PCA Vs PCUSA İnancları: (Onlar Arasındakı 12 Əsas Fərq)

Amerikada xristian hərəkatını yarandığı gündən təşkil edən təriqətlər arasında Presviterianlar da var. Presviterianlara müxtəlif mənsubiyyətlər vasitəsilə dünyanın hər yerində rast gəlinsə də, biz bu məqaləni bu gün ABŞ-da yayılmış iki əsas Presviterian məzhəbinə yönəldəcəyik.

PCA və PCUSA tarixi

Adını presviterianizm adlanan hökumət formasından götürən hərəkat öz mənşəyini şotlandiyalı ilahiyyatçı və müəllim Con Knoks vasitəsilə tapa bilər. Knox Katolik Kilsəsini islahat etmək istəyən 16-cı əsr fransız islahatçı Con Kalvinin tələbəsi idi. Özü də katolik keşişi olan Knox, Kalvinin təlimlərini vətəni Şotlandiyaya qaytardı və Şotlandiya Kilsəsində islah edilmiş teologiyanı öyrətməyə başladı.

Hərəkət sürətlə Şotlandiya Kilsəsinə və nəhayət Şotlandiya Parlamentinə təsir göstərərək başladı, o, 1560-cı ildə Şotlandiya İman Etirafını millətin əqidəsi kimi qəbul etdi və Şotlandiya Reformasiyasını tam sürətləndirdi. . Onun ardınca Şotlandiya Kilsəsinin doktrinasını və hökumətini hər bir yerli kilsə orqanından ən azı iki nümayəndədən ibarət olan rəhbər orqan olan presviteriyalara çevirən İslah edilmiş ideologiyalara əsaslanan Birinci İntizam Kitabı nəşr olundu. nazir və hakim ağsaqqal. Hökumətin bu formasında,

Nəticə

Gördüyünüz kimi, PCUSA və PCA arasında çoxlu oxşarlıqlar və fərqlər var. Əsas fərqlər hər birinin öz teologiyasını necə tətbiq etməsində özünü göstərir. Bu, birinin teologiyasının onların prakseologiyasını (təcrübəsini) formalaşdıracağı fikri ilə uyğundur, bu da öz növbəsində onların doksologiyasını (ibadətini) formalaşdırır. Sosial məsələlərdəki fərqlər ən çox təsirlənmiş kimi görünür, lakin əsas fərq həqiqətən insanın bütün qayda və həyat üçün Səlahiyyət kimi Müqəddəs Yazıları başa düşməsində və ona inanmasındadır. Əgər Müqəddəs Kitab mütləq deyilsə, deməli, öz təcrübələrinə əsaslanan həqiqət kimi qəbul etdikləri şeylər istisna olmaqla, insanın prakseologiyası üçün lövbər azdır və ya heç yoxdur. Nəhayət, sosial məsələlərə təsir göstərməkdən daha çox şey var. Allaha qarşı üsyanı müəyyən edən və məhəbbətlə bağlı daha dərin məsələlər də var. Dəyişməzliyə əsaslanan mütləqlik olmadan kilsə və ya insan sürüşkən yolda mövcud olacaq.

Təsiri 1600-cü illərdə Britaniya adalarına və İngiltərəyə yayıldıqca, Şotlandların Etiqad Etirafı daha böyük və daha qısa katexizmləri ilə birlikdə Vestminster Etiqad Etirafı və ya necə öyrədilməsi metodologiyası ilə əvəz olundu. imanda şagird olun.

Yeni Dünyanın şəfəqi və bir çoxu dini təqiblərdən və maliyyə çətinliklərindən qurtulmaqla, Şotlandiya və İrlandiya Presviterian köçkünləri əsasən mərkəzi və cənub koloniyalarında məskunlaşdıqları yerlərdə kilsələr yaratmağa başladılar. 1700-cü illərin əvvəllərində Amerikada ilk presviteriyanı, Filadelfiya Presviteriyasını yaratmaq üçün kifayət qədər yığıncaq var idi və 1717-ci ilə qədər Filadelfiyanın ilk Sinoduna (bir çox presviteriyalar) çevrildi.

Böyüklərə müxtəlif reaksiyalar var idi. Amerikada Presviterianizmin erkən hərəkatı daxilində Oyanış Dirçəlişi, gənc təşkilatda bəzi parçalanmalara səbəb oldu. Bununla belə, Amerika İngiltərədən müstəqilliyini qazanan zaman Nyu-York və Filadelfiya Sinodları 1789-cu ildə ilk Baş Assambleyasını keçirərək Amerika Birləşmiş Ştatlarında milli Presviterian Kilsəsinin yaradılmasını təklif etdilər.

