PCA Vs PCUSA hitek: (12 fő különbség közöttük)

Az amerikai keresztény mozgalmat a kezdetektől fogva alkotó felekezetek közé tartoznak a presbiteriánusok. Bár a presbiteriánusok a világ minden táján megtalálhatók különböző tagozódások révén, ebben a cikkben a ma az Egyesült Államokban elterjedt két nagy presbiteriánus felekezetre fogunk összpontosítani.

A PCA és a PCUSA története

A mozgalom, amely a presbiteriánusnak nevezett kormányzati formáról kapta a nevét, a skót teológus és tanár John Knoxon keresztül eredeztethető. Knox Kálvin János, a 16. századi francia reformátor tanítványa volt, aki meg akarta reformálni a katolikus egyházat. Knox, aki maga is katolikus pap volt, Kálvin tanításait visszahozta hazájába, Skóciába, és a református teológiát kezdte tanítani a katolikus egyházban.a skót egyház.

A mozgalom lendületet vett, gyorsan befolyást gyakorolt a skót egyházra, és végül a skót parlamentre is, amely 1560-ban elfogadta a Skót Hitvallást a nemzet hitvallásaként, és ezzel teljes lendületet vett a skót reformáció. A nyomdokaiba lépett az Első Fegyelmi Könyv kiadása, amely a református eszméken alapulva alakította a tanítást és aa Skóciai Egyház kormányzása presbitériumokra, egy olyan irányító testületre, amely minden helyi egyházi testület legalább két képviselőjéből, egy felszentelt lelkészből és egy vezető vénből áll. Ebben a kormányzási formában a presbitérium felügyeli azokat a helyi gyülekezeteket, amelyekből képviseltetik magukat.

Ahogy annak hatása az 1600-as években elterjedt a Brit-szigeteken és Angliában, a skót hitvallást felváltotta a Westminsteri hitvallás, valamint annak Nagyobb és Rövidebb katekizmusa, vagyis a hitben való tanítás módszertana.

Az Újvilág hajnalán, sokan a vallási üldöztetés és az anyagi nehézségek elől menekülve skót és ír presbiteriánus telepesek elkezdtek gyülekezeteket alapítani ott, ahol letelepedtek, főként a középső és déli gyarmatokon. Az 1700-as évek elejére már elég gyülekezet volt ahhoz, hogy megalakuljon az első presbitérium Amerikában, a philadelphiai presbitérium, amely az első zsinattá nőtte ki magát.Philadelphia (számos presbitérium) 1717-re.

Az amerikai presbiteriánizmus korai mozgalmán belül a Nagy Ébredési Ébredésre különböző reakciókat váltott ki, ami megosztottságot okozott a fiatal szervezeten belül. Mire azonban Amerika elnyerte függetlenségét Angliától, a New York-i és Philadelphiai Zsinat javasolta az Amerikai Egyesült Államokban egy nemzeti presbiteriánus egyház létrehozását, és megtartotta első általános gyűlését.Gyűlés 1789-ben.

Az új felekezet az 1900-as évek elejéig nagyrészt érintetlen maradt, amikor a felvilágosodás és a modernitás filozófiája elkezdte erodálni a szervezet egységét a liberális és konzervatív frakciók mentén, sok északi gyülekezet a liberális teológia mellé állt, a déli gyülekezetek pedig konzervatívak maradtak.

A szakadás a 20. század folyamán folytatódott, a presbiteriánus egyházak különböző csoportjaitól váltak el, hogy saját felekezeteket alakítsanak. 1973-ban történt a legnagyobb szakadás, amikor megalakult az Amerikai Presbiteriánus Egyház (PCA), amely konzervatív tanítást és gyakorlatot tartott fenn a korábbi Amerikai Egyesült Államok Presbiteriánus Egyházától (PCUSA), amely továbbra is aliberális irány.

A PCUSA és a PCA egyházak méretbeli különbségei

A PCUSA ma is a legnagyobb presbiteriánus felekezet Amerikában, körülbelül 1,2 millió hívővel. A felekezet az 1980-as évek óta folyamatosan csökken, 1984-ben 3,1 millió hívőt tartottak nyilván.

