Katolske og ortodokse trosretninger: (14 store forskelle, som du skal kende)

Den romersk-katolske kirke og den østlige ortodokse kirke har en lang historie og mange fælles doktriner og traditioner. Begge kirker har dog betydelige forskelle med hinanden og endnu større forskelle med de evangeliske kirker.

Historien om den romersk-katolske kirke og den østlige ortodokse kirke

Romersk-katolikker og øst-ortodokse var oprindeligt én kirke, der gjorde krav på "apostolsk arvefølge" fra Peter ned gennem biskopperne (eller paverne). Kirken blev ledet af fem patriarker i Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia og Jerusalem. Roms patriark (eller pave) havde autoritet over de fire andre patriarker.

Alexandria, Antiokia og Jerusalem faldt alle under muslimsk erobring i begyndelsen af 600-tallet, og Konstantinopel og Rom blev de to største ledere af kristendommen, med en rivalisering mellem patriarken i Konstantinopel og paven i Rom.

Østkirken (Konstantinopel) og Vestkirken (Rom) var uenige om doktrinære spørgsmål. Rom sagde, at usyret brød (som påskebrød) skulle bruges til nadveren, men Østkirken brugte syret brød for at repræsentere den opstandne Kristus. De var uenige om ændringer i ordlyden af den nikænske trosbekendelse og om, hvorvidt præster skulle være ugifte og leve i cølibat.

Det store skisma i 1054 e.Kr.

Denne uenighed og rivalisering førte til, at paven i Rom ekskommunikerede patriarken af Konstantinopel, hvorefter patriarken straks ekskommunikerede paven. Den romersk-katolske kirke og den østlige ortodokse kirke splittede sig i 1054. Den østlige ortodokse kirke anerkendte ikke længere den romerske pave som autoritet til at regere dem.

Hierarki i de to kirker

Det østlige ortodokse hierarki (den ortodokse katolske kirke)

De fleste mennesker, der tilhører de østlige ortodokse kirker, bor i Østeuropa, Rusland, Mellemøsten og Nordafrika, og de har 220 millioner døbte medlemmer. De er opdelt i regionale grupper (patriarkater), som enten er autokefalsk - at have deres egen leder, eller selvstændig - De deler alle den samme grundlæggende doktrin.

Den største regionale gruppe er den Græsk-ortodokse kirke , som omfatter Grækenland, Balkan, Albanien, Mellemøsten og den græske diaspora i Nordamerika, Europa og Australien. Den russisk-ortodokse kirke omfatter det tidligere Sovjetunionen, Kina og Japan (selv om den ortodokse kirke i nogle af de tidligere sovjetlande, som f.eks. Ukraine, nu betragter sig selv som uafhængige).

Orientalsk-ortodokse kirke er adskilt fra den østlige ortodokse kirke på grund af teologiske forskelle, selv om de har meget til fælles.

Den østlige ortodokse kirke har ikke én autoritet (som den romerske pave), der har den styrende magt over dem. Hver regional gruppe har sin egen biskop og hellige synode, som varetager den administrative ledelse og bevarer den ortodokse kirkes praksis og traditioner. Hver biskop har samme autoritet som biskopperne i andre synoder (områder). Den ortodokse kirke er som et forbund afregionale grupper uden en central ledende person eller organisation.

Romersk-katolsk hierarki

Den romersk-katolske kirke har 1,3 milliarder døbte medlemmer rundt om i verden, hovedsagelig i Sydamerika, Nordamerika, Sydeuropa og det sydlige Afrika. Kirken har også en stor tilstedeværelse i Asien og Australien.

Den romersk-katolske kirke har et verdensomspændende hierarki med paven i Rom som øverste leder. Under paven er kardinalkollegiet placeret, som rådgiver paven og vælger en ny pave, når den nuværende dør.

Dernæst kommer ærkebiskopperne, som styrer regioner rundt om i verden, og under dem er der lokale biskopper, som står over sognepræsterne i de enkelte samfund.