Yeni məzhəb 1900-cü illərin əvvəllərinə qədər, maarifçilik və müasirlik fəlsəfələri təşkilatın birliyini liberallarla birlikdə pozmağa başlayana qədər əsasən toxunulmaz qaldı.və mühafizəkar fraksiyalar, bir çox şimal yığıncaqları liberal ilahiyyatın tərəfdarı, cənub yığıncaqları isə mühafizəkar olaraq qalır.

Presviterian kilsələrinin müxtəlif qruplarını parçalayaraq öz məzhəblərini yaratmaq üçün 20-ci əsr boyu davam etdi. Bölünmələrin ən böyüyü 1973-cü ildə Amerika Birləşmiş Ştatlarının keçmiş Presviterian Kilsəsinin (PCUSA) mühafizəkar doktrinasını və praktikasını qoruyan Amerika Presviterian Kilsəsinin (PCA) yaranması ilə baş verdi. .

PCUSA və PCA kilsələrinin ölçü fərqi

Bu gün PCUSA təxminən 1,2 milyon yığıncaqla Amerikada ən böyük Presviterian məzhəbi olaraq qalır. Denominasiya 1980-ci illərdən bəri davamlı şəkildə azalır, burada 1984-cü ildə 3,1 milyon yığıncaq qeydə alınıb.

İkinci ən böyük Presviterian məzhəbi təxminən 400.000 yığıncağı olan PCA-dır. Müqayisə üçün qeyd edək ki, onların sayı 1980-ci illərdən bəri durmadan artıb, 1984-cü ildə qeydə alınan 170.000 yığıncaqdan sonra onların ölçüsü iki dəfə artıb.

Doktrinal Standartlar

Hər iki məzhəb Westminster Confession of Faith, lakin PCUSA Etirafı bir neçə dəfə dəyişdirdi, xüsusən 1967-ci ildə və daha sonra 2002-ci ildə daha əhatəli sözlər daxil etmək üçün.

Baxmayaraq ki, hər biri Westminsterin bəzi versiyasına aiddir.İman Etirafı, onların teoloji işlənməsi xristianlığın bəzi əsas prinsiplərində çox fərqlidir. Aşağıda hər birinin sahib olduğu bəzi doktrina mövqeləri verilmişdir:

PCA və PCUSA arasında Müqəddəs Kitaba baxış

Bibliya ziddiyyəti, Müqəddəs Kitabın öz məzmununda olduğunu bildirən doktrinal mövqedir. orijinal avtoqraflar səhvsiz idi. Bu doktrina İlham və Səlahiyyət kimi digər doktrinalara uyğundur və Təhlükəsiz hər iki doktrina dayana bilməz.

PCUSA bibliyadakı səhvlərə tabe deyil. Onlar buna inananları öz üzvlüyündən kənarlaşdırmasalar da, bunu doktrinal standart kimi də dəstəkləmirlər. Həm pastoral, həm də akademik məzhəbdə olan bir çox insanlar İncildə səhvlərin ola biləcəyinə və buna görə də müxtəlif şərhlər üçün açıq qala biləcəyinə inanırlar.

Digər tərəfdən, PCA bibliyadakı qeyri-sabitliyi öyrədir və onu doktrina kimi müdafiə edir. onların pastorları və akademiyaları üçün standartdır.

İki məzhəb arasında qeyri-bərabərlik doktrinasına olan inancın bu təməl fərqi ya lisenziya, ya da Müqəddəs Kitabın necə təfsir oluna biləcəyinə və beləliklə, xristian inancının hər birində necə tətbiq olunduğuna icazə və ya məhdudiyyət verir. denominasiya. Əgər Müqəddəs Kitabda səhvlər varsa, o zaman o, necə həqiqi nüfuz sahibi ola bilər? Bu, mətni necə təfsir etdiyini və ya təfsir etmədiyini, hermenevtikaya təsir etdiyini pozur.

Məsələn, bir xristianBiblical Inerrancy to Biblical Inerrancy ayəni aşağıdakı şəkildə şərh edərdi: 1) Kəlam orijinal kontekstində nə deyir? 2) Mətnlə fikirləşərək, Allah mənim nəslimə və kontekstimə nə deyir? 3) Bu, mənim Təcrübəmə necə təsir edir?

