Պենտեկոստեական ընդդեմ բապտիստական ​​հավատալիքներ. (Իմանալ 9 էպիկական տարբերություններ)

Քրիստոնեության մեջ կան հավատքի մի քանի հոսքեր կամ ճյուղեր, որոնք հիմնված են Սուրբ Գրքի որոշ հատվածների մեկնաբանության և/կամ շեշտադրման վրա:

Աստվածաբանական տարբերությունների այս հոսքերից երկուսը մկրտական ​​և հիսունական շարժումներն են, որոնք նաև նույնացվում են որպես բապտիստներ և հիսունականներ: Այս շարժումների շրջանակներում կան տարբեր աստիճանի դոգմատիզմ և բարեգործություն վարդապետական ​​դիրքերի, որոշ նմանությունների, ինչպես նաև ծայրամասային խմբերի վերաբերյալ, որոնք կդիտարկվեն ուղղափառ քրիստոնեության շրջանակներից դուրս:

Սա հասկանալու համար օգնության համար տես ստորև ներկայացված գծապատկերը՝ ձախում՝ հիսունականների, իսկ աջում՝ բապտիստական ​​դավանանքներով: Այս ցանկը ոչ մի կերպ սպառիչ չէ և ներառում է միայն յուրաքանչյուր մասնաճյուղի ամենամեծ անվանական արժեքները: (Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ Ձախը կամ Աջը նախատեսված չէ քաղաքական հավատարմություն ենթադրելու համար):

Ի՞նչ է Մկրտիչը:

Մկրտիչը, ամենապարզ բառերով ասած, նա է, ով հավատարիմ է մնում հավատացյալի մկրտությանը: Նրանք պնդում են, որ փրկությունը միայն շնորհով է միայն հավատքի միջոցով, որը բերվել է նրանց կողմիցՊենտեկոստալ և բապտիստական ​​դավանանքները, որոնք ավելի կենտրոնական են սպեկտրում, դեռևս կարող են համարվել ուղղափառ, ինչը նշանակում է, որ նրանք բոլորը կարող են համաձայնվել քրիստոնեական վարդապետության էականությունների շուրջ:

Սակայն կան որոշ տարբերություններ՝ կապված այն բանի հետ, թե ինչպես է մեկնաբանվել Սուրբ Գիրքը: Այս տարբերությունները կարող են ծայրահեղությունների մատնվել և յուրաքանչյուր շարժում ավելի հեռու տեղափոխել սպեկտրի երկու կողմերից՝ կախված նրանից, թե յուրաքանչյուրը որքան դոգմատիկ կարող է լինել: Ահա չորս կոնկրետ վարդապետություններ, որոնցից ներքևում կարելի է հասցնել ծայրահեղ մակարդակների և գործելակերպերի:

Քավություն

Եվ Մկրտիչները, և Պենտեկոստալները համաձայն են, որ Քրիստոսը մահացավ որպես փոխարինող մեր փոխարեն՝ քավելով մեր մեղքերը: Քավության կիրառման մեջ է, որտեղ յուրաքանչյուր կողմը տարբերվում է: Մկրտիչները հավատում են, որ այս քավությունը բուժում է մեր սրտերը, ճանապարհ է բացում, որ Սուրբ Հոգին բնակվի մեզ մոտ և սկսում է սրբագործման գործընթացը դեպի սրբություն, որը լիովին ավարտված է փառքով: Հոգեգալստականները հավատում են, որ քավության ժամանակ ոչ միայն մեր սրտերը բժշկվում են, այլ նաև, որ մեր ֆիզիկական հիվանդությունները նույնպես կարող են բուժվել, և որ սրբացումը վկայում են արտաքին դրսևորումների միջոցով, իսկ որոշ հիսունականներ կարծում են, որ քավությունը մեզ երաշխիք է տալիս, որ կարելի է հասնել ամբողջական սրբացման: փառքի այս կողմում:

