உள்ளடக்க அட்டவணை
அமெரிக்காவில் கிறிஸ்தவ இயக்கத்தை அதன் தொடக்கத்திலிருந்து உருவாக்கும் பிரிவுகளில் பிரஸ்பைடிரியர்கள் உள்ளனர். பிரஸ்பைடிரியன்கள் உலகம் முழுவதும் பல்வேறு இணைப்புகள் மூலம் காணப்பட்டாலும், இன்று அமெரிக்காவில் உள்ள இரண்டு முக்கிய பிரஸ்பைடிரியன் பிரிவுகளில் இந்தக் கட்டுரையை மையப்படுத்துவோம்.
மேலும் பார்க்கவும்: கலை மற்றும் படைப்பாற்றல் பற்றிய 50 காவிய பைபிள் வசனங்கள் (கலைஞர்களுக்கு)PCA மற்றும் PCUSA
பிரஸ்பைடிரியனிசம் எனப்படும் அரசாங்கத்தின் ஒரு வடிவத்திலிருந்து அதன் பெயரை எடுத்துக்கொண்டால், இந்த இயக்கம் ஸ்காட்டிஷ் இறையியலாளர் மற்றும் ஆசிரியர் ஜான் நாக்ஸ் மூலம் அதன் தோற்றத்தைக் கண்டறிய முடியும். நாக்ஸ் கத்தோலிக்க திருச்சபையை சீர்திருத்த விரும்பிய 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு சீர்திருத்தவாதியான ஜான் கால்வின் மாணவர் ஆவார். நாக்ஸ், ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியார், கால்வினின் போதனைகளை அவரது தாயகமான ஸ்காட்லாந்திற்கு கொண்டு வந்து ஸ்காட்லாந்து தேவாலயத்தில் சீர்திருத்த இறையியலை கற்பிக்கத் தொடங்கினார்.
இந்த இயக்கம் ஸ்காட்லாந்தின் தேவாலயத்திலும், இறுதியில் ஸ்காட்லாந்து பாராளுமன்றத்திலும் செல்வாக்கைக் கொண்டு வந்தது, இது 1560 ஆம் ஆண்டில் ஸ்காட்ஸின் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை தேசத்தின் நம்பிக்கையாக ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் சீர்திருத்தத்தை முழு வேகத்திற்கு கொண்டு வந்தது. . அதன் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, சீர்திருத்த சித்தாந்தங்களின் அடிப்படையில் ஒழுங்குமுறையின் முதல் புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது, இது ஸ்காட்லாந்து தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டையும் அரசாங்கத்தையும் பிரஸ்பைட்டரிகளாக வடிவமைத்தது. அமைச்சர் மற்றும் ஆளும் பெரியவர். அரசாங்கத்தின் இந்த வடிவத்தில், தி
முடிவு
நீங்கள் பார்க்கிறபடி, PCUSA மற்றும் PCA க்கு இடையே பல ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் உள்ளன. ஒவ்வொருவரும் தங்கள் இறையியலை எவ்வாறு கடைப்பிடிக்கிறார்கள் என்பதில் முக்கிய வேறுபாடுகள் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இது ஒருவரின் இறையியல் அவர்களின் ப்ராக்சியாலஜியை (நடைமுறையை) வடிவமைக்கும் என்ற கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, இது அவர்களின் டாக்ஸாலஜியை (வழிபாடு) வடிவமைக்கிறது. சமூகப் பிரச்சினைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் மிகவும் பாதிப்பை ஏற்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் அடிப்படை வேறுபாடு, எல்லா விதிகளுக்கும் வாழ்க்கைக்கும் அதிகாரம் என்ற வேதத்தைப் பற்றிய ஒருவரின் புரிதல் மற்றும் நம்பிக்கையில் உள்ளது. பைபிள் ஒரு முழுமையானதாகக் கருதப்படாவிட்டால், ஒருவருடைய சொந்த அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அவர்கள் உண்மையாக உணர்ந்ததைத் தவிர, ஒருவருடைய நடைமுறைக்கு ஒரு சிறிய அல்லது நங்கூரம் இல்லை. இறுதியில், சமூகப் பிரச்சினைகளில் தாக்கத்தை விட அதிகமாக உள்ளது. கடவுளுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியை எது வரையறுக்கிறது, அன்பை எது வரையறுக்கிறது என்பதில் இதயத்தின் ஆழமான பிரச்சினைகளும் உள்ளன. மாறாத தன்மையில் முற்றிலும் வேரூன்றாமல், ஒரு தேவாலயம் அல்லது ஒரு நபர் வழுக்கும் சரிவில் இருப்பார்.
அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் மீது பிரஸ்பைட்டரி மேற்பார்வை செய்கிறது.1600 களில் அதன் செல்வாக்கு பிரிட்டிஷ் தீவுகள் மற்றும் இங்கிலாந்து முழுவதும் பரவியதால், ஸ்காட்ஸ் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் நம்பிக்கையுடன் மாற்றப்பட்டது, அதன் பெரிய மற்றும் குறுகிய கேடசிசம்கள் அல்லது எப்படி ஒரு கற்பித்தல் முறை விசுவாசத்தில் சீஷராக இருங்கள்.
புதிய உலகின் விடியல் மற்றும் பலர் மதத் துன்புறுத்தல் மற்றும் நிதிச் சிக்கல்களில் இருந்து தப்பியதால், ஸ்காட்டிஷ் மற்றும் ஐரிஷ் பிரஸ்பைடிரியன் குடியேறிகள் முக்கியமாக மத்திய மற்றும் தெற்கு காலனிகளில் குடியேறிய தேவாலயங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர். 1700 களின் முற்பகுதியில், அமெரிக்காவின் முதல் பிரஸ்பைட்டரி, பிலடெல்பியாவின் பிரஸ்பைட்டரியை உருவாக்க போதுமான சபைகள் இருந்தன, மேலும் 1717 ஆம் ஆண்டில் பிலடெல்பியாவின் முதல் சினோடாக (பல பிரஸ்பைட்டரிகள்) வளர்ந்தன.
கிரேட் மீது மாறுபட்ட பதில்கள் இருந்தன. அமெரிக்காவில் ப்ரெஸ்பைடிரியனிசத்தின் ஆரம்பகால இயக்கத்தில் எழுந்த மறுமலர்ச்சி, இளம் அமைப்பில் சில பிளவுகளை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், இங்கிலாந்தில் இருந்து அமெரிக்கா சுதந்திரம் பெற்ற நேரத்தில், நியூயார்க் மற்றும் பிலடெல்பியாவின் சினோட் அமெரிக்காவில் ஒரு தேசிய பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தை உருவாக்க முன்மொழிந்தது, 1789 இல் அதன் முதல் பொதுச் சபையை நடத்தியது.
அறிவொளி மற்றும் நவீனத்துவ தத்துவங்கள் தாராளவாதத்துடன் அமைப்பின் ஒற்றுமையை சிதைக்கத் தொடங்கிய 1900 களின் முற்பகுதி வரை புதிய மதப்பிரிவு பெரும்பாலும் அப்படியே இருந்தது.மற்றும் பழமைவாத பிரிவுகள், பல வடக்கு சபைகள் ஒரு தாராளவாத இறையியலுக்கு ஆதரவாக உள்ளன, மேலும் தெற்கு சபைகள் பழமைவாதமாக உள்ளன.
பிரிவு 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் தொடர்ந்தது, பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயங்களின் பல்வேறு குழுக்களைப் பிரித்து அவர்களின் சொந்த மதங்களை உருவாக்கியது. 1973 ஆம் ஆண்டில் பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச் ஆஃப் அமெரிக்கா (பிசிஏ) உருவானதன் மூலம் மிகப்பெரிய பிளவு ஏற்பட்டது, அதன் முன்னாள் பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச் ஆஃப் அமெரிக்கா (பிசியுஎஸ்ஏ) இலிருந்து பழமைவாத கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையை பராமரிக்கிறது, இது தொடர்ந்து தாராளவாத திசையில் நகரும். .
PCUSA மற்றும் PCA தேவாலயங்களின் அளவு வேறுபாடு
இன்று, PCUSA அமெரிக்காவின் மிகப்பெரிய பிரஸ்பைடிரியன் பிரிவாக உள்ளது, தோராயமாக 1.2 மில்லியன் கூட்டங்கள் உள்ளன. 1980 களில் இருந்து இந்த மதப்பிரிவு ஒரு நிலையான சரிவில் உள்ளது, அங்கு 1984 இல் அவர்கள் 3.1 மில்லியன் கூட்டங்களைப் பதிவு செய்தனர்.