Bibliyadakı qeyri-müəyyənliyə riayət etməyən şəxs ayəti aşağıdakı şəkildə şərh edə bilər: 1) Mənim təcrübəm (duyğular, ehtiraslar, hadisələr, ağrı) mənə Allah haqqında nə deyir və yaradılış? 2) Mənim (və ya başqalarının) təcrübəmi həqiqət kimi əsaslandıraraq, Allah bu təcrübələr haqqında nə deyir? 3) Özümü və ya başqalarını yaşadığım həqiqəti dəstəkləmək üçün Allahın Kəlamında hansı dəstəyi tapa bilərəm?

Gördüyünüz kimi, Bibliya təfsirinin hər bir üsulu tamamilə fərqli nəticələrlə başa çatacaq, beləliklə, aşağıda siz günümüzün bəzi sosial və doktrinavi məsələlərinə qarşı çoxlu əks fikirlər tapa bilərsiniz.

Homoseksuallığa PCUSA və PCA baxışı

PCUSA bu prinsipdə dayanmır. Bibliyadakı nikah kişi və qadın arasında olduğuna inam. Yazılı dildə bu mövzuda fikir birliyi yoxdur və praktikada həm kişilər, həm də qadınlar homoseksuallar din xadimi kimi xidmət edə bilər, həmçinin kilsə homoseksualların evliliyi üçün “xeyir-dua” mərasimləri keçirə bilər. 2014-cü ildə Baş Assambleya Sifariş Kitabına nikahın ər və arvad deyil, iki nəfər arasında olduğunu yenidən müəyyən etmək üçün düzəliş etmək üçün səs verdi. Bu, 2015-ci ilin iyun ayında presviteriyalar tərəfindən təsdiq edilmişdir.

PCAkişi və qadın arasında Bibliya nikahına inanır və homoseksuallığı “ürəyin üsyankar xislətindən” irəli gələn günah kimi görür. Onların bəyanatı belə davam edir: “Hər hansı digər günahda olduğu kimi, PCA da insanlarla pastoral şəkildə məşğul olur, onların həyat tərzini Müqəddəs Ruhun tətbiq etdiyi Müjdənin gücü ilə dəyişdirməyə çalışır. Beləliklə, homoseksual təcrübəni qınamaqla, biz özümüzə salehlik iddia etmirik, lakin qəbul edirik ki, hər bir günah müqəddəs Allahın gözündə eyni dərəcədə iyrəncdir.”

PKUSA və PCA-nın aborta baxışı

PCUSA, 1972-ci il Baş Assambleyası tərəfindən elan edilmiş abort hüquqlarını dəstəkləyir: “Qadınlar hamiləliklərinin başa çatdırılması və ya dayandırılması ilə bağlı şəxsi seçim azadlığına tam malik olmalıdırlar və buna görə də, hamiləliyin süni və ya səbəbkar dayandırılması müvafiq lisenziyaya malik həkimin göstərişi və nəzarəti altında həyata keçirilməsi istisna olmaqla, qanunla məhdudlaşdırıla bilməz.” PCUSA həmçinin abort hüquqlarının dövlət və federal səviyyələrdə kodlaşdırılmasını müdafiə etdi.

PCA abortu həyatın dayandırılması kimi başa düşür. Onların 1978-ci il Baş Assambleyası bəyan etdi: “Abort ilahi surətdə formalaşan və dünyada Allahın verdiyi rol üçün hazırlanan Allahın surətinin daşıyıcısı olan fərdin həyatına son qoyar.”

PCA və PCUSA-nın boşanmaya baxışı

1952-ci ildə PCUSA Baş AssambleyasıWestminster Confession bölmələrinə düzəlişlər etmək, "günahsız tərəflər" dilini ləğv etmək, boşanma üçün əsasları genişləndirmək. 1967-ci il Etirafı nikahı nizam-intizamdan daha çox mərhəmət baxımından quraraq deyirdi: “[…]Kilsə Allahın hökmü altına girir və kişi və qadınları birlikdə həyatın tam mənasına çatdıra bilmədikdə cəmiyyət tərəfindən rədd edilməsinə dəvət edir və ya zəmanəmizin əxlaqi çaşqınlığına qapılanlardan Məsihin şəfqətini qoruyur.”

PCA boşanmanın problemli nikahın son çarəsi olduğu, lakin günah olmadığı tarixi və Bibliya təfsirini dəstəkləyir. zina və ya tərk etmə hallarında.

