Католиктік және православиелік сенімдер: (14 негізгі айырмашылықты білу керек)

Рим-католик шіркеуі мен Шығыс православие шіркеуінің ұзақ тарихы және көптеген ортақ доктриналары мен дәстүрлері бар. Дегенмен, екі шіркеудің де бір-бірімен айтарлықтай айырмашылықтары бар және евангелиялық шіркеулермен одан да үлкен айырмашылықтар бар.

Рим-католик шіркеуінің және шығыс православиенің тарихы

Рим католиктері мен шығыс православие бастапқыда бір шіркеу болды, олар Петірден бастап епископтарға (немесе папаларға) дейін «апостолдық мұрагершілік линиясын» талап етті. Шіркеуді Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия және Иерусалимдегі бес патриарх басқарды. Рим патриархы (немесе папасы) қалған төрт патриархтың үстінен билік жүргізді.

Александрия, Антиохия және Иерусалим барлығы 600-ші жылдардың басында мұсылмандардың жаулап алуына түсіп, Константинополь мен Римді христиандықтың екі негізгі көшбасшысы етіп қалдырды. Константинополь патриархы мен Рим папасы арасындағы бәсекелестік.

Шығыс шіркеуі (Константинополь) мен Батыс шіркеуі (Рим) доктриналық мәселелерде келіспеушіліктер болды. Рим ашытқысыз нанды (Құтқарылу мейрамы наны сияқты) қарым-қатынас үшін пайдалану керек деп айтты, бірақ Шығыс қайта тірілген Мәсіхті бейнелеу үшін ашытылған нанды пайдаланды. Олар Никена кредесінің сөзіне енгізілген өзгерістерге және діни қызметкерлердің некесіз және некесіз болуы керек пе деген сұрақтарға қарсы шықты.

Б.з.д 1054 жылғы үлкен жікшілдік

Бұл келіспеушілік пен бақталастық Рим Папасының Константинополь Патриархын қуып шығаруына әкелді, содан кейін

Рим-католиктердің де, шығыс православиелерінің де ескі өсиеттерінде апокрифтік кітаптар бар: 1 және 2 Маккабилер, Тобит, Юдит, Сирах, Даналық және Барух. Бұл жеті кітап протестанттардың көпшілігі қолданатын Киелі кітапта жоқ. Шығыс православиеде де католиктік Библияларда жоқ Септуагинта жазбаларының аз саны бар, бірақ бұл шіркеулер арасындағы үлкен мәселе болып саналмайды.

Шығыс православие шіркеуі Інжіл сенімнің негізгі ақиқаттарын қамтитын Мәсіхтің сөздік белгісі деп санайды. Олар бұл шындықтарды Мәсіх пен Киелі Рух Құдай рухының жетелеуімен адам жазушыларына ашты деп сенеді. Киелі кітап - қасиетті дәстүрдің негізгі және беделді көзі және ілім мен сенімнің негізі.

Рим-католик шіркеуі Киелі кітапты Киелі Рухтың жетелеуімен жазылған адамдар жазған және қатесіз және өмір мен ілім үшін беделді деп санайды.

Православие де, Рим-католик шіркеуі де Киелі кітапты жалғыз сенім мен тәжірибенің билігі деп санамайды. Католиктер мен православие шіркеуінің әкелері мен әулиелерінен қалған шіркеудің дәстүрлері мен ілімдері мен сенімдері Библиямен тең дәрежеде деп санайды.

Небайлық

Рим-католик шіркеуінде тек некесіз, некесіз еркектер діни қызметкер болып тағайындалуы мүмкін. Шіркеу некесіздікті Құдайдың ерекше сыйы деп санайды,Исаның үлгісіне еліктеп, үйленбеген болу діни қызметкерге бар назарын Құдайға және қызметке аударуға мүмкіндік береді.

Шығыс православие шіркеуі ерлі-зайыптыларды діни қызметкер етіп тағайындайды. Алайда, егер діни қызметкер тағайындалған кезде бойдақ болса, ол сол күйінде қалады деп күтілуде. Православиелік діни қызметкерлердің көпшілігі үйленген.