Paven (og det pavelige primat) versus patriarken

Den økumeniske patriark af Konstantinopel er biskop af Konstantinopel, på lige fod med alle andre biskopper i den ortodokse kirke, men har fået den ærefulde titel af primus inter pares (Den østlige ortodokse kirke mener, at Jesus Kristus er kirkens overhoved.

Romersk-katolikker anser den Biskop af Rom (pave) som havende Pavens forrang - alle kardinaler, ærkebiskopper og biskopper respekterer ham som den øverste autoritet i kirkens ledelse og lære.

Forskelle og ligheder i doktrin

Retfærdiggørelseslæren

Både den romersk-katolske kirke og den østlige ortodokse kirke afviser den protestantiske doktrin om retfærdiggørelse ved tro alene. Den katolske og den ortodokse kirke mener, at frelsen er en proces.

Romersk-katolikker tror, at frelsen begynder med dåben (normalt som barn ved at hælde eller stænke vand på hovedet) og fortsætter ved at samarbejde med nåden gennem tro, gode gerninger og modtagelse af kirkens sakramenter (især konfirmation omkring otte års alderen, syndsbekendelse og bod og hellig eukaristien eller nadveren).

Østlige ortodokse mener, at frelsen kommer, når en person fuldstændig tilpasser sin vilje og sine handlinger til Gud. Det endelige mål er at opnå theosis - overensstemmelse og forening med Gud: "Gud blev menneske, så mennesket kunne blive gud."

Den østlige ortodokse kirke mener, at vanddåb (tre gange nedsænket i vand) er en forudsætning for frelse. Spædbørn bliver døbt for at rense dem for synd, som de har arvet fra deres forældre, og for at give dem åndelig genfødsel. Ligesom katolikkerne mener den ortodokse kirke, at frelsen kommer gennem tro. plus værker. Vanddåb af små børn indleder frelsens rejse. Omvendelse, den hellige skriftemål og nadver - sammen med barmhjertighedsgerninger, bøn og tro - fornyer frelsen gennem hele livet.

Helligånden (og Filioque-kontroversen)

Både den romersk-katolske og den øst-ortodokse kirke mener, at Helligånden er den tredje person i Treenigheden. Den øst-ortodokse kirke mener dog, at Helligånden stammer fra Gud Fader alene. Katolikkerne tror, at Helligånden udgår fra Faderen sammen med Sønnen Jesus.

Den nikænske trosbekendelse , da den blev skrevet første gang i 325 e.Kr., stod der "Jeg tror ... på Helligånden", og i 381 e.Kr. blev den ændret til "Helligånden". som udgår fra Faderen ." Senere, i 1014 e.Kr., fik pave Benedikt VIII den nikænske trosbekendelse med sætningen "Helligånden, der udgår fra Faderen". og Sønnen " sunget ved messen i Rom.

Romersk-katolikkerne accepterede denne version af trosbekendelsen, men den østlige ortodokse kirke mente, at " udgår fra Sønnen" antydede, at Helligånden blev skabt af Jesus. Dette blev kendt som Filioque-kontroversen. På latin, filioque betyder barn, så kontroversen gik på, om Jesus var ophavsmand til Helligånden. Filioque-kontroversen var en af hovedårsagerne til den 1054 Skisma mellem den romersk-katolske og den østlige ortodokse kirke.

Grace

Den østlige ortodokse kirke har en mystisk tilgang til nåde, at tro på, at Guds natur er forskellig fra hans "energier" på samme måde som solen er forskellig fra den energi, den producerer. Denne skelnen mellem Guds natur og hans energier er grundlæggende for det ortodokse begreb om nåde.

Ortodokse mener, at det at være "delagtige i den guddommelige natur" (2. Peter 1:4) betyder, at vi ved nåde er forenet med Gud i hans energier, men at vores natur ikke har ikke bliver Guds natur - vores natur forbliver menneskelig.

De ortodokse mener, at nåde er selve Guds energi. Før dåben bevæger Guds nåde et menneske mod det gode ved hjælp af ydre påvirkning, mens Satan er i hjertet. Efter dåben kommer "dåbsnåde" (Helligånden) ind i hjertet og påvirker indefra, mens djævelen svæver udenfor.

