На працягу 20-га стагоддзя з пяцідзесятніцкага руху святасці паўсталі царква чатырох квадратаў Евангелля, Царква Божая, Асамблеі Божыя, Аб'яднаная пяцідзесятніцкая царква, а пазней Капліца Галгофы, Царква Вінаградніка і Hillsong. Апошні з гэтых рухаў, царква Вэтыль, першапачаткова пачынаючы як царква Асамблеі Божай, яшчэ больш засяроджваецца на цудоўных дарах аздараўлення і прароцтваяк сведчанне Святога Духа, які дзейнічае праз вернікаў, і, такім чынам, сведчанне свайго збаўлення. Многія лічаць гэту царкву на мяжы неартадаксальнай з яе надзвычайнай увагай да цудаў.

Яшчэ адна пяцідзесятніцкая дэнамінацыя, Апостальская царква, узнікла ў пачатку 20-га стагоддзя Уэльскага Адраджэння, што цікава таму, што заснавальнік верыў у хрышчэнне верніка . Гэтая царква распаўсюдзілася з брытанскай каланізацыяй Афрыкі, а самая вялікая апостальская царква знаходзіцца ў Нігерыі.

Многія іншыя адгалінаванні пяцідзесятніцтва, якія лічацца неартадаксальнымі або адступніцкімі, - гэта рух Адзінства, які прытрымліваецца разумення Трыадзінага Бога як рэжыму, а не аб'яднання ў трох асобных асобах. І Евангельскі рух росквіту, які з'яўляецца крайняй формай пяцідзесятніцтва, якая верыць у празмерную эсхаталогію.

Выгляд духоўных дароў

Як баптысцкая, так і пяцідзесятніцкая традыцыі вераць, што Святы Дух надзяляе вернікаў пэўнымі здольнасцямі для развіцця Яго Валадарства і збудавання Яго Касцёла ( Рымлянам 12, 1 Карынфянам 12, Эфесянам 4). Аднак у абедзвюх традыцыях існуе розная ступень таго, як гэта практыкуецца.

Як правіла, баптысты вераць у моцную прысутнасць Святога Духа і прытрымліваюцца дзвюх магчымасцей: 1) умеранага «адкрытага, але асцярожнага» погляду на цудатворныя дары, дзе ёсцьмагчымасць прысутнасці непасрэдных цудаў, некананічных прароцтваў і маўлення на мовах, але што яны не з’яўляюцца нарматыўнымі для хрысціянскай веры і не патрэбны як доказ прысутнасці Бога або збаўлення; або 2) спыненне цудоўных дароў, мяркуючы, што цудоўныя дары маўлення на мовах, прароцтва і непасрэднага аздараўлення перасталі быць патрэбнымі, калі царква была створана ў свеце і біблейскі канон быў завершаны, або таксама вядомы як канец Апостальскага веку.

Ужо павінна быць відавочна, што пяцідзесятнікі вераць у дзеянне цудоўных дароў. Розныя дэнамінацыі і цэрквы прымаюць гэта ад умеранага да крайняга ўзроўню, але большасць лічыць, што гэта неабходна ў якасці доказу хрышчэння Духам верніка і, такім чынам, знешняга праяўлення Духа, які жыве ўнутры, і таго, што чалавек сапраўды выратаваны.

Размова на мовах

Размова на мовах, або гласалалія, з'яўляецца адной з цудоўных праяў Святога Духа, якія, на думку пяцідзесятнікаў, сведчаць аб збаўленні. Асноўным тэкстам Святога Пісання, да якога звяртаюцца пяцідзесятнікі для пацверджання гэтага, з'яўляюцца Дзеі 2. Іншымі пацверджаннямі могуць быць Марка 16:17, Дзеі 10 і 19, 1 Карынфянаў 12-14 і нават урыўкі Старога Запавету, такія як Ісая 28:11 і Ёіл 2 :28-29.

Баптысты, незалежна ад таго, цэсіяністы ці адкрытыя, але асцярожныя, лічаць, што размаўляць на мовах не трэбакаб сведчыць аб сваім выратаванні. Іх інтэрпрэтацыя прымушае іх верыць, што прыклады са Святога Пісання ў Дзеях і 1-м Пасланні да Карынфянаў былі выключэннем, а не правілам, і што ўрыўкі Старога Запавету з'яўляюцца прароцтвамі, якія аднойчы споўніліся ў Дзеях 2. Акрамя таго, грэцкае слова перакладаецца мова ў многіх версіях Дзеяў 2 - гэта слова "glossa", што азначае фізічную мову або мову. Пяцідзесятнікі тлумачаць гэта як звышнатуральныя выказванні, мову анёлаў або нябёсаў, але баптысты не бачаць для гэтага падмацавання або доказаў у Пісанні. Баптысты разглядаюць дар моў як знак і доказ для няверуючых, якія прысутнічалі ў эпоху апостальства (заснаванне царквы апосталамі).

У 1 Карынфянаў 14 Павел даў дакладнае навучанне Карынфскай царкве, дзе практыкавалася ранняя форма пяцідзесятніцтва, каб усталяваць правілы, якія тычацца гаворкі на мовах у суполцы. Многія цэрквы і рухі пяцідзесятнікаў, якія трымаюцца аўтарытэту Святога Пісання, уважліва прытрымліваюцца гэтага ўрыўка, аднак некаторыя гэтага не робяць. З гэтага ўрыўка баптысты разумеюць, што Павел не чакаў, што кожны вернік будзе размаўляць на мовах, і робяць выснову з гэтага, разам з іншымі сведчаннямі Новага Запавету, што размова на мовах не патрэбна для доказу збаўлення.

Дактрынальныя пазіцыі паміж пяцідзесятнікамі і баптыстамі

Як было паказана раней у гэтым артыкуле,