Мазмұны
Христиандықта кейбір Жазба үзінділерін түсіндіруге және/немесе екпін беруге негізделген сенімнің бірнеше ағымы немесе тармақтары бар.
Сондай-ақ_қараңыз: Құдаймен уақыт өткізу туралы 25 шабыттандыратын Киелі кітап аяттарыТеологиялық айырмашылықтардың осы екі ағымы шомылдыру рәсімінен өтуші және елуінші күндік қозғалыстар болып табылады, олар сондай-ақ баптистер және елуінші күндер деп аталады. Бұл қозғалыстардың ішінде доктриналық ұстанымдарға қатысты догматизм мен қайырымдылықтың әртүрлі дәрежелері, кейбір ұқсастықтар, сондай-ақ православиелік христиандық шеңберінен тыс қарастырылатын шеткі топтар бар.
Оны түсінуге көмектесу үшін төмендегі диаграмманы қараңыз, сол жақта Елуінші күндік деноминациялар және оң жақта баптисттік конфессиялар бар. Бұл тізім толық емес және тек әр филиалдың ең үлкен номиналдарын қамтиды. (Сол немесе Оң саяси адалдықты шығаруға арналмағанын ескеріңіз).
| Біріккен Пентекосталдық шіркеу | Бетел шіркеуі | Апостолдық шіркеу | Құдай шіркеуі | Foursquare Інжіл | Құдайдың ассамблеялары | Кальвари/Винейард/Хилсонг | Американың Евангелдік еркін шіркеуі | Біріктіру | Солтүстік Американдық баптист | Оңтүстік Баптист | Еркін Вилли Баптист | Фундаменталды/Тәуелсіз Баптист |
Баптист дегеніміз не?
Баптист, қарапайым тілмен айтқанда, сенуші адамның шомылдыру рәсімінен өтуін ұстанатын адам. Олар құтқарылу тек рақым арқылы, тек сенім арқылы ғана болатынын айтадыСпектрде анағұрлым орталық болып табылатын Елуінші күндік және Баптисттік конфессияларды әлі де ортодоксалды деп санауға болады, яғни олардың барлығы христиан доктринасының маңыздылығымен келісе алады.
Алайда Жазбалардың қалай түсіндірілуіне байланысты кейбір айырмашылықтар бар. Бұл айырмашылықтарды шектен шығаруға болады және әрқайсысының догматикалық болуы мүмкін екеніне байланысты әр қозғалысты екі жақтағы спектрде одан әрі жылжытуға болады. Төменде төтенше деңгейлер мен тәжірибелерді қабылдауға болатын төрт нақты доктрина берілген.
Күнәдан тазарту
Баптистер де, Елуінші күншілер де Мәсіх біздің күнәларымызды өтеп, біздің орнымызды алмастырушы ретінде өлгенімен келіседі. Бұл өтеуді қолдануда әр тараптың айырмашылығы бар. Баптистер бұл тазарту біздің жүрегімізді сауықтырады, Киелі Рухтың бойымызда орналасуына жол ашады және даңқпен аяқталған киелілікке қарай киелі болу процесін бастайды деп сенеді. Елуінші күншілер өтеу кезінде біздің жүрегіміз ғана емес, сонымен бірге физикалық ауруларымыз да жазылады деп сенеді және киелі болу сыртқы көріністермен дәлелденеді, ал кейбір елуінші күндер өтелу бізге толық қасиеттілікке қол жеткізуге кепілдік береді деп сенеді. даңқтың осы жағында.
Пневматология
Қазір Киелі Рухтың жұмысына қатысты әрбір қозғалыстың екпіні мен сенімінің айырмашылығы анық болуы керек. Бұған екеуі де сенедіКиелі Рух шіркеуде белсенді және жеке сенушілердің ішінде тұрады. Дегенмен, баптистер бұл жұмыс қасиеттіліктің ішкі түрлендіруі және сенушілердің табандылығы үшін деп санайды, ал Елуінші күндіктер Рух өзін күнделікті өміріндегі ғажайып сыйлықтарды дәлелдейтін шынайы құтқарылған сенушілер арқылы көрсетеді деп сенеді.
Мәңгілік қауіпсіздік
Баптистер, әдетте, біреу шынымен құтқарылғаннан кейін, олар «құтқарылмайды» немесе сенімнен кете алмайды және олардың құтқарылуының дәлелі олардың сенімдегі табандылығы деп санайды. Елуінші күншілер, әдетте, құтқарылудан айырылуы мүмкін деп сенеді, өйткені егер олар бір уақытта тілдерде сөйлейтінін «дәлелдесе», содан кейін жолдан тайған болса, онда олар бұрынғысын жоғалтқан болуы керек.
