天主教与东正教的信仰：（要知道的14个主要区别）

罗马天主教会和东正教会历史悠久，有许多共同的教义和传统。 然而，这两个教会彼此之间有很大差异，与福音派教会的差异更大。

罗马天主教会和东正教的历史

罗马天主教徒和东正教徒原本是一个教会，宣称从彼得到主教（或教皇）的 "使徒继承路线"。 教会由罗马、君士坦丁堡、亚历山大、安提阿和耶路撒冷的五位牧首领导。 罗马的牧首（或教皇）拥有对其他四位牧首的权力。

600年代初，亚历山大、安提阿和耶路撒冷都被穆斯林征服，剩下君士坦丁堡和罗马成为基督教的两个主要领袖，君士坦丁堡的牧首和罗马的教皇之间存在着竞争关系。

东方教会（君士坦丁堡）和西方教会（罗马）在教义问题上存在分歧。 罗马说圣餐必须使用无酵饼（如逾越节的面包），但东方则使用有酵饼来代表复活的基督。 他们对修改《尼西亚信条》的措辞以及牧师是否应该未婚和独身有争议。

公元1054年的大分裂

这种分歧和竞争导致罗马教皇将君士坦丁堡牧首逐出教会，随后牧首又迅速将教皇逐出教会。 罗马天主教会和东正教会于1054年分裂。 东正教会不再承认罗马教皇统治他们的权力。

两个教会的等级制度

东正教（东正教天主教会）的等级制度

属于东正教的大多数人居住在东欧、俄罗斯、中东和北非，有2.2亿受洗成员。 他们被分为区域性团体（宗主国），这些团体有的是 自生的 - 有自己的领导，或 自主 - 他们都有相同的基本教义。

最大的区域集团是 希腊东正教会 其中包括希腊、巴尔干半岛、阿尔巴尼亚、中东以及散居在北美、欧洲和澳大利亚的希腊人。 俄罗斯东正教会 包括前苏联、中国和日本（尽管一些前苏联国家的东正教会，如乌克兰，现在认为自己是独立的）。

ǞǞǞ 东方东正教会 由于神学上的差异，东正教是独立的，尽管它们有很多共同点。

东正教会没有一个对他们有管理权的权威（如罗马教皇）。 每个区域团体都有自己的主教和圣会，提供行政领导并维护东正教会的惯例和传统。 每个主教与其他会（地区）的主教有同等的权力。 东正教会就像一个由没有中央统治者或组织的区域团体。

罗马天主教的等级制度

罗马天主教会在世界各地有13亿受洗成员，主要分布在南美洲、北美洲、南欧和南部非洲。 该教会在亚洲和澳大利亚也有很大的影响力。

罗马天主教会有一个世界性的等级制度，罗马的教皇是最高领导人。 教皇之下有红衣主教团，他们为教皇提供建议，并在现任教皇去世时选举新教皇。

接下来是大主教，他们管理世界各地的地区，在他们之下是地方主教，他们负责管理每个社区的教区牧师。

教皇（和教皇的首要地位）与牧首的关系

ǞǞǞ 君士坦丁堡大公教主 是君士坦丁堡的主教，与东正教会的所有其他主教平等，但被授予荣誉称号："君士坦丁堡主教"。 骁勇善战 (东正教会认为耶稣基督是他们教会的头。

罗马天主教徒认为 罗马主教（教皇） 作为有 教皇的首要地位 - 所有的红衣主教、大主教和主教都尊重他，认为他是教会管理和教义的最高权威。

教义上的差异和相似之处

公义的学说

罗马天主教会和东正教会都拒绝新教的 "仅凭信仰称义 "的教义。 天主教和东正教会认为救赎是一个过程。

罗马天主教徒 相信救赎始于洗礼（通常在婴儿期，通过在头上浇水或洒水），并通过信仰、善行和接受教会的圣礼（尤其是8岁左右的坚信礼、忏悔和忏悔，以及圣餐或圣餐）与恩典合作来继续。

东正教 相信当一个人的意志和行动完全与上帝一致时，就会得到救赎。 最终的目标是实现 精神病 - "上帝成为人，所以人可以成为神"，这是与上帝的一致和结合。

东正教认为水洗（在水中浸泡三次）是得救的先决条件。 婴儿受洗是为了洗净他们从父母那里继承的罪恶，并使他们获得精神上的重生。 与天主教徒一样，东正教认为救赎是通过信仰来实现的 加上作品。 小孩子的水洗开始了救赎之旅。 悔改、神圣的忏悔和圣餐--以及仁慈的工作、祈祷和信仰--在人的一生中更新救赎。

圣灵（和Filioque的争论）

罗马天主教和东正教都认为，圣灵是三位一体的第三位。 然而，东正教认为，圣灵来自于父神 独自一人。 天主教徒相信圣灵是从天父那里出来的 连同 圣子耶稣。

ǞǞǞ 尼西亚信条 在公元325年第一次写的时候，说 "我相信......圣灵。"在公元381年，它被改为 "圣灵"。 从父那里来的 后来，在公元1014年，教皇本尼迪克特八世在《尼西亚信条》中加入了 "圣灵从父而来 "的语句 和儿子 "在罗马的弥撒上唱的。