A második legnagyobb presbiteriánus felekezet a PCA, közel 400 000 gyülekezeti taggal. Ehhez képest az 1980-as évek óta folyamatosan nőtt a számuk, az 1984-ben regisztrált 170 000 gyülekezeti tag óta megduplázódott.

Tantételes normák

Mindkét felekezet a Westminsteri Hitvallást használja, azonban a PCUSA néhányszor módosította a Hitvallást, konkrétan 1967-ben, majd 2002-ben, hogy befogadóbb szavakat tartalmazzon.

Bár mindegyikük a Westminsteri Hitvallás valamelyik változatát vallja, teológiai megvalósításuk a kereszténység néhány alapvető tétele tekintetében nagyon eltérő. Az alábbiakban néhány tanbeli álláspontot ismertetünk, amelyeket mindegyikük képvisel:

A Biblia nézete a PCA és a PCUSA között

A bibliai tévedhetetlenség az a tanbeli álláspont, amely azt állítja, hogy a Biblia az eredeti autográf szövegekben mentes volt a hibáktól. Ez a tan összhangban van más tanokkal, mint például az ihletés és a tekintély, és tévedhetetlenség nélkül mindkét tan nem állhat fenn.

A PCUSA nem tartja magát a bibliai tévedhetetlenséghez. Bár nem zárják ki a tagságukból azokat, akik ebben hisznek, de nem is tartják ezt tanbeli mérceként. A felekezeten belül sokan, mind lelkészek, mind akadémikusok, úgy vélik, hogy a Biblia tartalmazhat hibákat, és ezért nyitva lehet hagyni a különböző értelmezések számára.

Másrészt a PCA tanítja a bibliai tévedhetetlenséget, és ezt tartja fenn, mint tanítási standardot a lelkipásztorok és az akadémiai körök számára.

Ez a két felekezet közötti alapvető meggyőződésbeli különbség a tévedhetetlenség tanában vagy engedélyt ad, vagy korlátozza a Biblia értelmezését, és így a keresztény hit gyakorlását az egyes felekezetekben. Ha a Biblia hibát tartalmaz, akkor hogyan lehet valóban hiteles? Ez lebontja azt, hogy valaki hogyan exegétálja, vagy nem exegétálja a szöveget, ami hatással van ahermeneutika.

Például egy keresztény, aki a bibliai tévedhetetlenséget vallja, a következőképpen értelmezné a Szentírást: 1) Mit mond az Ige az eredeti szövegkörnyezetben? 2) A szövegből kiindulva, mit mond Isten az én generációmnak és kontextusomnak? 3) Hogyan hat ez az én tapasztalatomra?

Valaki, aki nem vallja a bibliai tévedhetetlenséget, a következőképpen értelmezheti a Szentírást: 1) Mit mond nekem a tapasztalatom (érzések, szenvedélyek, események, fájdalom) Istenről és a teremtésről? 2) Az én (vagy mások) tapasztalatomat igazságként értelmezve, mit mond Isten ezekről a tapasztalatokról? 3) Milyen támogatást találok Isten Igéjében, hogy alátámasszam az én, vagy mások általam tapasztalt igazságát?

Amint láthatod, a bibliaértelmezés minden egyes módszere nagyon különböző eredményekre vezet, ezért az alábbiakban számos ellentétes nézetet találsz napjaink néhány társadalmi és tanbeli kérdésével kapcsolatban.

A PCUSA és a PCA álláspontja a homoszexualitásról

A PCUSA nem áll ki amellett a meggyőződés mellett, hogy a bibliai házasság férfi és nő között köttetik. Írásban nincs konszenzusuk a kérdésben, a gyakorlatban pedig mind a férfi, mind a női homoszexuálisok szolgálhatnak lelkészként, valamint az egyház "megáldási" szertartásokat végez a melegházasságok esetében. 2014-ben a közgyűlés megszavazta a Rendtartás könyvének módosítását, hogy a házasságot újra két ember közöttinek határozza megEzt a presbitériumok 2015 júniusában jóváhagyták.