Nåde kan virke på en person, der ikke er døbt i den ortodokse kirke, samt på en person, der er døbt i den ortodokse kirke. De ville sige, at en person som Moder Theresa var dybt motiveret af sin kærlighed til Gud, der kom fra Åndens ydre påvirkning. Fordi hun ikke var døbt i den østlige ortodokse kirke, ville de sige, at Helligåndens nåde påvirkede hende udefra og ikke indefra.

Den romersk-katolske kirkes definition af nåde, Ifølge den katolske katekismus er "gunst, den gratis og ufortjente hjælp, som Gud giver os for at reagere på hans kald til at blive Guds børn, adoptivsønner, delagtige i den guddommelige natur og det evige liv."

Katolikkerne tror, at man modtager nåden, når man deltager i sakramenterne, bønnerne, de gode gerninger og læren om Guds ord. Nåden helbreder synden og helliger. Katekismen lærer, at Gud iværksætter nåden og derefter samarbejder med menneskets frie vilje for at skabe gode gerninger. Nåden forener os med Kristus i aktiv kærlighed.

Når mennesker tiltrækkes af Helligåndens nådearbejde, kan de samarbejde med Gud og modtage retfærdiggørelsens nåde. Men nåden kan modstå den på grund af den frie vilje.

Katolikkerne tror helliggørende nåde er en vedvarende udstråling af nåde, som gør den person, der modtager den, behagelig for Gud ved at gøre det muligt for ens handlinger at være drevet af Guds kærlighed. Den helliggørende nåde er permanent, medmindre en katolik bevidst og forsætligt begår en dødssynd og mister sit adoptivsønskab. En katolik kan blive genoprettet til nåden ved at skrifte dødssynder til en præst og gøre bod.

Den eneste sande kirke i Kristus

Den østlige ortodokse kirke mener, at det er den ene, hellige, katolske og apostolske kirke De afviser tanken om, at den ortodokse kirke blot er en gren eller et udtryk for kristendommen. "Ortodoks" betyder "sand tilbedelse", og den ortodokse kirke mener, at de har bevaret den sande tro på den udelte kirke som den eneste rest af den sande kirke. Den østlige ortodokse kirke mener, at de fortsatte som den "sande kirke" ved det store skisma i1054.

Den romersk-katolske kirke mener ligeledes, at det er den den eneste sande kirke - Den eneste kirke, der er grundlagt af Kristus, og Jesu fortsatte tilstedeværelse på jorden. Det fjerde Laterankoncil i 1215 e.Kr. erklærede: "Der er én universel kirke af de troende, uden for hvilken der absolut ingen frelse er."

Det andet Vatikankoncil (1962-65) anerkendte imidlertid, at den katolske kirke er "forbundet med" døbte kristne (ortodokse eller protestanter), som de kalder "adskilte brødre", "selv om de ikke bekender sig til troen i sin helhed", og de anser medlemmer af den østlige ortodokse kirke for at være "ufuldstændigt, men ikke fuldt ud" medlemmer af den katolske kirke.

Bekendelse af synder

Romersk-katolikker går til deres præst for at bekende deres synder og få "absolution" eller tilgivelse for deres synder. Præsten vil ofte tildele en "bod" for at hjælpe med at internalisere anger og tilgivelse - såsom at gentage "Ave Maria"-bønnen eller gøre gode gerninger for en person, de har syndet imod. Bøn og bod er et sakramente i den katolske kirke, som er nødvendigt for at man kan fortsætte i troen. Katolikker eropfordres til at gå ofte til bekendelse - hvis de dør uden at have tilstået en "dødssynd", kommer de i helvede.