Pastorluq

2011-ci ildə PCUSA Baş Assambleyası və onun presviteriyaları kilsənin Nizamnamə kitabının təyinat bəndindən aşağıdakı dili çıxarmaq üçün səs verdilər ki, təyin olunmuş nazirlər artıq saxlamaq tələb olunmur: “kişi ilə qadın arasındakı nikah əhdi daxilində vəfa və ya subaylıqda iffət”. Bu, subay olmayan homoseksual pastorların təyin edilməsinə yol açdı.

PCA pastor vəzifəsinin tarixi anlayışına əsaslanır ki, yalnız heteroseksual kişilər İncil xidmətinə təyin oluna bilər.

PCUSA və PCA arasında xilas fərqləri

PCUSA Məsihin kəffarə işinə dair İslahat baxışına və anlayışına malikdir, lakin onların islah edilmiş anlayışıinklüziv mədəniyyəti ilə zəiflədilər. 2002-ci il Baş Assambleyası soteriologiya (xilasın öyrənilməsi) ilə bağlı aşağıdakı bəyanatı təsdiqlədi ki, bu da öz tarixi İslahat edilmiş köklərinə tam bağlı olmayan bir təriqətə işarə edir: “İsa Məsih yeganə Xilaskar və Rəbbdir və bütün insanlar hər yerdə yerləşdirməyə çağırılır. Ona olan iman, ümid və məhəbbət. . . . Allahın İsa Məsihdəki lütfündən xilas olmasından başqa heç kim xilas ola bilməz. Bununla belə, biz “hər kəsin xilas olmasını və həqiqəti dərk etməsini istəyən Xilaskarımız Allahın” (1 Timoteyə 2:4) suveren azadlığını məhdudlaşdırmaq fikrində deyilik. Beləliklə, biz nə Allahın lütfünü Məsihə açıq-aşkar iman edənlərə məhdudlaşdırırıq, nə də imandan asılı olmayaraq bütün insanların xilas olduğunu düşünmürük. Lütf, məhəbbət və birlik Allaha məxsusdur və müəyyən etmək bizim ixtiyarımızda deyil.”

PCA öz tarixi formasında Vestminster Etiqad Etirafına və bununla da bəşəriyyətin var olduğunu anlayan Kalvinist xilas anlayışına əsaslanır. tamamilə pozulmuş və özünü xilas etmək iqtidarında deyil ki, Allah Məsih vasitəsilə çarmıxda əvəzedici kəffarə vasitəsilə xilas yolu ilə əvəzsiz lütf verir. Bu kəffarə işi Məsihi Xilaskar kimi iman edən və etiraf edən hər kəslə məhdudlaşır. Bu lütf seçilmişlər üçün qarşısıalınmazdır və Müqəddəs Ruh seçilmişləri izzət üçün öz imanlarında səbirli olmağa aparacaq. Beləliklə, vəftiz və birlik ayinləriyalnız Məsihi qəbul edənlər üçün nəzərdə tutulmuşdur.

İsaya baxışlarında oxşarlıqlar

Həm PCUSA, həm də PCA İsanın həm tam Allah, həm də tam insan, Üçlüyün İkinci Şəxsiyyəti olduğuna inanır. Onun vasitəsilə hər şey yaradılıb və hər şey dayanır və O, Kilsənin Başıdır.

Üçlüyə baxışlarında oxşarlıqlar

Həm PCUSA, həm də PCA Allahın Üç Şəxsdə Tək Tanrı kimi mövcud olduğuna inanır: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh.

PCUSA və PCA-nın vəftizlə bağlı baxışları

PCUSA və PCA həm Paedo, həm də Mömin Vəftizini tətbiq edir və hər ikisi buna xilas vasitəsi kimi deyil, simvolik olaraq baxır. qurtuluşun. Bununla belə, kilsə üzvlüyünün tələbləri ilə bağlı hər birinin vəftizə baxışı arasında fərq var.

PCUSA bütün su vəftizlərini öz yığıncaqlarına üzvlük üçün etibarlı vasitə kimi tanıyacaq. Buraya katolik paedo vəftizləri də daxildir.

PCA 1987-ci ildə islahat edilmiş və ya yevangelist ənənədən kənar digər vəftizlərin etibarlılığı ilə bağlı bir mövqe sənədi yazdı və bu ənənədən kənar vəftizləri qəbul etməmək qərarına gəldi. Buna görə də, bir PCA kilsəsinin üzvü olmaq üçün ya islah edilmiş ənənədə bir körpə vəftiz edilməli, ya da yetkin bir şəxs kimi möminin vəftizindən keçmək lazımdır.