罗马天主教徒接受了这个版本的信条，但东正教会认为" 从圣子发出的" 这就是所谓的 "圣灵是由耶稣创造的"。 Filioque争论。 在拉丁语中、 孝道 Filioque争论是导致 "圣灵 "事件的主要原因之一。 1054年分裂主义 罗马天主教和东正教之间的关系。

雍容

东正教会 对恩典有一种神秘的态度、 相信上帝的本性与他的 "能量 "是不同的，就像太阳与它产生的能量是不同的一样。 上帝的本性与他的能量之间的这种区别是东正教的恩典概念的根本。

东正教认为 "与神性有份"（彼得后书1:4）是指通过恩典，我们在神的能量中与神结合，但我们的本性并不如此。 不 成为上帝的本性--我们的本性仍然是人类。

东正教认为恩典是上帝本身的能量。 在受洗之前，上帝的恩典通过外部影响使人向善，而撒旦则在心里。 受洗之后，"洗礼的恩典"（圣灵）进入心脏，从内部影响，而魔鬼则在外面徘徊。

恩典可以发挥作用 在 未在东正教会受洗的人，以及 内 他们会说，像特蕾莎修女这样的人，她对上帝的爱来自于圣灵的外部影响。 因为她没有在东正教会接受洗礼，他们会说，圣灵的恩典是在外部影响她，而不是从内部。

罗马天主教会对恩典的定义、 根据天主教教义，"恩惠，是上帝给予我们的免费和不值得的帮助，使我们响应他的召唤，成为上帝的孩子，养子，与神性和永生有份。"

天主教徒相信，当他们参与圣事、祈祷、善行和上帝话语的教导时，就会得到恩典。 恩典能治愈罪恶并使人成圣。 慕道者教导说，上帝启动恩典，然后与人的自由意志合作，产生善行。 恩典使我们在积极的爱中与基督联合。

当被圣灵的恩典事工吸引时，人们可以与上帝合作，接受公义的恩典。 然而，由于自由意志，恩典可以被抵制。

天主教徒相信 成圣的恩典 成圣之恩是一种持续的恩典，通过使人的行为受到上帝之爱的驱使而使人得到上帝的喜悦。 成圣之恩是永久性的，除非天主教徒故意和有意识地犯下弥天大罪而失去他们的儿子身份。 教徒可以通过向神父忏悔弥天大罪和进行忏悔来恢复恩典。

基督的唯一真教会

东正教会 认为它是 独一的、神圣的、天主教的、使徒的教会 他们反对认为东正教只是基督教的一个分支或表现形式。"东正教 "的意思是 "真正的崇拜"，东正教认为他们作为真正教会的一个残余，一直保持着未分裂教会的真正信仰。 东正教认为他们作为 "真正的教会 "继续在大分裂时期的1054.

罗马天主教会 同样认为，它是 一个真正的教会 - 公元1215年的第四届拉特兰会议宣布："有一个由信徒组成的普世教会，在这个教会之外，绝对没有救恩"。

然而，梵蒂冈第二届大公会议（1962-65）承认，天主教会与受洗的基督徒（东正教或新教）"有联系"，他们称之为 "分离的弟兄"，"尽管他们不完全信奉信仰"。 他们认为东正教的成员是 "不完全的，尽管不是完全的 "天主教会的成员。

忏悔罪孽

罗马天主教徒 忏悔和忏悔是天主教会的一项圣事，是一个人继续信仰的必要条件。 天主教徒是：1.鼓励他们经常去忏悔--如果他们死时没有忏悔 "弥天大罪"，他们就会下地狱。

希腊东正教 忏悔后，忏悔者会让教区牧师为他们做赦免祷告。 罪恶不被认为是需要惩罚的灵魂污点，而是一个提供机会的错误。有时需要进行忏悔，但这是为了建立对错误的更深理解，以及如何纠正它。

无暇受孕的学说

罗马天主教徒相信无暇受孕： 他们认为耶稣的母亲玛丽在受孕时没有原罪。 他们还认为她一生都是处女，没有罪。 无暇受孕的想法是一种相对较新的神学，在1854年成为正式教条。

东正教会不相信无暇受孕的说法、 称为 "罗马式的新奇"，因为这是天主教徒和东正教徒分裂后获得的教义。 东正教会确实相信玛丽一生都是处女。 他们崇敬她，并称她为 圣母玛利亚 - 神的诞生者。

经文和书籍

罗马天主教徒和东正教徒都有《伪经》书籍 这七本书不在大多数新教徒使用的圣经中。 东正教也有少量七十士译本的著作不在天主教圣经中，但这并不被认为是教会之间的一个大问题。