Католик және православиенің қауіп-қатері

1. Олардың құтқарылу туралы ілімі Киелі кітапқа сәйкес келмейді.

Католиктер де, православтар да құтқарылу нәресте шомылдыру рәсімінен өткен кезде басталады және адамнан қасиетті рәсімдерді ұстануды және жақсы істер жасауды талап ететін өмір бойы жалғасатын процесс деп санайды.

Бұл Киелі кітаптың Ефестіктерге 2:8-9-да айтылған сөздеріне қайшы келеді: “Сендер рақым арқылы сенім арқылы құтқарылдыңдар; бұл сендерден емес, Құдайдың сыйы; ешкім мақтанбауы үшін істің нәтижесі емес.»

Римдіктерге 10:9-10 былай делінген: «Егер сен аузыңмен Исаны Иеміз деп мойындасаң және Құдайдың Оны өлімнен қайта тірілткеніне жүрегіңмен сенсең. , сіз құтқарыласыз; Өйткені адам жүрегімен сенеді, нәтижесінде әділдік болады, ал аузымен мойындаса, нәтижесінде құтқарылады.»

Киелі кітапта құтқарылу адамның жүрегіне сеніп, сенімін өз сенімімен мойындайтыны анық айтылған. ауыз.

Жақсы істер адамды құтқармайды. Қарым-қатынас жасау адамды құтқармайды. Бұл бізге бұйырылған нәрселер, бірақ біз оларды орындамаймыз болу үшін, біз оларды орындаймыз, себебі біз сақталғанбыз! Шомылдыру рәсімінен өту және қауымдастық — Мәсіхтің біз үшін істегенінің және жүрегімізде сенетініміздің символы. Жақсы істер шынайы сенімнің табиғи нәтижесі болып табылады.

Құтқарылу процесс емес, христиандық өмір процесс. Құтқарылғаннан кейін біз үлкен киелілікке ұмтыла отырып, сенімімізде жетілуіміз керек. Біз күнделікті дұғада және Киелі кітапты оқуда және күнәні мойындауда, басқа сенушілермен қарым-қатынаста және шіркеуде тәлім алу мен қарым-қатынаста болуда және шіркеуде қызмет ету үшін сыйлықтарымызды пайдалануда адал болуымыз керек. Біз мұны құтқарылу үшін емес, сенімімізде жетілгенді қалайтынымыз үшін жасаймыз.

2. Олар адамдардың іліміне Қасиетті Жазбамен бірдей билік береді.

Рим-католиктері мен шығыс православиеліктері тек Киелі кітап барлық ашылған шындыққа сенімділік бере алмайды деп санайды және «Қасиетті дәстүр» олардан тараған. Шіркеу жетекшілеріне ғасырлар бойына тең құқық берілуі керек.

Католиктерге де, православтарға да Киелі кітап Құдай рухының жетелеуімен жазылған, толығымен дәл және толық беделді және дұрыс деп санайды! Дегенмен, олар шіркеу әкелерінің ілімдері мен шіркеудің дәстүрлеріне тең құқық береді, олардың дәстүрлері мен ілімдері Киелі кітапқа негізделген деп дәлелдейді.

Бірақ мәселе мынада. Киелі кітап рухтың жетелеуімен жазылған және қатесіз. Қанша құдайшыл болсын, адам болсынЖазбалардан хабардар, қатесіз. Ер адамдар қателеседі. Құдай алмайды. Ерлердің ілімін Киелі кітаппен теңестіру қауіпті.

Католиктердің де, православтардың да ғасырлар бойы бірнеше доктринаға деген көзқарасын өзгерткенін байқайсыз. Дәстүрлер мен ілімдер өзгеретін болса, олар қалай беделді бола алады? Жазбаларға қарағанда адамның ілімдеріне сенім арту, құтқарылу шомылдыру рәсімінен өтуге және сенімге емес, істерге негізделгеніне сену сияқты елеулі қателікке әкеледі.