Græsk-ortodokse mener også, at de skal bekende deres synder til Gud foran en "åndelig vejleder" (som regel en præst, men det kan være en hvilken som helst mand eller kvinde, der er nøje udvalgt og har fået velsignelse til at høre skriftemål). Efter skriftemål får den angrende person sognepræsten til at bede absolution over sig. Synden betragtes ikke som en plet på sjælen, der kræver straf, men som en fejltagelse, der giver mulighed for atvokse som person og i troen. Nogle gange kræves der en bodshandling, men den er beregnet til at skabe en dybere forståelse af fejlen og af, hvordan den kan afhjælpes.

Læren om den ubesmittede undfangelse

Romersk-katolikker tror på den ubesmittede undfangelse: ideen om, at Maria, Jesu mor, var fri for arvesynd, da hun blev undfanget. De mener også, at hun forblev jomfru og syndfri hele sit liv. Ideen om den ubesmittede undfangelse er en relativt ny teologi, som blev officielt dogme i 1854.

Den østlige ortodokse kirke tror ikke på den ubesmittede undfangelse, og kalder det en "romersk nyhed", da det var en katolsk lære, der vandt indpas efter splittelsen mellem katolikker og ortodokse. Den østlige ortodokse kirke tror på, at Maria forblev jomfru gennem hele sit liv. De ærer hende og kalder hende for Theotokos - Guds fødselsgiver.

Skrifter og bøger

Både romersk-katolikker og øst-ortodokse har de apokryfe bøger i deres Gamle Testamente: 1 og 2 Makkabæerbøger, Tobit, Judith, Sirak, Visdom og Baruk. Disse syv bøger findes ikke i de bibler, som de fleste protestanter bruger. De østortodokse har også et lille antal skrifter fra Septuaginta, som ikke findes i de katolske bibler, men det anses ikke for at være et stort problem mellem kirkerne.

Den østlige ortodokse kirke mener, at Bibelen er et verbalt ikon af Kristus, som indeholder troens grundlæggende sandheder. De mener, at disse sandheder blev åbenbaret af Kristus og Helligånden til guddommeligt inspirerede menneskelige forfattere. Bibelen er den primære og autoritative kilde til hellig tradition og grundlaget for undervisning og tro.

Den romersk-katolske kirke tror på, at Bibelen er skrevet af mennesker inspireret af Helligånden og er uden fejl og autoritativ for liv og lære.

Hverken den ortodokse eller den romersk-katolske kirke mener, at Bibelen er den kun autoritet for tro og praksis . katolikker og ortodokse mener, at kirkens traditioner, lære og trosbekendelser, der er overleveret af kirkefædre og helgener, har samme autoritet som Bibelen.

Cølibat

I den Den romersk-katolske kirke Kirken mener, at cølibatet er en særlig gave fra Gud efter Jesu eksempel, og at det at være ugift gør det muligt for præsten at give sit fulde fokus til Gud og præstegerningen.

Den østlige ortodokse kirke vil ordinere gifte mænd til præster. Men hvis en præst er ugift, når han bliver ordineret, forventes det, at han forbliver det. De fleste ortodokse præster er gift.

Farerne ved katolicisme og ortodokse

1. Deres lære om frelse er ubibelsk.

Både katolikker og ortodokse mener, at frelsen begynder, når et barn bliver døbt, og at den er en løbende proces gennem hele livet, som kræver, at man følger sakramenterne og gør gode gerninger.

Dette er i modstrid med det, som Bibelen siger i Efeserbrevet 2:8-9: "For af nåde er I blevet frelst ved tro, og det er ikke af jer selv, men Guds gave, ikke af gerninger, for at ingen skal kunne rose sig."

I Romerbrevet 10:9-10 står der: "Hvis du med din mund bekender Jesus som Herre og i dit hjerte tror, at Gud har oprejst ham fra de døde, skal du blive frelst; for med hjertet tror man, og det giver retfærdighed, og med munden bekender man, og det giver frelse."

Bibelen er klar over, at frelsen kommer af, at en person tror i sit hjerte og bekender sin tro med sin mund.

Gode gerninger frelser ikke et menneske. At gå til nadver frelser ikke et menneske. Det er ting, vi er pålagt at gøre, men vi gør dem ikke for at være gemt, vi gør dem, fordi vi er Dåb og nadver er symboler på, hvad Kristus gjorde for os, og hvad vi tror i vores hjerter. Gode gerninger er det naturlige resultat af sand tro.