Эсхатология
Баптистер де, Елуінші күншілер де мәңгілік даңқ пен мәңгілік қарғыс туралы ілімді ұстанады. Дегенмен, баптистер көктегі сыйлықтар, атап айтқанда физикалық сауығу және толық қауіпсіздік пен тыныштық болашақ даңқ үшін сақталған және қазіргі уақытта кепілдік берілмейді деп санайды. Көптеген Елуінші күншілер бүгінде көктегі сыйлықтарға ие бола алады деп санайды, өркендеу Інжілі қозғалысы мұны шектен тыс деңгейге көтереді, егер сенушіде аспан сыйлары болмаса, онда олар кепілдік берілген нәрсені алуға сенімі жеткіліксіз болуы керек дейді. оларға Құдайдың балалары ретінде (бұл аншамадан тыс жүзеге асырылған эсхатология).
Шіркеу үкіметін салыстыру
Шіркеу саясаты немесе шіркеулердің өзін-өзі басқару тәсілі әр қозғалыста әртүрлі болуы мүмкін. Дегенмен, тарихи тұрғыдан баптистер өздерін қауымдық басқару формасы арқылы басқарды және Елуіншіліктер арасында сіз епископтық басқару формасын немесе жергілікті шіркеудегі бір немесе бірнеше жетекшіге үлкен өкілеттік беретін апостлдық басқаруды таба аласыз.
Баптист пен Елуінші күндік пасторлар арасындағы айырмашылықтар
Екі қозғалыстағы пасторлар бақташы рөлін атқаратынына байланысты әр түрлі болуы мүмкін. Олардың уағыздау стиліне келетін болсақ, сіз баптисттік уағызды экспозициялық оқыту түрінде және өзекті тәсілді қолданатын әдеттегі Елуінші күн уағыздауын таба аласыз. Екі қозғалыстың да харизматикалық ұстаздары болуы мүмкін, дегенмен Елуінші күндік уағыздаушылар уағыздау ісінде Елуінші күндік теологияны қолданады.
Әйгілі пасторлар мен ықпал етушілер
Баптисттегі кейбір атақты пасторлар мен әсерлер қозғалыс: Джон Смит, Джон Бунян, Чарльз Сперджеон, Билли Грэм, Мартин Лютер Кинг, кіші Рик Уоррен, Джон Пайпер, Альберт Молер, Дон Карсон және Дж.Д.Гриар.
Пентекосталдық қозғалыстағы белгілі пасторлар мен ықпалдардың кейбірі: Уильям Дж. Сеймур, Эйми Сэмпл МакФерсон, Орал Робертс, Чак Смит, Джимми Сваггерт, Джон Уимбер, Брайан Хьюстон,Джейкс, Бенни Хинн және Билл Джонсон.
Қорытынды
Пентекостализмде Рух жұмысының сыртқы көріністеріне және христиандық тәжірибеге көп көңіл бөлінеді, ал баптисттік нанымдарда көбірек көңіл бөлінеді. Рухтың ішкі жұмысы және христиандық трансформация. Осыған байланысты сіз Елуінші күндік шіркеулердің харизматикалық және «сезімге» негізделген ғибадатқа ие екенін көресіз, ал баптисттік шіркеулердегі ғибадат ішкі өзгерістер мен табандылық үшін Сөзді үйретуге көбірек көңіл бөледі.
Киелі Рухтың қалпына келтіру жұмысы. Мойынсұну әрекеті ретінде және Мәсіхті қабылдағанын көрсету ретінде, Римдіктерге 6:1-4-тегі мысал ретінде суға шомылдыру рәсімінен өтуге шешім қабылдауға болады және мұндай сенімнің растауы сенімдегі табандылығы арқылы көрсетіледі.Путиндік күн дегеніміз не?
Путиндік күн - бұл тек сенім арқылы ғана құтқарылу рақым арқылы болатынына сенетін адам, көбісі мойынсұну әрекеті ретінде суға шомылдыру рәсімінен өтуге сенеді, дегенмен, олар бір қадам алға жылжып, шынайы сенім тек Рухтың шомылдыру рәсімі деп аталатын екінші шомылдыру рәсімінен өту арқылы ғана расталатындығын және мұндай шомылдыру рәсімінен өтудің дәлелі Рухтың тілдерде сөйлейтін ғажайып сыйы арқылы дәлелденетінін айтады. (glossolalia), Елшілердің істері 2-де Елуінші күн мейрамында айтылғандай.