Сонымен қатар, көптеген ілімдер мен дәстүрлердің Киелі жазбаларда ешбір негізі жоқ – мысалы, Құдайға дұға ету. Мәриям мен әулиелер арашашы ретінде. Бұл Киелі кітаптағы: «Бір Құдай бар және Құдай мен адамзаттың арасында бір делдал, адам Мәсіх Иса бар» (1 Тімотеге 2:5) деген анық іліміне қайшы келеді. Католиктер мен православиелік дәстүрлер Құдайдың киелі, рухтандырылған және мәңгілік Сөзінен жоғары тұруға рұқсат берді.

Тағы бір мысал - Құдайдың бұйрығына тікелей мойынсұнбай, Мәриям мен әулиелердің белгішелері мен бейнелерін қастерлеу: «Әрекет етпеңдер» бұзылып, өздеріңе ер немесе әйел бейнесінде бейнеленген мүсін жасаңдар» (Заңды қайталау 4:16).

Неге мәсіхші болу керек?

Қысқаша айтқанда, сіздің өміріңіз – мәңгілік өміріңіз – шынайы христиан болуға байланысты. Бұл бәріміздің өлімге лайық күнәкар екенімізді түсінуден басталады. Иса біздің күнәларымызды Өзінің күнәсіз мойнына алып, өлдідене, біздің жазамызды алады. Иса бізді тозақтан құтқарды. Ол қайта тірілді, осылайша біз Оның алдында қайта тірілу мен өлместікке үміттене аламыз.

Егер сіз аузыңызбен Исаны Иеміз деп мойындасаңыз және Құдайдың Оны өлімнен қайта тірілткеніне жүрегіңізбен сенсеңіз, құтқарыласыз.

Нағыз мәсіхші болу бізге тозақтан және тозақтан құтылуды қамтамасыз етеді. өлген кезде жұмаққа баратынымызға нық сенімділік. Бірақ шынайы мәсіхші ретінде тәжірибе алу үшін көп нәрсе бар!

Мәсіхшілер ретінде біз Құдаймен қарым-қатынаста жүргенде сөзбен жеткізгісіз қуаныш сезінеміз, өйткені Рухқа негізделген ой - өмір мен тыныштық. Құдайдың балалары ретінде біз Оған: «Абба! (Әке!) Әке». Құдай Құдайды жақсы көретіндерге, Оның ниеті бойынша шақырылғандарға барлық нәрсені жақсылық үшін біріктіреді. Құдай біз үшін! Бізді Құдайдың сүйіспеншілігінен ештеңе ажырата алмайды! (Римдіктерге 8:36-39)

Неге күту керек? Дәл осы қадамды жасаңыз! Иеміз Иса Мәсіхке сеніңіз, сонда құтқарыласыз!

Екі шіркеу иерархиясы

Шығыс православиелік (православиелік католик шіркеуі) иерархиясы

Шығыс православие тиесілі адамдардың көпшілігі шіркеулер Шығыс Еуропада, Ресейде, Таяу Шығыста және Солтүстік Африкада тұрады, олардың 220 миллион шомылдыру рәсімінен өткен мүшелері бар. Олар аймақтық топтарға (патриархаттарға) бөлінеді, олар не автоцефаллы – өз басшысы бар, не автономиялық – өзін-өзі басқарады. Олардың барлығы бірдей негізгі доктринаны бөліседі.

Ең үлкен аймақтық топ Грек православие шіркеуі , оның құрамына Грекия, Балқан, Албания, Таяу Шығыс және Солтүстік Америка, Еуропа және Австралиядағы грек диаспорасы кіреді. Орыс православие шіркеуі құрамына бұрынғы Кеңес Одағы, Қытай және Жапония кіреді (бірақ Украина сияқты бұрынғы кеңестік кейбір елдердегі православие шіркеуі қазір өздерін тәуелсіз деп санайды).

Шығыс православие шіркеуі теологиялық айырмашылықтарға байланысты Шығыс православие шіркеуінен бөлек, бірақ олардың ортақ жақтары көп.

Шығыс православие шіркеуі бір билікке ие емес. (Рим Папасы сияқты) олардың үстінен билік жүргізетін. Әрбір аймақтық топтың өз епископы мен қасиеттісі барсинод, ол әкімшілік басшылықты қамтамасыз етеді және православие шіркеуінің тәжірибесі мен дәстүрін сақтайды. Әрбір епископ басқа синодтардағы (территориялардағы) епископтармен өкілеттігі бойынша тең. Православие шіркеуі орталық басқарушы тұлғасы немесе ұйымы жоқ аймақтық топтардың конфедерациясына ұқсайды.