இரண்டாவது பெரிய பிரஸ்பைடிரியன் பிரிவு PCA ஆகும், கிட்டத்தட்ட 400,000 கூட்டங்கள் உள்ளன. ஒப்பிடுகையில், 1980 களில் இருந்து அவர்களின் எண்ணிக்கை சீராக வளர்ந்து வருகிறது, 1984 இல் பதிவுசெய்யப்பட்ட 170,000 கூட்டங்களில் இருந்து அவற்றின் அளவை இரட்டிப்பாக்கியது.
கோட்பாட்டு தரநிலைகள்
இரண்டு மதங்களும் இருப்பினும், வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் கன்ஃபெஷன் ஆஃப் ஃபெய்த், பிசியுஎஸ்ஏ சில முறை, குறிப்பாக 1967ல், பின்னர் 2002ல் மேலும் உள்ளடக்கிய வார்த்தைகளைச் சேர்க்க சில முறை மாற்றியமைத்துள்ளது.
ஒவ்வொன்றும் வெஸ்ட்மின்ஸ்டரின் சில பதிப்புகளைக் கொண்டிருந்தாலும்விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், அவர்களின் இறையியல் செயல்பாடுகள் கிறிஸ்தவத்தின் சில அடிப்படைக் கொள்கைகளில் மிகவும் வேறுபட்டவை. ஒவ்வொருவரும் வைத்திருக்கும் சில கோட்பாட்டு நிலைகள் கீழே உள்ளன:
பிசிஏ மற்றும் பிசியுஎஸ்ஏ இடையேயான பைபிளின் பார்வை
பைபிள் இன்னெர்ன்சி என்பது பைபிள், அதன் கொள்கை என்று கூறுகிறது. அசல் ஆட்டோகிராஃப்கள் பிழையின்றி இருந்தன. இந்த கோட்பாடு உத்வேகம் மற்றும் அதிகாரம் போன்ற பிற கோட்பாடுகளுடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் செயலற்ற தன்மை இல்லாமல், இரண்டு கோட்பாடுகளும் நிலைநிறுத்த முடியாது.
பிசியுஎஸ்ஏ விவிலியப் பிழையின்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர்கள் அதை நம்புபவர்களை தங்கள் உறுப்பினர்களில் இருந்து விலக்கவில்லை என்றாலும், அவர்கள் அதை ஒரு கோட்பாட்டு தரமாக நிலைநிறுத்தவில்லை. ஆயர் மற்றும் கல்வித்துறையில் உள்ள பலர், பைபிளில் பிழைகள் இருக்கலாம் என்றும், அதனால் வெவ்வேறு விளக்கங்களுக்காக திறந்து விடப்படலாம் என்றும் நம்புகிறார்கள்.
மறுபுறம், பிசிஏ விவிலியப் பிழையின்மையைக் கற்பிக்கிறது மற்றும் அதை ஒரு கோட்பாடாக நிலைநிறுத்துகிறது. அவர்களின் போதகர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களுக்கான தரநிலை.
இரண்டு பிரிவுகளுக்கு இடையே உள்ள இயலாமையின் கோட்பாட்டின் மீதான நம்பிக்கையின் இந்த அடிப்படை வேறுபாடு பைபிளை எவ்வாறு விளக்கலாம் என்பதற்கான உரிமம் அல்லது கட்டுப்பாட்டை அளிக்கிறது, இதனால் ஒவ்வொன்றிலும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை எவ்வாறு நடைமுறைப்படுத்தப்படுகிறது மதப்பிரிவு. பைபிளில் பிழை இருந்தால், அது எவ்வாறு உண்மையாக அங்கீகரிக்கப்படும்? ஒருவர் உரையை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறார் அல்லது விவரிக்கவில்லை என்பதை இது உடைக்கிறது, இது ஹெர்மெனிட்டிக்ஸை பாதிக்கிறது.
உதாரணமாக, ஒரு கிறிஸ்தவர்பைபிளின் இன்னெரன்சி என்பது வேதத்தை பின்வரும் விதத்தில் விளக்குகிறது: 1) வார்த்தை அதன் அசல் சூழலில் என்ன சொல்கிறது? 2) உரையுடன் பகுத்தறிந்து, என் தலைமுறை மற்றும் சூழலுக்கு கடவுள் என்ன சொல்கிறார்? 3) இது எனது அனுபவத்தை எவ்வாறு பாதிக்கிறது?