Պնևմատոլոգիա

Առայժմ ակնհայտ պետք է լինեն յուրաքանչյուր շարժման շեշտադրումների և համոզմունքների տարբերությունները Սուրբ Հոգու աշխատանքի վերաբերյալ: Երկուսն էլ հավատում են դրանՍուրբ Հոգին ակտիվ է եկեղեցում և բնակվում է առանձին հավատացյալների մեջ: Այնուամենայնիվ, բապտիստները կարծում են, որ այս աշխատանքը սրբացման ներքին վերափոխման և հավատացյալների հաստատակամության համար է, իսկ հիսունականները կարծում են, որ Հոգին դրսևորվում է իսկապես փրկված հավատացյալների միջոցով, ովքեր վկայում են իրենց առօրյա կյանքում հրաշագործ պարգևների մասին:

11>Հավերժական անվտանգություն

Մկրտիչները սովորաբար հավատում են, որ երբ մեկը իսկապես փրկվել է, նրանք չեն կարող «չփրկվել» կամ հեռանալ հավատքից, և որ նրանց փրկության ապացույցը նրանց հաստատակամությունն է հավատքի մեջ: Հիսունականները սովորաբար հավատում են, որ կարելի է կորցնել իրենց փրկությունը, որովհետև եթե նրանք «ապացուցեցին» մի ժամանակ լեզուներով խոսելը, իսկ հետո դարձան հավատուրաց, ապա նրանք պետք է կորցնեն այն, ինչ նախկինում ունեցել են:

Էսխատոլոգիա

Մկրտիչները և հիսունականները երկուսն էլ հավատարիմ են հավերժական փառքի և հավերժական դատապարտության վարդապետությանը: Այնուամենայնիվ, բապտիստները կարծում են, որ դրախտի պարգևները, այն է՝ ֆիզիկական բուժումը և ամբողջական անվտանգությունն ու խաղաղությունը, վերապահված են ապագա փառքի համար և երաշխավորված չեն ներկայում: Շատ հիսունականներ կարծում են, որ այսօր կարելի է ունենալ դրախտի պարգևները, իսկ «Բարգավաճման Ավետարանի» շարժումը սա հասցնում է ծայրահեղ մակարդակի, որն ասում է, որ եթե հավատացյալը չունի դրախտի պարգևները, ապա նրանք չպետք է բավարար հավատ ունենան ստանալու այն, ինչ երաշխավորված է: նրանց համար որպես Աստծո զավակներ (սա հայտնի է որպես անչափից ավելի գիտակցված էսխատոլոգիա):

Եկեղեցու կառավարության համեմատություն

Եկեղեցու քաղաքականությունը կամ եկեղեցիների իրենց կառավարման ձևը կարող է տարբեր լինել յուրաքանչյուր շարժման մեջ: Այնուամենայնիվ, պատմականորեն բապտիստներն իրենց կառավարել են ժողովական կառավարման ձևով, և հիսունականների շրջանում դուք կգտնեք կամ եպիսկոպոսական կառավարման ձև, կամ առաքելական կառավարում, որը մեծ լիազորություններ ունի տեղական եկեղեցու մեկ կամ մի քանի առաջնորդների համար:

Բապտիստական ​​և հիսունական հովիվների տարբերությունները

Երկու շարժումների հովիվները կարող են շատ տարբեր լինել՝ կապված այն բանի հետ, թե ինչպես են նրանք կատարում ենթահովվի դերը: Իրենց քարոզչական ոճի առումով, դուք կգտնեք տիպիկ բապտիստական ​​քարոզչություն՝ ստանալով բացատրական ուսուցման ձև, և տիպիկ հիսունական քարոզչություն՝ օգտագործելով թեմատիկ մոտեցում: Երկու շարժումներն էլ կարող են ունենալ խարիզմատիկ ուսուցիչներ, սակայն հիսունականների քարոզիչները կօգտագործեն հիսունական աստվածաբանությունը իրենց քարոզչության մեջ:

Հայտնի հովիվներ և ազդեցիկ մարդիկ

Մկրտչի որոշ հայտնի հովիվներ և ազդեցություններ շարժումն են՝ Ջոն Սմիթ, Ջոն Բունյան, Չարլզ Սփուրջեն, Բիլի Գրեհեմ, Մարտին Լյութեր Քինգ, կրտսեր, Ռիկ Ուորեն, Ջոն Փայփեր, Ալբերտ Մոհլեր, Դոն Կարսոն և Ջ. Դ. Գրիր։

Հիսունականների շարժման հայտնի հովիվներից և ազդեցություններից մի քանիսն են.TD Jakes, Benny Hinn և Bill Johnson.

Եզրակացություն

Պենտեկոստալիզմի շրջանակներում մեծ ուշադրություն է դարձվում Հոգու աշխատանքի արտաքին դրսևորումների և քրիստոնեական փորձառության վրա, մինչդեռ մկրտական ​​հավատալիքներում ավելի շատ ուշադրություն է դարձվում Հոգու ներքին աշխատանքը և քրիստոնեական վերափոխումը: Այս պատճառով, դուք կգտնեք, որ հիսունական եկեղեցիները ունեն բարձր խարիզմատիկ և «զգայական» երկրպագություն, և բապտիստական ​​եկեղեցիներում պաշտամունքը ավելի մեծ ուշադրություն կդարձնի Խոսքի ուսուցմանը ներքին փոխակերպման և հաստատակամության համար:

Ի՞նչ է հիսունականը:

Հիսունականը նա է, ով նույնպես հավատում է, որ փրկությունը միայն շնորհով է միայն հավատքի միջոցով, շատերը նույնպես հավատում են սուզմամբ մկրտությանը որպես հնազանդության, այնուամենայնիվ, նրանք մի քայլ առաջ կգնան և կասեին, որ իսկական հավատքը կարող է հաստատվել միայն երկրորդ մկրտության միջոցով, որը հայտնի է որպես Հոգու մկրտություն, և որ նման մկրտության ապացույցը ցույց է տալիս Հոգու հրաշագործ պարգևը՝ լեզուներ խոսելու համար։ (glossolalia), ինչպես արվեց Գործք Առաքելոց 2-ում Պենտեկոստեի օրը:

Նմանությունները բապտիստների և հիսունականների միջև

Բացառությամբ որոշ ծայրամասային դավանանքների երկու կողմերում սպեկտրում, հիսունականների և բապտիստների մեծ մասը համաձայն են մի քանի քրիստոնեական ուղղափառ ուսմունքների վրա. Փրկությունը միայն Քրիստոսի մեջ է. Աստված գոյություն ունի որպես Եռամիություն Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու մեջ. Աստվածաշունչը Աստծո ներշնչված Խոսքն է. Քրիստոսը կվերադառնա՝ փրկագնելու Իր Եկեղեցին. և կա դրախտ և դժոխք:

Մկրտիչ և հիսունական դավանանքի ծագումը

Դուք կարող եք ասել, որ երկու ճյուղերն էլ կարող են պնդել իրենց ծագումը եկեղեցու սկզբում, և կաԱնկասկած, յուրաքանչյուրի համար վկայում են առաջին եկեղեցիներից մի քանիսը, մկրտական ​​հավատքը Փիլիպպեի Եկեղեցու սկզբում (Գործք Առաքելոց 16:25-31) և մի եկեղեցի, որը կարծես հիսունական էր, Կորնթոսի եկեղեցին էր (Ա Կորնթացիս 14): Այնուամենայնիվ, մենք պետք է նայենք յուրաքանչյուր ճյուղի ավելի վերջին շարժումներին, որպեսզի ավելի լավ հասկանանք այն, ինչ տեսնում ենք այսօր, և դրա համար մենք պետք է սկսենք 1500-ականների Ռեֆորմացիայից հետո:

Բապտիստական ​​ծագում

Ժամանակակից բապտիստները կարող են իրենց սկիզբը բերել 17-րդ դարի Անգլիայում եկեղեցական հալածանքների և քաղաքացիական պատերազմի բուռն ժամանակաշրջաններից: Մեծ ճնշում կար Անգլիայի եկեղեցուն համապատասխանելու համար, որը դավանում էր հռոմեական կաթոլիկության և մանուկների մկրտության հավատք (նաև հայտնի է որպես մանկամկրտություն):

Կրոնական ազատություն փնտրող երկու տղամարդ՝ Ջոն Սմիթ և Թոմաս Հելվիս: ովքեր իրենց ժողովները տարան Նիդեռլանդներ։ Ջոն Սմիթն առաջինն էր, ով գրեց բապտիստական ​​եկեղեցու եզրակացության մասին, որ միայն հավատացյալների մկրտությունն ապահովված է սուրբ գրություններով, և որ մանուկների մկրտությունը՝ ոչ:

Հալածանքների թուլացումից հետո Հելվիսը վերադարձավ Անգլիա և ի վերջո ստեղծեց Ընդհանուր բապտիստների եկեղեցիների ասոցիացիա (Ընդհանուր առմամբ նշանակում է, որ նրանք հավատում էին, որ քավությունը կիրառվում է ընդհանուր առմամբ կամ հնարավոր է դարձնում փրկությունը նրանց համար, ովքեր որոշում են ընդունել այն): Նրանք ավելի սերտորեն համընկնում էին Յակոբուս Արմինիուսի ուսմունքի հետ:

Մոտավորապես այս ժամանակաշրջանում առաջացավ բապտիստական ​​եկեղեցիների ևս մեկ միավորում, որն իրենց ծագումը վերագրում է հովիվ Ջոն Սփիլսբերիին: Նրանք կոնկրետ բապտիստներն էին: Նրանք հավատում էին ավելի սահմանափակ քավությանը կամ Աստծո բոլոր ընտրյալների համար փրկությունը որոշակի դարձնելուն: Նրանք համապատասխանեցին Ջոն Կալվինի ուսմունքին:

Երկու ճյուղերն էլ ճանապարհ ընկան դեպի Նոր աշխարհի գաղթօջախներ, սակայն հատուկ բապտիստները կամ բարեփոխված/պուրիտաններն ավելի մարդաշատ դարձան, երբ շարժումը մեծացավ: Վաղ ամերիկյան բապտիստները բազմաթիվ հետևորդներ ձեռք բերեցին ավելի հին ժողովական եկեղեցիներից և մեծ ուժով աճեցին առաջին և երկրորդ Մեծ Զարթոնքի վերածննդի ժամանակ: Շատերը Ապալաչիայից և հարավային գաղութներից/նահանգներից նույնպես դարձան բապտիստներ այս ընթացքում, որոնք ի վերջո ձևավորեցին եկեղեցիների ասոցիացիա, որն այժմ կոչվում է Հարավային բապտիստական ​​կոնվենցիա, Ամերիկայի ամենամեծ բողոքական դավանանքը:

Անշուշտ, սա կրճատված պատմություն է և չի կարող հաշվի առնել բապտիստների բոլոր տարբեր հոսքերը, որոնք ստեղծվել են, ինչպիսիք են Converge (կամ Բապտիստների գլխավոր համաժողովը) կամ Հյուսիսային Ամերիկայի բապտիստները: Մկրտական ​​աստվածաբանությունը ընդունվել է Հին աշխարհից շատերի կողմից, ներառյալ հոլանդացիները, շոտլանդացիները, շվեդները, նորվեգացիները և նույնիսկ գերմանացիները: Եվ վերջապես, շատ ազատված ստրուկներ որդեգրեցին իրենց նախկին ստրկատերերի մկրտական ​​հավատքը և ազատագրվելուց հետո սկսեցին ստեղծել սևամորթ բապտիստական ​​եկեղեցիներ, որոնցից ամենահայտնի հովիվը գա։Այս շարժումից դուրս եկավ դոկտոր Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերը, որը հովիվ էր Ամերիկյան բապտիստական ​​ասոցիացիայի եկեղեցիներից:

Այսօր կան բազմաթիվ եկեղեցիներ, որոնք կիրառում են մկրտական ​​աստվածաբանություն և նույնիսկ ուղղակի արմատներ չունեն բապտիստական ​​եկեղեցուց: Դրանց թվում կլինեն Ամերիկայի ավետարանական ազատ եկեղեցին, շատ Անկախ Աստվածաշնչի եկեղեցիներ, շատ ոչ դավանանքային ավետարանական եկեղեցիներ և նույնիսկ որոշ հիսունական դավանանքներ/եկեղեցիներ: Ցանկացած եկեղեցի, որը խստորեն կիրառում է հավատացյալների մկրտությունը, իրենց աստվածաբանական ծագումն է բերում անգլիացի անջատական ​​բապտիստներից Ջոն Սմիթից, ովքեր դատապարտում էին մանկամկրտությունը որպես Սուրբ Գրքում չաջակցված, և որ հավատացյալի մկրտությունը Սուրբ Գրքի ճշմարիտ մեկնաբանությունը կիրառելու միակ միջոցն է:

Պենտեկոստեական ծագում

Ժամանակակից հիսունական շարժումը այնքան էլ հին չէ, որքան Մկրտիչը, և կարող է իրենց ծագումը բերել 19-րդ դարի վերջից և 20-րդ դարի սկզբից Ամերիկայից, որը դուրս եկավ: 3-րդ Մեծ Զարթոնքի ճամբարի վերածնունդների և Սրբության շարժման, որն իր արմատները գտնում է մեթոդիզմի մեջ:

3-րդ Մեծ Զարթոնքի ընթացքում մի շարժում ծագեց մարդկանց մեթոդիստական ​​եկեղեցուց, որոնք փնտրում էին ամբողջական սրբացում՝ անցնելու միանգամյա փրկությունից դուրս: փորձը։ Նրանք հավատում էին, որ քրիստոնյան կարող է և պետք է կատարյալ սրբություն ձեռք բերի երկնքի այս կողմում, և որ դա գալիս է Աստծո երկրորդ աշխատանքից կամ երկրորդ օրհնությունից: Մեթոդիստներ, Նազովրեցիներ, Ուեսլեյաններ,Քրիստոնեական և միսիոներական դաշինքը և Փրկության բանակ եկեղեցին բոլորը դուրս են եկել Սրբության շարժումից:

Սրբության շարժումները սկսեցին առաջանալ Ապալաչիայում և այլ լեռնային շրջաններում, որոնք մարդկանց սովորեցնում էին, թե ինչպես հասնել ամբողջական սրբության: Դարավերջին, 1901 թվականին Կանզասի Բեթել Աստվածաշնչի քոլեջում Ագնես Օզման անունով ուսանողուհին համարվում է առաջին մարդը, ով խոսում է Սուրբ Հոգով մկրտվելու և լեզուներով խոսելու մասին, ինչը նրան տվել է այն, ինչ նա հավատում է։ այս երկրորդ օրհնության վկայությունն էր: Այս պրակտիկան արագորեն ընդունվեց սրբության շարժման վերածնունդների մեջ, որոնք ընդգրկեցին երկիրը:

Այս վերածննդի հանդիպումներից մեկի ժամանակ Լոս Անջելեսի Բոնի Բրեյ փողոցում, Կալիֆորնիա, ամբոխները գրավեցին Ուիլյամ Ջ. Սեյմուրի քարոզչությունը և մարդկանց լեզուներով խոսելու և Հոգով «սպանվածների» փորձառությունները: Ժողովները շուտով տեղափոխվեցին Ազուսա փողոց՝ ամբոխին տեղավորելու համար, և այստեղ ծնվեց Սրբազան հիսունական շարժումը:

20-րդ դարի ընթացքում Սուրբ Հոգեգալստյան շարժումից դուրս եկան Չորս քառակուսի ավետարանի եկեղեցին, Աստծո եկեղեցին, Աստծո ժողովները, Միացյալ հիսունական եկեղեցին և ավելի ուշ Գողգոթայի մատուռը, խաղողի այգի եկեղեցին: և Հիլսոնգը։ Այս շարժումներից ամենավերջինը՝ Բեթել եկեղեցին, որն ի սկզբանե սկսվում էր որպես Աստծո ժողովների եկեղեցի, ավելի շատ կենտրոնանում է բժշկության և մարգարեության հրաշագործ պարգևների վրա։որպես վկայություն, որ Սուրբ Հոգին գործում է հավատացյալների միջոցով և, հետևաբար, վկայում է մարդու փրկության մասին: Այս եկեղեցին շատերի կողմից համարվում է սահմանամերձ անուղղափառ՝ հրաշքների վրա իր ծայրահեղ կենտրոնացվածությամբ:

Մեկ այլ հիսունական դավանանք՝ Առաքելական եկեղեցին, առաջացել է 20-րդ դարի սկզբին Ուելսի վերածնունդից, բավական հետաքրքիր է, քանի որ հիմնադիրը հավատում էր հավատացյալի մկրտությանը: . Այս եկեղեցին տարածվել է Աֆրիկայի բրիտանական գաղութացման հետ և ամենամեծ Առաքելական եկեղեցին գտնվում է Նիգերիայում:

Պենտեկոստալիզմի շատ այլ ճյուղեր, որոնք համարվում են ոչ ուղղափառ կամ ուրացող, Միասնության շարժումն է, որը հիմնված է Եռամիասնական Աստծո ըմբռնման վրա՝ որպես երեք առանձին անձանց մեջ միավորվելու փոխարեն: Եվ «Բարգավաճման ավետարանի» շարժումը, որը հիսունականության ծայրահեղ ձև է, որը հավատում է չափից ավելի իրականացված էսխատոլոգիայի:

Հոգևոր պարգևների տեսակետը

Ե՛վ մկրտության, և՛ հիսունական ավանդույթները հավատում են, որ Սուրբ Հոգին հավատացյալներին շնորհում է որոշակի կարողություններ՝ Իր թագավորության առաջխաղացման և Նրա Եկեղեցու շենացման համար ( Հռոմեացիներ 12, 1 Կորնթացիներ 12, Եփեսացիներ 4): Այնուամենայնիվ, երկու ավանդույթներում էլ դա կիրառվում է տարբեր աստիճանի:

Սովորաբար, Մկրտիչները հավատում են Սուրբ Հոգու զորացնող ներկայությանը և հավատարիմ են մնում երկու հնարավորությանը. 1) չափավոր «բաց, բայց զգուշավոր» տեսակետը հրաշագործ նվերները, որտեղ կաուղղակի հրաշքների առկայության, ոչ կանոնական մարգարեությունների և լեզուներով խոսելու հնարավորությունը, բայց որ դրանք նորմատիվ չեն քրիստոնեական հավատքի համար և անհրաժեշտ չեն որպես Աստծո ներկայության կամ փրկության ապացույց. կամ 2) հրաշագործ պարգևների դադարեցում, հավատալով, որ լեզուներով խոսելու, մարգարեության և ուղղակի բժշկության հրաշագործ պարգևները դադարել են անհրաժեշտ լինել, երբ եկեղեցին հիմնադրվել է աշխարհում և ավարտվել է աստվածաշնչյան կանոնը, կամ հայտնի է նաև որպես առաքելական դարաշրջանի ավարտը։