Рим-католиктік иерархиясы

Рим-католик шіркеуінің дүние жүзі бойынша 1,3 миллиард шомылдыру рәсімінен өткен мүшелері бар, негізінен Оңтүстік Америкада, Солтүстік Америкада, Оңтүстік Еуропада және Оңтүстік Африкада. Шіркеудің Азия мен Австралияда да үлкен үлесі бар.

Рим-католик шіркеуі дүниежүзілік иерархияға ие, Римдегі Рим папасы жоғарғы көшбасшы болып табылады. Папаның қарамағында Рим папасына кеңес беретін және қазіргісі қайтыс болған сайын жаңа папаны сайлайтын Кардиналдар колледжі.

Кейін дүние жүзіндегі аймақтарды басқаратын архиепископтар, ал олардың астында жергілікті епископтар орналасқан. әр қауымдастықтағы діни қызметкерлер.

Рим папасы (және папалық біріншілік) патриархқа қарсы

Константинопольдің экуменикалық патриархы константинополь епископы, басқа епископтарға тең. православие шіркеуі, бірақ primus inter pares құрметті атағы берілді (теңдер арасында бірінші). Шығыс православие шіркеуі Иса Мәсіхті олардың шіркеуінің басшысы деп санайды.

Рим католиктері Рим епископын (Рим папасын) Папа билігі деп санайды – барлықкардиналдар, архиепископтар және епископтар оған шіркеу үкіметі мен доктринасында жоғарғы билік ретінде құрмет көрсетеді.

Доктриналық айырмашылықтар мен ұқсастықтар

Негіздеме доктринасы

Рим-католик шіркеуі де, Шығыс православие шіркеуі де протестанттықты жоққа шығарады. тек сенім арқылы ақтау ілімі. Католиктік және православиелік шіркеулер құтқарылуды процесс деп санайды.

Рим-католиктері құтқарылу шомылдыру рәсімінен өтуден басталады (әдетте нәресте кезінде, басына су құю немесе шашу арқылы) және рақыммен ынтымақтасу арқылы жалғасады деп санайды. сенім, игі істер және шіркеудің қасиетті рәсімдерін қабылдау (әсіресе сегіз жаста растау, күнәларды мойындау және өкіну және Қасиетті Евхаристия немесе қауымдастық).

Шығыс православие құтқарылу адам өз еркі мен іс-әрекетін Құдайға толығымен сәйкестендіргенде келеді деп есептейді. Түпкі мақсат – теозға жету – Құдаймен сәйкестік пен бірлік. «Құдай адам болды, сондықтан адам құдай бола алады.»

Шығыс православие шіркеуі суға шомылдыру рәсімінен өту (суға үш рет батыру) құтқарылу үшін алғы шарт деп санайды. Сәбилер оларды ата-анасынан мұраға қалған күнәдан тазарту және рухани қайта туылу үшін шомылдыру рәсімінен өтеді. Католиктер сияқты, православие шіркеуі құтқарылу сенім арқылы келеді деп санайды плюс жұмыс. Кішкентай балалардың суға шомылдыру рәсімінен өтуі құтқарылу сапарын бастайды.Тәубе ету, Қасиетті мойындау және Қасиетті қарым-қатынас – мейірімділік, дұға және сенім жұмыстарымен бірге адамның өмір бойы құтқарылуын жаңартады.

Киелі Рух (және Филиоктық қайшылықтар)

Рим-католиктік және Шығыс православие шіркеулері Киелі Рухты Үшбірліктің үшінші Тұлғасы деп санайды. Дегенмен, Шығыс православие шіркеуі Киелі Рух тек Құдай Әкеден келеді деп есептейді жалғыз. Католиктер Киелі Рух Әкеден Ұлы Исамен бірге шығады деп сенеді.