Frelse er ikke en proces, men det kristne liv er en proces. Når vi først er blevet frelst, skal vi modnes i vores tro og stræbe efter større hellighed. Vi skal være trofaste i daglig bøn, bibellæsning og syndsbekendelse, i fællesskab med andre troende og modtage undervisning og fællesskab i kirken og bruge vores gaver til at tjene i kirken. Vi gør ikke disse ting for at blive frelst, men fordi vi ønsker at modnes i vores tro.

2. De giver menneskers lære samme autoritet som den hellige skrift.

Romersk-katolikker og øst-ortodokse mener, at Bibelen alene ikke kan give sikkerhed om al åbenbaret sandhed, og at "hellig tradition", der er overleveret af kirkens ledere gennem tiderne, skal have samme autoritet.

Både katolikker og ortodokse mener, at Bibelen er inspireret af Gud, fuldstændig korrekt og fuldstændig autoritativ, og det med rette! Men de giver lige stor autoritet til kirkefædrenes lære og kirkens traditioner, som er ikke inspireret, idet de hævder, at deres traditioner og lære er baseret på Bibelen.

Men her er sagen: Bibelen er inspireret og ufejlbarlig, uden fejl. Intet menneske, uanset hvor gudfrygtig eller vidende om Skriften det er, er uden fejl. Mennesker begår fejl, Gud kan ikke. Det er farligt at sætte menneskers lære på lige fod med Bibelen.

Du vil bemærke, at både katolikker og ortodokse har ændret mening om adskillige doktriner gennem århundreder. Hvordan kan traditioner og lære være autoritative, hvis de er underlagt ændringer? At stole på menneskers lære frem for Skriften fører til alvorlige fejltagelser, som f.eks. at tro, at frelsen er baseret på dåb og gerninger i stedet for på tro alene.

Desuden har mange lærdomme og traditioner intet grundlag i Skriften overhovedet - såsom at bede til Maria og helgenerne som forbønner. Dette strider mod Bibelens klare lære: "Thi der er én Gud og én mellemmand mellem Gud og menneskene, mennesket Kristus Jesus" (1 Timotheus 2:5). Katolikker og ortodokse har tilladt traditioner at gå forud for Guds hellige, inspirerede ogevigt ord.

Et andet eksempel er at tilbede ikoner og billeder af Maria og de hellige i direkte ulydighed mod Guds bud: "I må ikke gøre jer noget fordærvet og lave jer et udskåret billede i form af en figur, et billede af en mand eller en kvinde" (5. Mosebog 4:16).

Hvorfor blive kristen?

Kort sagt afhænger dit liv - dit evige liv - af, at du bliver en sand kristen. Det begynder med at forstå, at vi alle er syndere, der fortjener døden. Jesus døde og tog vores synder på sit syndfrie legeme og tog vores straf. Jesus forløste os fra helvede. Han genopstod, så vi kan have håbet om opstandelse og udødelighed i hans nærvær.

Hvis du med din mund bekender Jesus som Herre og i dit hjerte tror, at Gud har oprejst ham fra de døde, vil du blive frelst.

At blive en sand kristen giver os mulighed for at undslippe helvede og den faste vished om, at vi kommer i himlen, når vi dør. Men der er så meget mere at opleve som sand kristen!

Som kristne oplever vi en ubeskrivelig glæde ved at vandre i et forhold til Gud, for det sind, der er indstillet på Ånden, er liv og fred. Som Guds børn kan vi råbe til ham: "Abba! (Far!) Far!" Gud får alle ting til at virke sammen til det gode for dem, der elsker Gud, for dem, der er kaldet efter hans hensigt. Gud er for os! Intet kan skille os fra Guds kærlighed! (Romerne 8:36-39).

Hvorfor vente? Tag det skridt nu! Tro på Herren Jesus Kristus, og du vil blive frelst!