东正教会 他们相信圣经是基督的口头圣像，包含信仰的基本真理。 他们相信这些真理是由基督和圣灵启示给受神启的人类作家的。 圣经是神圣传统的主要和权威的来源，是教导和信仰的基础。

罗马天主教会 相信圣经是由受圣灵启发的人写的，没有错误，对生活和教义具有权威性。

无论是东正教还是罗马天主教会，都不认为《圣经》是 只有 信仰和实践的权威 .天主教徒和东正教徒认为教会的传统、教义和信条，由教父和圣人传下来的，与圣经具有同等的权威。

独身主义

在 罗马天主教会 教会认为独身主义是上帝赐予的特殊礼物，是以耶稣为榜样，未婚可以让牧师把全部精力放在上帝和牧师身上。

ǞǞǞ 东正教会 然而，如果一个牧师被任命为牧师时是单身，他就应该保持这种状态。 大多数东正教牧师是已婚的。

天主教和东正教的危险

1. 他们关于救赎的教导是不符合圣经的。

天主教徒和东正教徒都认为，救赎从婴儿受洗开始，是一个人一生的持续过程，需要一个人遵守圣礼，做善事。

这与《圣经》以弗所书2:8-9所说的相冲突："你们得救是本乎恩，因着信；这不是出于你们自己，乃是神所赐的；不是因着行为，叫人不能自夸。"

罗马书10:9-10说："你若口里承认耶稣是主，心里相信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，结果是公义；口里承认，结果是救恩"。

圣经》明确指出，救恩来自于一个人心中的信仰和口中的认信。

做善事不能救人，领圣餐也不能救人。 这些都是我们被命令要做的事情，但我们不做这些事情是为了 是 拯救，我们做这些是因为我们 是 得救了！洗礼和圣餐是基督为我们所做的和我们心中所信的象征。 善行是真正信仰的自然结果。

救赎不是一个过程，而是基督徒的生活 是 我们一旦得救，就要在信仰上成熟，追求更大的圣洁。 我们要忠于每天的祷告和读经，认罪，与其他信徒相交，在教会中接受教导和圣餐，用我们的恩赐在教会中传道。 我们做这些事不是为了得救，而是因为我们想在信仰上成熟。

2. 他们把人的教义与圣经赋予同等的权威。

罗马天主教徒和东正教徒认为，仅凭《圣经》无法确定所有启示的真理，必须赋予教会领袖历代流传下来的 "神圣传统 "以同等权威。

天主教徒和东正教徒都相信《圣经》是由上帝启发的，是完全准确的，也是完全权威的，而且是正确的！然而，他们对教会教父的教义和教会的传统给予同等的权威，这些教义和传统是 不 启发，认为他们的传统和教义是基于圣经。

但问题是，圣经是有启示的，是无误的，没有错误的。 没有人，无论多么虔诚，对经文多么了解，都是没有错误的。 人会犯错，神不会。 把人的教导与圣经等同起来是很危险的。

你会注意到，几个世纪以来，天主教和东正教都改变了对一些教义的看法。 如果传统和教义是可以改变的，那么它们怎么会有权威性呢？ 依靠人的教义而不是圣经会导致严重的错误，比如相信救赎是基于洗礼和行为，而不是仅仅依靠信仰。

此外，许多教义和传统在圣经中没有任何依据--比如向玛丽亚和圣徒祈祷作为代求者。 这与圣经的明确教导背道而驰，"因为有一位上帝，上帝和人类之间也有一位调解人，就是基督耶稣"（提摩太前书2:5）。 天主教徒和东正教徒允许传统优先于上帝的神圣、灵感和永恒之言。

另一个例子是崇敬圣母和圣徒的圣像，直接违背了上帝的命令："你们不要行败坏的事，为自己雕刻任何形像，或男或女的代表"（申命记4：16）。

为什么要成为基督徒？

简而言之，你的生命--你的永生--取决于成为一个真正的基督徒。 这首先要明白我们都是罪人，都是该死的。 耶稣死了，用他无罪的身体承担了我们的罪，接受了我们的惩罚。 耶稣把我们从地狱救了出来。 他复活了，所以我们可以在他面前有复活和不朽的希望。

如果你口里承认耶稣是主，心里相信上帝让他从死里复活，你就会得救。

成为一名真正的基督徒为我们提供了逃离地狱的机会，以及我们死后将进入天堂的坚定保证。 但作为一名真正的基督徒，还有很多事情可以体验

作为基督徒，我们在与神的关系中经历了难以形容的喜乐，因为以圣灵为中心的思想就是生命和平安。 作为神的儿女，我们可以向他呼喊："阿爸！（爸爸！）父亲。"神使万事互相效力，叫爱神的人得益处，叫按他旨意被召的人得益处。 神为我们！没有什么可以使我们脱离神的爱！（罗马书8：36-39）。

为什么要等待呢？ 现在就迈出这一步！相信主耶稣基督，你就会得救！