Ницена сенімі , алғаш рет біздің эрамыздың 325 жылы жазылған кезде, «Мен сенемін. . . Киелі Рухта». 381 жылы ол «Әкеден шыққан Киелі Рух » болып өзгертілді. Кейінірек, 1014 жылы Рим Папасы Бенедикт VIII «Әке және Ұл дан шыққан Киелі Рух» деген тіркеспен Никена сеніміне ие болды.

Рим-католиктер сенімнің бұл нұсқасын қабылдады, бірақ Шығыс православие шіркеуі « Ұлдан шыққан» Киелі Рухты Иса жаратқан дегенді білдіреді деп сенді. Бұл Фильок қайшылығы деген атпен белгілі болды. Латын тілінде filioque бала дегенді білдіреді, сондықтан да Иса Киелі Рухтың бастаушысы болды ма деген сұрақ туындады. Филиоктық қайшылық Рим-католиктік және шығыс православие шіркеулері арасындағы 1054 жікшілдік негізгі себебі болды.

Благодать

ШығысПравославие шіркеуі рақымдылыққа мистикалық көзқараспен қарайды, Құдайдың табиғаты Оның «қуаттарынан» ерекшеленетініне сену, күннің ол өндіретін энергиядан ерекшеленуі мағынасында. Құдайдың табиғаты мен оның қуаттары арасындағы бұл айырмашылық православиелік рақым тұжырымдамасының негізі болып табылады.

Православиелік «құдайлық табиғаттың қатысушылары» болу (2 Петір 1:4) дегенді білдіреді, бұл рақым арқылы біз Құдаймен Оның энергиясымен бірлесе аламыз, бірақ біздің табиғатымыз Құдайдың табиғатына айналмайды болмайды – біздің табиғатымыз адам болып қала береді.

Православиелік рақымдылық Құдайдың Өзінің энергиясы деп санайды. Шомылдыру рәсімінен өтпес бұрын, Құдайдың рақымы адамды сыртқы әсер арқылы жақсылыққа жетелейді, ал Шайтан жүректе. Шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін «шомылдыру рәсімінен өтудің рақымы» (Киелі Рух) жүрекке еніп, іштен әсер етеді, ал шайтан сыртта қалықтайды.

Благодать православие шіркеуінде шомылдыру рәсімінен өтпеген адамға , сондай-ақ православие шіркеуінде шомылдыру рәсімінен өткен адам ішінде жұмыс істей алады. Олар Тереза ​​ана сияқты біреуге оның Рухтың сыртқы әсерінен шыққан Құдайға деген сүйіспеншілігі терең түрткі болғанын айтады. Ол Шығыс Православие Шіркеуінде шомылдыру рәсімінен өтпегендіктен, олар Киелі Рухтың рақымы оған іштен емес, сыртқы жағынан әсер етті деп айтады.

Рим-католик шіркеуінің рақымдылық анықтамасы, католиктік катехизмге сәйкес, «рақымдылық, Құдай бізге жауап беру үшін беретін тегін және лайықсыз көмек.Оның Құдайдың балалары, асырап алған ұлдары, құдайдың табиғаты мен мәңгілік өмірінің қатысушылары болуға шақыруы.»

Католиктер рақым қасиетті рәсімдерге, дұғаларға, игі істерге және Құдайдың ілімдеріне қатысқан кезде қабылданады деп санайды. Сөз. Рақым күнәдан сауықтырады және қасиетті етеді. Катехизм Құдай рақымын бастайды, содан кейін жақсы істер жасау үшін адамның ерік-жігерімен жұмыс істейді деп үйретеді. Рақым бізді белсенді сүйіспеншілікте Мәсіхке біріктіреді.

Киелі Рухтың рақым қызметі тартылған кезде, адамдар Құдаймен ынтымақтаса отырып, ақталудың рақымын ала алады. Дегенмен, рақымға ерік еркіндігінің арқасында қарсы тұруға болады.

Католиктер қасиетті рақым - бұл рақымның үздіксіз төгілуі, ол оны қабылдап жатқан адамды Құдайдың сүйіспеншілігімен басқаратын әрекеттерін жасауға мүмкіндік беру арқылы Құдайға ұнамды етеді деп санайды. Қасиетті рақым, егер католик әдейі және саналы түрде өлімге әкелетін күнә жасамаса және асырап алған ұлдығынан айырылмаса, тұрақты болады. Католик діни қызметкерге өлім күнәларын мойындау және өкіну арқылы рақымға қайтарылуы мүмкін.