விவிலியப் பிழையின்மையைக் கடைப்பிடிக்காத ஒருவர் பின்வரும் வழியில் வேதத்தை விளக்கலாம்: 1) எனது அனுபவம் (உணர்ச்சிகள், உணர்ச்சிகள், நிகழ்வுகள், வலி) கடவுளைப் பற்றி என்ன சொல்கிறது மற்றும் படைப்பு? 2) எனது (அல்லது பிறர்) அனுபவத்தை உண்மையாகக் கருதி, இந்த அனுபவங்களைப் பற்றி கடவுள் என்ன கூறுகிறார்? 3) என்னுடைய அல்லது மற்றவர்களின் சத்தியத்தை நான் அனுபவித்ததைப் போன்றவற்றைக் காப்புப் பிரதி எடுக்க கடவுளுடைய வார்த்தையில் என்ன ஆதரவை நான் காணலாம்?
நீங்கள் பார்க்கிறபடி, பைபிள் விளக்கத்தின் ஒவ்வொரு முறையும் மிகவும் வேறுபட்ட முடிவுகளுடன் முடிவடையும், இவ்வாறு கீழே நமது நாளின் சில சமூக மற்றும் கோட்பாட்டுப் பிரச்சினைகளுக்கு நீங்கள் பல எதிர் கருத்துக்களைக் காண்பீர்கள்.
ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய PCUSA மற்றும் PCA பார்வை
PCUSA நிலைநிற்கவில்லை பைபிளின் திருமணம் ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலானது என்ற நம்பிக்கை. எழுதப்பட்ட மொழியில், இந்த விஷயத்தில் அவர்களுக்கு ஒருமித்த கருத்து இல்லை, மேலும் நடைமுறையில், ஆண்களும் பெண்களும் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் இருவரும் மதகுருக்களாக பணியாற்றலாம், அதே போல் தேவாலயம் ஓரின சேர்க்கையாளர் திருமணத்திற்கு "ஆசீர்வாதம்" சடங்குகளை நடத்துகிறது. 2014 ஆம் ஆண்டில், பொதுச் சபையானது, கணவன்-மனைவிக்கு பதிலாக, இரண்டு நபர்களுக்கு இடையேயான திருமணத்தை மறுவரையறை செய்ய, ஆணை புத்தகத்தில் திருத்தம் செய்ய வாக்களித்தது. இது ஜூன் 2015 இல் பிரஸ்பைட்டரிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.
PCAஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான விவிலியத் திருமணத்தின் நம்பிக்கை மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கையை "இதயத்தின் கலகத்தனமான மனப்பான்மையிலிருந்து" பாயும் பாவமாகக் கருதுகிறது. அவர்களின் அறிக்கை தொடர்கிறது: "வேறு எந்த பாவத்தையும் போலவே, PCA மக்களுடன் ஒரு மேய்ச்சல் வழியில் கையாள்கிறது, பரிசுத்த ஆவியால் பயன்படுத்தப்படும் நற்செய்தியின் சக்தியின் மூலம் அவர்களின் வாழ்க்கை முறையை மாற்ற முயல்கிறது. எனவே, ஓரினச்சேர்க்கை நடைமுறையை கண்டிப்பதில் நாம் சுய-நீதியைக் கோரவில்லை, ஆனால் எந்தவொரு மற்றும் அனைத்து பாவங்களும் ஒரு பரிசுத்த கடவுளின் பார்வையில் சமமாக கொடூரமானது என்பதை அங்கீகரிக்கிறோம்."
கருக்கலைப்பு பற்றிய PCUSA மற்றும் PCA பார்வை
PUSA அவர்களின் 1972 பொதுச் சபையால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட கருக்கலைப்பு உரிமைகளை ஆதரிக்கிறது: “பெண்கள் தங்கள் கர்ப்பத்தை முடிப்பது அல்லது முடிப்பது தொடர்பான தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் முழு சுதந்திரத்தையும் கொண்டிருக்க வேண்டும், எனவே, கர்ப்பத்தை செயற்கையாக அல்லது தூண்டப்பட்ட முறையில் நிறுத்த வேண்டும். முறையான உரிமம் பெற்ற மருத்துவரின் வழிகாட்டுதல் மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் செய்யப்படுவதைத் தவிர, சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது. பிசியுஎஸ்ஏ மாநில மற்றும் கூட்டாட்சி மட்டங்களில் கருக்கலைப்பு உரிமைகளை குறியீடாக்க வாதிட்டது.