A PCA ragaszkodik a férfi és nő közötti bibliai házasság meggyőződéséhez, és a homoszexualitást bűnnek tekinti, amely "a szív lázadó hajlamából" fakad. Nyilatkozatuk így folytatódik: "Mint minden más bűn esetében, a PCA lelkipásztori módon foglalkozik az emberekkel, arra törekedve, hogy életmódjukat az evangélium ereje által, a Szentlélek által alkalmazva megváltoztassa. Ezért a homoszexuálisok elítélése során agyakorlatban nem állítunk önigazságot, hanem elismerjük, hogy minden bűn egyformán förtelmes a szent Isten szemében."

A PCUSA és a PCA álláspontja az abortuszról

A PCUSA támogatja az abortuszhoz való jogot, ahogyan azt az 1972-es közgyűlésük kijelentette: "A nőknek teljes személyes döntési szabadságot kell biztosítani terhességük befejezését vagy megszakítását illetően, és ezért a terhesség mesterséges vagy mesterséges megszakítását nem szabad törvényileg korlátozni, kivéve, ha azt megfelelően engedéllyel rendelkező orvos irányítása és ellenőrzése mellett végzik."A PCUSA az abortuszhoz való jog állami és szövetségi szintű kodifikálása mellett is kiállt.

A PCA az abortuszt egy élet megszakításaként értelmezi. 1978-as közgyűlésük kijelentette: "Az abortusz egy olyan egyén életét vetné véget, aki Isten képmásának hordozója, akit isteni módon formálnak és készítenek fel az Istentől kapott szerepére a világban".

A PCA és a PCUSA nézete a válásról

1952-ben a PCUSA Közgyűlése a Westminsteri Hitvallás egyes szakaszainak módosítására lépett, megszüntetve az "ártatlan felek" kifejezést, kiszélesítve a válás indokait. 1967-ben a Hitvallás a házasságot inkább a könyörületesség, mint a fegyelem szempontjából fogalmazta meg, mondván: "[...]az egyház Isten ítélete alá kerül, és a társadalom elutasítását hívja ki, amikor nem vezeti a férfiakat és nőket a teljes értelemben vettaz élet közös életét, vagy visszatartja Krisztus könyörületét azoktól, akiket korunk erkölcsi zűrzavara elkapott."

A PCA ragaszkodik ahhoz a történelmi és bibliai értelmezéshez, hogy a válás a bajba jutott házasság utolsó mentsvára, de nem bűn házasságtörés vagy elhagyás esetén.

Lelkipásztorkodás

2011-ben a PCUSA közgyűlése és presbitériumai megszavazták, hogy az egyházi rendtartás könyvének felszentelési záradékából töröljék a következő szöveget, miszerint a felszentelt lelkészeknek többé nem kell megtartaniuk: "a férfi és nő közötti házassági szövetségben való hűséget vagy a nőtlenségben való tisztaságot". Ez megnyitotta az utat a nem-zselibátusban élő homoszexuális lelkészek felszentelése előtt.

A PCA ragaszkodik a lelkészi hivatal történelmi értelmezéséhez, miszerint csak heteroszexuális férfiakat lehet evangéliumi szolgálatra felszentelni.

Üdvösségi különbségek a PCUSA és a PCA között

A PCUSA Krisztus engesztelő munkájának református felfogásához és megértéséhez tartja magát, azonban református felfogásukat gyengíti a befogadó kultúra. 2002-ben a Közgyűlés a következő nyilatkozatot fogadta el a szoteriológiával (az üdvösség tanulmányozásával) kapcsolatban, amely egy olyan felekezetre utal, amely nem teljesen elkötelezett történelmi református gyökerei mellett: "Jézus Krisztus az egyetlen Megváltó ésÚr, és minden ember mindenütt arra van hivatva, hogy hitét, reményét és szeretetét belé helyezze... Senki sem üdvözülhet Isten Jézus Krisztusban való kegyelmes megváltásától függetlenül. Mégsem merjük korlátozni "Isten, a mi Megváltónk szuverén szabadságát, aki azt akarja, hogy mindenki üdvözüljön és eljusson az igazság megismerésére" [1Timóteus 2:4]. Így nem korlátozzuk Isten kegyelmét sem azokra, akik vallják magukatkifejezett Krisztusba vetett hitet, sem pedig azt feltételezni, hogy minden ember a hitétől függetlenül üdvözül. A kegyelem, a szeretet és a közösség Istené, és nem a miénk, hogy meghatározzuk őket."