Мәсіхтің жалғыз шынайы шіркеуі

Шығыс православие шіркеуі оны бір, қасиетті, католиктік және апостолдық шіркеу деп санайды. , Мәсіх пен Оның елшілері орнатқан. Олар православие шіркеуі христиандықтың бір тармағы немесе көрінісі деген идеяны жоққа шығарады. «Православие» «шынайы ғибадат» дегенді білдіреді, ал православие шіркеуі оларды ұстанған деп санайды.шынайы шіркеудің бір қалдығы ретінде бөлінбеген шіркеудің шынайы сенімі. Шығыс православие шіркеуі олардың 1054 жылғы Ұлы ыдырау кезінде «шынайы шіркеу» ретінде жалғасқанына сенеді.

Рим-католик шіркеуі сол сияқты оны бір шынайы шіркеу деп санайды. – Мәсіх негізін қалаған жалғыз шіркеу және Исаның жер бетінде үздіксіз болуы. AD 1215 жылғы Төртінші Латеран кеңесі: «Адалдардың бір әмбебап шіркеуі бар, оның сыртында құтқару мүлдем жоқ» деп мәлімдеді.

Алайда, Екінші Ватикан Кеңесі (1962-65) католиктік Шіркеу шомылдыру рәсімінен өткен христиандармен (православие немесе протестант) «байланысты», олар «бөлінген бауырластар» деп атайды, «бірақ олар сенімін толық мойындамайды». Олар Шығыс православие шіркеуінің мүшелерін «толық болмаса да, жетілмеген», католик шіркеуінің мүшелері деп санайды.

Күнәні мойындау

Рим-католиктік күнәларын мойындау және күнәларының кешірілуін немесе кешірілуін алу үшін олардың діни қызметкеріне барыңыз. Діни қызметкер өкіну мен кешірімділікті қабылдауға көмектесу үшін жиі «тәубені» тағайындайды, мысалы, «Мәриям сәлем» дұғасын қайталау немесе олар қарсы күнә жасаған адамға жақсылық жасау. Мойындау және тәубе ету - католиктік шіркеудегі қасиетті рәсім, ол сенімін жалғастыру үшін қажет. Католиктерді мойындауға жиі баруға шақырады - егер олар «өлім күнәсын» мойындамай өлсе, олартозаққа түседі.

Грек православиелері сондай-ақ олар Құдай алдында «рухани жетекшінің» (әдетте діни қызметкер) алдында күнәларын мойындау керек деп санайды, бірақ мұқият таңдалған және мойындауларды естуге бата берілген кез келген еркек немесе әйел болуы мүмкін. ). Кінәсін мойындағаннан кейін өкінген адам приход діни қызметкері олар үшін кешірім дұғасын оқиды. Күнә жазаны қажет ететін жанға дақ емес, адам ретінде және сенімде өсуге мүмкіндік беретін қателік болып саналады. Кейде өкіну актісі қажет, бірақ ол қатені тереңірек түсінуге және оны қалай емдеуге болатынын анықтауға арналған.

Мінсіз тұжырымдама туралы ілім

Римдік католиктер Мінсіз тұжырымдамаға сенеді: Исаның анасы Мәриям еркін болды деген пікір ол жүкті болған кездегі бастапқы күнә. Олар сондай-ақ оның өмір бойы пәк және күнәсіз болғанына сенеді. Мінсіз тұжырымдама идеясы 1854 жылы ресми догмаға айналған салыстырмалы түрде жаңа теология болып табылады.

Шығыс православие шіркеуі мінсіз тұжырымдамаға сенбейді, оны «римдік жаңалық» деп атайды. өйткені бұл католиктер мен православиелердің бөлінуінен кейін тартымдылыққа ие болған католиктік ілім болды. Шығыс православие шіркеуі Марияның өмір бойы пәк болғанына сенеді. Олар оны құрметтейді және оны Теотокос – Құдайдың дүниеге келтірушісі деп атайды.

Киелі жазбалар мен кітаптар