Баптистер мен Елуінші күншілер арасындағы ұқсастықтар
Елдің екі жағындағы кейбір шеткі конфессияларды қоспағанда спектрі, көптеген Елуінші күндер мен баптистер бірнеше христиандық православиелік ілімдер бойынша келіседі: Құтқарылу жалғыз Мәсіхте; Құдай Әкеде, Ұлда және Киелі Рухта Үшбірлік ретінде бар; Киелі кітап — Құдайдың рухының жетелеуімен жазылған Сөзі; Мәсіх Өзінің Шіркеуін құтқару үшін қайтады; және жұмақ пен тозақ бар.
Баптист және Елуінші күндік конфессияның шығу тегі
Екі филиал да шіркеудің басында өздерінің шығу тегі туралы мәлімдей алады деп айта аласыз, және барӘрине, кейбір алғашқы шіркеулердің әрқайсысының дәлелі, Філіпідегі шіркеудің басындағы баптист сенімі (Елшілердің істері 16:25-31) және елуінші күн болып көрінген шіркеу Қорынттағы шіркеу болды (1 Қорынттықтарға 14). Дегенмен, біз бүгінгі көріп отырған нәрселердің заманауи нұсқаларын жақсырақ түсіну үшін әрбір тармақтың соңғы қозғалыстарын қарастыруымыз керек және бұл үшін біз 1500 жылдардағы Реформациядан кейін бастауымыз керек.
Сондай-ақ_қараңыз: Киелі кітаптың солақайлық туралы 10 пайдалы аятыБаптисттік Origin
Қазіргі баптистер өз бастамаларын 17 ғасырдағы Англиядағы шіркеуді қудалау мен азаматтық соғыстың аумалы-төкпелі кезеңдерінен бақылай алады. Римдік католицизмге және сәбилерді шомылдыру рәсіміне (сонымен қатар педобаптизм деп те аталады) ұқсас дінді ұстанатын Англия шіркеуіне сәйкес келу үшін үлкен қысым болды.
Діни бостандыққа ұмтылған Джон Смит және Томас Хелвис есімді екі адам болды. олар өз қауымдарын Нидерландыға алып кетті. Джон Смит баптисттік шіркеудің тек сенушілерді шомылдыру рәсімінен өтуі Жазбалар арқылы қолдау тапты, ал нәрестелерді шомылдыру рәсімінен өтпейді деген тұжырымы туралы бірінші болып жазды.
Қуғындау жеңілдегеннен кейін Хелвис Англияға оралды және ақырында жалпы баптистер шіркеулерінің қауымдастығын құрды (жалпы мағынасы олар өтеу жалпыға бірдей қолданылады немесе оны алуды таңдағандар үшін құтқарылу мүмкіндігін береді деп сенді). Олар Якоб Арминиустың ілімімен тығыз байланыста болды.
Осы уақытта баптисттік шіркеулердің тағы бір қауымдастығы пайда болды, олардың шығу тегі пастор Джон Спилсбериге жатады. Олар ерекше баптистер болды. Олар Құдайдың барлық таңдағандары үшін өте шектеулі кешірімге немесе құтқарылуды айқын ететініне сенді. Олар Джон Кальвиннің іліміне сәйкес келді.
Екеуі де Жаңа әлемнің колонияларына жол тартты, бірақ қозғалыстың өсуіне қарай ерекше баптистер немесе реформаторлар/пуритандар көбірек болды. Алғашқы американдық баптистер ескі қауымдық шіркеулерден көптеген ізбасарларды жинады және бірінші және екінші Ұлы ояну кезінде үлкен күшке ие болды. Осы уақыт ішінде Аппалачия мен оңтүстік колониялар/штаттардың көпшілігі баптист болды, олар ақырында Америкадағы ең үлкен протестанттық конвенциясы болып табылатын Оңтүстік баптистер конвенциясы деп аталатын шіркеулер бірлестігін құрды.
Әрине, бұл қысқартылған тарих және конвердж (немесе баптисттердің жалпы конференциясы) немесе Солтүстік Америка баптистері сияқты пайда болған баптисттердің барлық әртүрлі ағындарын есепке ала алмайды. Баптисттік теологияны ескі әлемнің көптеген адамдары, соның ішінде голландиялық, шотландтық, шведтік, норвегиялық және тіпті немістер қабылдады. Ақырында, азат етілген көптеген құлдар бұрынғы құл иелерінің баптисттік сенімін қабылдады және олар азат етілгеннен кейін қара баптист шіркеулерін құра бастады, олардың ішінде ең танымал пастор келеді.бұл қозғалыстың ішінен Америка баптистер қауымдастығының шіркеулерінің пасторы кіші Мартин Лютер Кинг болды.