Առայժմ պետք է ակնհայտ լինի, որ հիսունականները հավատում են հրաշագործ պարգևների գործողությանը: Տարբեր հարանվանություններ և եկեղեցիներ դա վերցնում են չափավորից մինչև ծայրահեղ մակարդակներում, բայց շատերը կարծում են, որ դա անհրաժեշտ է որպես հավատացյալի Հոգու մկրտության վկայություն, և, հետևաբար, ներսում բնակվող Հոգու արտաքին դրսևորումը և որ անհատն իսկապես փրկված է:

Լեզուներով խոսելը

Լեզուներով խոսելը կամ Գլոսսոլալիան Սուրբ Հոգու հրաշագործ դրսեւորումներից մեկն է, որը հիսունականները կարծում են, որ վկայում է մարդու փրկության մասին: Հիմնական Սուրբ Գիրքը, որին դիմում են հիսունականները սրա համար, Գործք 2-ն է: Աջակցության այլ հատվածներ կարող են լինել Մարկոս ​​16.17, Գործք Առաքելոց 10 և 19, 1 Կորնթացիներ 12-14 և նույնիսկ Հին Կտակարանի հատվածներ, ինչպիսիք են Եսայիա 28.11-ը և Հովել 2-ը: :28-29։

Մկրտիչները, անկախ նրանից, թե դադարում են, թե բաց, բայց զգուշավոր, կարծում են, որ լեզուներով խոսելն անհրաժեշտ չէապացուցել մեկի փրկությունը. Նրանց մեկնաբանությունը ստիպում է նրանց հավատալ, որ Գործք Առաքելոցում և 1 Կորնթացիս Գրությունների օրինակները բացառություն են և ոչ կանոն, և որ Հին Կտակարանի հատվածները մարգարեություններ են, որոնք կատարվել են մեկ անգամ Գործք Առաքելոցում 2-ում: Ավելին, Գործք Առաքելոցում հունարեն բառը թարգմանել է լեզուն շատ տարբերակներում: 2-ը «գլոսսա» բառն է, որը նշանակում է ֆիզիկական լեզու կամ լեզու: Հոգեգալստականները դա մեկնաբանում են որպես գերբնական արտահայտություններ, հրեշտակների կամ դրախտի լեզու, սակայն բապտիստները դրա համար սուրբգրային աջակցություն կամ ապացույց չեն տեսնում: Մկրտիչները լեզուների պարգևը տեսնում են որպես նշան և ապացույց անհավատների համար, ովքեր ներկա են եղել առաքելական դարաշրջանում (առաքյալների կողմից եկեղեցու հիմնումը):

Ա Կորնթացիս 14-ում Պողոսը հստակ ուսուցում տվեց Կորնթոսի եկեղեցուն, որտեղ կիրառվում էր հիսունականության վաղ ձևը, կանոններ սահմանելու ժողովում լեզուներով խոսելու վերաբերյալ: Շատ հիսունական եկեղեցիներ և շարժումներ, որոնք հավատարիմ են Սուրբ Գրքի հեղինակությանը, ուշադիր հետևում են այս հատվածին, սակայն ոմանք դա չեն անում: Այս հատվածից Մկրտիչները հասկանում են, որ Պողոսը չէր ակնկալում, որ յուրաքանչյուր հավատացյալ խոսի լեզուներով, և դրանից, Նոր Կտակարանի այլ ապացույցների հետ միասին, եզրակացնում է, որ լեզուներով խոսելն անհրաժեշտ չէ մարդու փրկությունն ապացուցելու համար:

Վարդապետական ​​դիրքորոշումները հիսունականների և բապտիստների միջև

Ինչպես ցույց է տրվել ավելի վաղ այս հոդվածում,