PCA கருக்கலைப்பை ஒரு உயிரின் முடிவு என்று புரிந்துகொள்கிறது. அவர்களின் 1978 பொதுச் சபை கூறியது: "கருக்கலைப்பு ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையை முடிவுக்குக் கொண்டுவரும், கடவுளின் சாயலைத் தாங்கி, தெய்வீகமாக உருவாக்கப்பட்டு, உலகில் கடவுளால் கொடுக்கப்பட்ட பாத்திரத்திற்காக தயாராகி வருகிறது."
விவாகரத்து பற்றிய பிசிஏ மற்றும் பிசியுஎஸ்ஏ பார்வை
1952 இல் பிசியுஎஸ்ஏ பொதுச் சபை மாற்றப்பட்டதுவெஸ்ட்மின்ஸ்டர் வாக்குமூலத்தின் பிரிவுகளைத் திருத்துதல், "அப்பாவி கட்சிகள்" மொழியை நீக்குதல், விவாகரத்துக்கான காரணங்களை விரிவுபடுத்துதல். 1967 ஆம் ஆண்டின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் திருமணத்தை ஒழுக்கத்தை விட இரக்கத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைத்தது, “[…]தேவாலயம் கடவுளின் தீர்ப்பின் கீழ் வருகிறது மற்றும் ஆண்களையும் பெண்களையும் ஒன்றாக வாழ்க்கையின் முழு அர்த்தத்திற்கு இட்டுச் செல்லத் தவறும்போது சமூகத்தால் நிராகரிப்பை அழைக்கிறது, அல்லது நமது காலத்தின் தார்மீகக் குழப்பத்தில் சிக்கியவர்களிடமிருந்து கிறிஸ்துவின் இரக்கத்தைத் தடுக்கிறது.”
பிசிஏ, விவாகரத்து என்பது பிரச்சனைக்குரிய திருமணத்தின் கடைசி வழி, ஆனால் அது ஒரு பாவம் அல்ல என்ற வரலாற்று மற்றும் பைபிள் விளக்கத்தை வைத்திருக்கிறது. விபச்சாரம் அல்லது கைவிடப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில்.
பாஸ்டர்ஷிப்
2011 ஆம் ஆண்டில், பி.சி.யு.எஸ்.ஏ பொதுச் சபையும் அதன் பிரஸ்பைட்டரிகளும் பின்வரும் மொழியை சர்ச்சின் புக் ஆஃப் ஆர்டர் விதியிலிருந்து நீக்குவதற்கு வாக்களித்தனர். இனி பராமரிக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை: "ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையேயான திருமண உடன்படிக்கையில் விசுவாசம் அல்லது தனிமையில் கற்பு". இது பிரம்மச்சாரி அல்லாத ஓரினச்சேர்க்கை போதகர்களை நியமனம் செய்ய வழி வகுத்தது.
PCA ஆனது மதபோதகர் அலுவலகத்தின் வரலாற்றுப் புரிதலை வைத்திருக்கிறது, இதில் பாலின புணர்ச்சியாளர்களை மட்டுமே நற்செய்தி ஊழியத்தில் நியமிக்க முடியும்.
PCUSA மற்றும் PCA இடையே இரட்சிப்பு வேறுபாடுகள்
பி.சி.யு.எஸ்.ஏ, கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்தப் பணியைப் பற்றிய சீர்திருத்தக் கண்ணோட்டத்தையும் புரிதலையும் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும், அவர்களின் சீர்திருத்தப் புரிதல்அவர்களின் உள்ளடக்கிய கலாச்சாரத்தால் பலவீனமடைந்தனர். 2002 பொதுச் சபையானது, அதன் வரலாற்று சீர்திருத்த வேர்களுக்கு முழுமையாக அர்ப்பணிப்புடன் செயல்படாத ஒரு மதப்பிரிவைச் சுட்டிக் காட்டும் சோடிரியாலஜி (இரட்சிப்பின் ஆய்வு) பற்றிய பின்வரும் அறிக்கையை ஆமோதித்தது: "இயேசு கிறிஸ்து ஒரே இரட்சகரும் ஆண்டவரும் ஆவார், மேலும் எல்லா மக்களும் எல்லா இடங்களிலும் அழைக்கப்பட்டுள்ளனர். அவர் மீது அவர்களின் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு. . . . இயேசு கிறிஸ்துவில் கடவுளின் கிருபையான மீட்பைத் தவிர யாரும் இரட்சிக்கப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, “எல்லோரும் இரட்சிக்கப்படவும், சத்தியத்தை அறியவும் விரும்புகிற நம்முடைய இரட்சகராகிய தேவன்” [1 தீமோத்தேயு 