Бүгінде баптисттік теологиямен айналысатын және тіпті баптисттік шіркеуде тікелей тамыры жоқ көптеген шіркеулер бар. Олардың арасында Американың Евангелиялық еркін шіркеуі, көптеген тәуелсіз Киелі кітап шіркеулері, көптеген конфессиялық емес евангелиялық шіркеулер және тіпті кейбір Пентекосталдық конфессиялар/шіркемелер болады. Сенушілердің шомылдыру рәсімінен өтуін қатаң түрде орындайтын кез келген шіркеу өздерінің теологиялық тегін ағылшын сеператист баптистерінен Джон Смитке дейін созады, ол педобаптизмді Жазбалар қолдамайды деп айыптады және сенушілердің шомылдыру рәсімінен өтуі Жазбаларды шынайы түсіндірудің жалғыз жолы.
Пентекосталдық шығу тегі
Қазіргі Елуінші күндік қозғалыс баптист сияқты ескі емес және олардың шығу тегі 19-шы ғасырдың соңы мен 20-шы ғасырдың басындағы Америкадан басталады. 3-ші Ұлы ояну лагерінің қайта жаңғыруы және өз тамырын методизмнен табатын Қасиеттілік қозғалысы.
3-ші Ұлы ояну кезінде бір реттік құтқарылудан тыс өту үшін толық қасиеттілікке ұмтылатын адамдардың Методисттік шіркеуінен қозғалыс пайда болды. тәжірибе. Олар мәсіхші аспанның осы жағында кемелді киелілікке қол жеткізе алады және жетуі керек және бұл Құдайдың екінші жұмысынан немесе екінші батасынан келеді деп сенді. Әдіскерлер, Назарендіктер, Уэслиандықтар,Христиандық және миссионерлік альянс пен Құтқару армиясы шіркеуінің бәрі Қасиеттілік қозғалысынан шықты.
Аппалачияда және басқа таулы аймақтарда адамдарға толық киелілікке қалай жетуге болатынын үйрететін киелілік қозғалыстары пайда бола бастады. Ғасыр тоғысында, 1901 жылы Канзас штатындағы Бетелдік Библия колледжінде Агнес Озман есімді студент қыз Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өткені және басқа тілдерде сөйлегені туралы айтқан алғашқы адам болып саналады, бұл оған сенетін нәрсені берді. осы екінші батаның дәлелі болды. Бұл тәжірибе елді шарпыған киелілік қозғалысының қайта өркендеуіне тез еніп кетті.
Осы қайта жаңғырту кездесулерінің бірінде Лос-Анджелестегі Бонни Брае көшесінде, Калифорния штатында Уильям Дж. Сеймур мен оның уағызына жиналғандар жиналды. тілдерде сөйлейтін және Рух арқылы «өлген» адамдардың тәжірибесі. Көп ұзамай жиналыстар көпшілікті орналастыру үшін Азуса көшесіне көшірілді және осында Қасиетті Елуінші күн қозғалысы пайда болды.
20 ғасырда Қасиетті Елуінші күн қозғалысының ішінен Төрт шаршы Інжіл шіркеуі, Құдай шіркеуі, Құдайдың ассамблеясы, Біріккен Елуінші күндік шіркеу, кейінірек Гольфаль капелласы, Жүзімдік шіркеуі шықты. және Хиллсонг. Осы қозғалыстардың ең соңғысы, бастапқыда Құдай шіркеуі ретінде басталған Бетел шіркеуі емдік пен пайғамбарлықтың ғажайып сыйлықтарына көбірек көңіл бөледі.сенушілер арқылы жұмыс істейтін Киелі Рухтың дәлелі және осылайша адамның құтқарылуының дәлелі ретінде. Бұл шіркеуді көптеген адамдар ғажайыптарға ерекше назар аударатын шекаралық жат ағым деп санайды.
Тағы бір пентекосталдық конфессия, Апостол шіркеуі 20-шы ғасырдың басындағы Уэльстің қайта өрлеуінен пайда болды, бір қызығы, негізін қалаушы сенушілердің шомылдыру рәсімінен өтуіне сенген. . Бұл шіркеу британдық Африканың отарлауымен тарады және ең үлкен апостолдық шіркеу Нигерияда табылды.
Ортодоксальды немесе жолдан тайған деп саналатын Елуінші күндіктің көптеген басқа тармақтары - бұл Үшбірлік Құдайды үш жеке тұлғада біріктірудің орнына режимдерді қабылдау деп түсінетін Бірлік қозғалысы. Ал өркендеу Інжілі қозғалысы, бұл тым іске асырылған эсхатологияға сенетін пентекостализмнің экстремалды түрі.