A PCA a Westminsteri Hitvallást tartja a maga történeti formájában, és ezáltal az üdvösség kálvinista felfogását, amely megérti, hogy az emberiség teljesen romlott és képtelen önmagát megmenteni, hogy Isten Krisztus által érdemtelen kegyelmet ad az üdvösség által a kereszten történt helyettesítő engesztelés által. Ez az engesztelő mű mindazokra korlátozódik, akik hisznek és vallják Krisztust Megváltónak.Ez a kegyelem ellenállhatatlan a választottak számára, és a Szentlélek arra fogja vezetni a választottakat, hogy kitartsanak hitükben a dicsőségig. Így a keresztség és az úrvacsora szertartásai kizárólag azoknak vannak fenntartva, akik megvallották Krisztust.

Hasonlóságok Jézusról alkotott nézeteikben

A PCUSA és a PCA egyaránt vallja, hogy Jézus egyszerre volt teljesen Isten és teljesen ember, a Szentháromság második személye, hogy általa minden teremtett és minden fennmarad, és hogy ő az egyház feje.

Hasonlóságok a Szentháromságról alkotott nézeteikben

Mind a PCUSA, mind a PCA azt a hitet vallja, hogy Isten egy Isten, aki három személyben létezik: Atya, Fiú és Szentlélek.

PCUSA és PCA nézetek a keresztségről

A PCUSA és a PCA egyaránt gyakorolja a pedofil és a hívők keresztségét, és mindkettő nem az üdvösség eszközének tekinti, hanem az üdvösség szimbolikus jelképének. Azonban különbség van aközött, ahogyan a keresztséget az egyháztagság követelményei tekintetében látják.

A PCUSA minden vízkeresztséget érvényes eszközként ismer el a gyülekezeteikbe való belépéshez. Ez magában foglalja a katolikus pedofil kereszteléseket is.

A PCA 1987-ben írt egy állásfoglalást a református vagy evangélikus hagyományon kívüli más keresztelések érvényességének kérdéséről, és azt az elhatározást hozta, hogy nem fogadja el az e hagyományon kívüli kereszteléseket. Ezért ahhoz, hogy valaki egy PCA egyház tagja lehessen, vagy a református hagyomány szerint kell megkeresztelkednie csecsemőként, vagy hitvalló felnőttként kell átesnie a hívő keresztségen.

Következtetés

Mint látható, sok hasonlóság és különbség van a PCUSA és a PCA között. A fő különbségek abban mutatkoznak meg, hogy mindegyikük hogyan gyakorolja a teológiáját. Ez összhangban van azzal az elképzeléssel, hogy az egyén teológiája formálja a praxeológiáját (gyakorlatát), ami viszont a doxológiáját (istentiszteletét) is formálja. A társadalmi kérdésekben mutatkozó különbségek látszanak a leginkább érintettnek, azonban a mögöttesA különbség valóban a Szentírásról mint minden szabály és élet tekintélyéről való megértésben és meggyőződésben rejlik. Ha a Bibliát nem tartják abszolútnak, akkor az egyén praxeológiája számára kevés vagy semmilyen horgony van, kivéve azt, amit saját tapasztalatai alapján igazságnak érez. Végül is, nem csak a társadalmi kérdésekre gyakorolt hatásról van szó. Vannak mélyebb szívbeli kérdések is, ami határozza meg az Isten elleni lázadást, és mi határozza meg a szeretetet. A megváltoztathatatlanságban gyökerező abszolútum nélkül egy egyház vagy egy személy egy csúszós lejtőn fog létezni.