2:4] என்ற இறையாண்மை சுதந்திரத்தை நாம் மட்டுப்படுத்த நினைக்கவில்லை. ஆகவே, கிறிஸ்துவில் வெளிப்படையான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துபவர்களுக்கு நாங்கள் கடவுளின் கிருபையை கட்டுப்படுத்துவதில்லை அல்லது விசுவாசத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் எல்லா மக்களும் இரட்சிக்கப்படுகிறார்கள் என்று கருதுவதில்லை. கருணை, அன்பு மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவை கடவுளுக்கு சொந்தமானது, அதை தீர்மானிப்பது எங்களுடையது அல்ல. முற்றிலும் சீரழிந்து, தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள முடியாமல், கிறிஸ்து மூலம் கடவுள் சிலுவையின் மீது பரிகாரம் செய்வதன் மூலம் இரட்சிப்பின் மூலம் தகுதியற்ற கிருபையைத் தருகிறார். கிறிஸ்துவை இரட்சகராக விசுவாசிக்கும் மற்றும் அறிக்கையிடும் அனைவருக்கும் இந்த பாவநிவிர்த்தி வேலை மட்டுமே. இந்த கிருபை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு தவிர்க்கமுடியாதது மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை மகிமைக்கு தங்கள் விசுவாசத்தில் நிலைத்திருக்க வழிநடத்துவார். இவ்வாறு ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமையின் கட்டளைகள்கிறிஸ்துவை ஒப்புக்கொள்பவர்களுக்கு பிரத்தியேகமாக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.
இயேசுவைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையில் உள்ள ஒற்றுமைகள்
பி.சி.யு.எஸ்.ஏ மற்றும் பி.சி.ஏ ஆகிய இரண்டும் இயேசு முழு கடவுள் மற்றும் முழு மனிதன், திரித்துவத்தின் இரண்டாவது நபர் என்று நம்புகின்றன. அவர் மூலமாகவே அனைத்தும் படைக்கப்பட்டன, எல்லாமே நிலைத்திருக்கின்றன, அவர் திருச்சபையின் தலைவராக இருக்கிறார்.
திரித்துவத்தைப் பற்றிய அவர்களின் பார்வையில் உள்ள ஒற்றுமைகள்
PUSA மற்றும் PCA இரண்டும் கடவுள் ஒரே கடவுளாக மூன்று நபர்களில் இருக்கிறார் என்ற நம்பிக்கையை வைத்திருக்கிறார்கள்: தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி.
பிசியுஎஸ்ஏ மற்றும் பிசிஏ ஞானஸ்நானம் பற்றிய பார்வைகள்
பிசியுஎஸ்ஏ மற்றும் பிசிஏ இரண்டும் பேடோ மற்றும் பிலீவர்ஸ் ஞானஸ்நானத்தை நடைமுறைப்படுத்துகின்றன, இரண்டுமே அதை இரட்சிப்புக்கான வழிமுறையாக பார்க்கவில்லை, மாறாக அடையாளமாக இரட்சிப்பின். இருப்பினும், சர்ச் அங்கத்துவத்திற்கான தேவைகள் சம்பந்தமாக ஒவ்வொருவரும் ஞானஸ்நானத்தைப் பார்க்கும் விதத்தில் வித்தியாசம் உள்ளது.
மேலும் பார்க்கவும்: கடவுளுக்கு இப்போது எவ்வளவு வயது? (இன்று தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய 9 பைபிள் உண்மைகள்)PUSA அனைத்து நீர் ஞானஸ்நானங்களையும் தங்கள் சபைகளில் உறுப்பினராகச் செய்வதற்கான சரியான வழிமுறையாக அங்கீகரிக்கும். இதில் கத்தோலிக்க பேடோ ஞானஸ்நானமும் அடங்கும்.
ஒரு சீர்திருத்த அல்லது சுவிசேஷ பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே மற்ற ஞானஸ்நானங்களின் செல்லுபடியாகும் தன்மை பற்றிய பிரச்சினையில் 1987 இல் PCA ஒரு நிலைப்பாட்டை எழுதியது. எனவே, PCA தேவாலயத்தில் உறுப்பினராக ஒருவர் சீர்திருத்த பாரம்பரியத்தில் ஒரு குழந்தை ஞானஸ்நானம் பெற்றிருக்க வேண்டும், அல்லது ஒரு பெரியவராக நம்பிக்கை கொண்டவரின் ஞானஸ்நானம் பெற்றிருக்க வேண்டும்.