Рухани сыйлықтарға көзқарас
Шомылдыру рәсімі де, елуінші күндік дәстүрлер де Киелі Рух сенушілерге Оның Патшалығын одан әрі ілгерілету және Оның Шіркеуін нығайту үшін белгілі бір қабілеттерді беретініне сенеді ( Римдіктерге 12, 1 Қорынттықтарға 12, Ефестіктерге 4). Дегенмен, екі дәстүрде де мұны қалай жүзеге асырудың әртүрлі дәрежелері бар.
Әдетте, баптистер Киелі Рухтың күш беретініне сенеді және екі мүмкіндікті ұстанады: 1) «ашық, бірақ абай» көзқарас. ғажайып сыйлықтар, бар жердетікелей кереметтердің болуы, канондық емес пайғамбарлық және тілдерде сөйлеу мүмкіндігі, бірақ бұл христиан діні үшін норма емес және Құдайдың қатысуының немесе құтқарылуының дәлелі ретінде қажет емес; немесе 2) ғажайып сыйлықтардың тоқтатылуы, тілдерде сөйлеу, пайғамбарлық және тікелей емдеудің ғажайып сыйлықтары әлемде шіркеу орнаған кезде және інжілдік канон аяқталғаннан кейін қажет болмай қалды деп есептей отырып, немесе сондай-ақ белгілі апостолдық дәуірдің соңы.
Ендік күншілер ғажайып сыйлықтардың әрекетіне сенетіні енді анық болуы керек. Әртүрлі конфессиялар мен шіркеулер мұны орташа деңгейден шектен тыс деңгейге дейін қабылдайды, бірақ көпшілігі оны Рухтың сенушіге шомылдыру рәсімінен өтуінің дәлелі ретінде қажет деп санайды, осылайша Рухтың ішінде өмір сүретін және жеке адамның шынымен құтқарылғанының сыртқы көрінісі.
Тілдерде сөйлеу
Тілдерде сөйлеу немесе Глоссолалия - Елуінші күндіктер адамның құтқарылуының дәлелі деп санайтын Киелі Рухтың ғажайып көріністерінің бірі. Елуінші күншілер мұны қолдау үшін жүгінетін негізгі Жазба Елшілердің істері 2. Басқа қолдау үзінділері Марк 16:17, Елшілердің істері 10 және 19, Қорынттықтарға 1-хат 12-14 және тіпті Ишая 28:11 және Жоел 2 сияқты Ескі өсиет үзінділері болуы мүмкін. :28-29.
Баптистер, мейлі тоқтатушы немесе ашық, бірақ сақ болсын, тілде сөйлеудің қажеті жоқ деп санайды.құтқарылғанын дәлелдеу үшін. Олардың түсіндірмесі Елшілердің істері мен Қорынттықтарға 1-хаттағы Жазбалардың мысалдары ереже емес, ерекшелік болды және Ескі өсиет үзінділері Елшілердің істері 2-де бір рет орындалған пайғамбарлықтар деп санайды. Сонымен қатар, Елшілердің істеріндегі көптеген нұсқаларда грек сөзі тілге аударылған. 2 – «глосса» сөзі, ол физикалық тілді немесе тілді білдіреді. Елуінші күншілер мұны табиғаттан тыс сөздер, періштелердің немесе аспанның тілі деп түсіндіреді, бірақ баптистер бұған Жазбалардан ешқандай қолдау немесе дәлел көрмейді. Баптистер тіл сыйын апостильдік дәуірде (апостолдар шіркеу құру) болған сенбейтіндер үшін белгі және дәлел ретінде қарастырады.
Қорынттықтарға 1-хатта 14 Пауыл елуінші күннің ерте түрі қолданылған Қорынт шіркеуіне қауымда тілдерде сөйлеуге қатысты ережелерді орнату туралы нақты тәлім берді. Жазбалардың беделін ұстанатын көптеген Елуінші күндік шіркеулер мен қозғалыстар бұл үзіндіні мұқият бақылайды, бірақ кейбіреулер бұлай емес. Осы үзіндіден баптистер Пауылдың әрбір сенушінің тілдерде сөйлейтінін күтпегенін түсінеді және осыдан Жаңа өсиеттегі басқа дәлелдермен қатар, құтқарылуды дәлелдеу үшін тілдерде сөйлеу қажет емес деген қорытындыға келеді.
Пентекосталдар мен баптистер арасындағы доктриналық ұстанымдар
Осы мақаланың басында көрсетілгендей,
