Turinys
Tarp denominacijų, kurios nuo pat krikščioniškojo judėjimo Amerikoje pradžios sudaro jo pagrindą, yra presbiterionai. Nors presbiterionų galima rasti visame pasaulyje, priklausančių įvairioms konfesijoms, šiame straipsnyje daugiausia dėmesio skirsime dviem pagrindinėms presbiterionų denominacijoms, šiandien paplitusioms Jungtinėse Amerikos Valstijose.
PCA ir PCUSA istorija
Šio judėjimo, pavadinto presbiterionizmu, ištakos siekia škotų teologą ir mokytoją Johną Knoxą. Knoxas buvo Jono Kalvino, XVI a. prancūzų reformatoriaus, siekusio reformuoti Katalikų Bažnyčią, mokinys. Knoxas, pats būdamas katalikų kunigas, parsivežė Kalvino mokymą į savo gimtąją Škotiją ir pradėjo dėstyti reformuotą teologiją.Škotijos Bažnyčia.
Judėjimas įsibėgėjo, greitai padarė įtaką Škotijos Bažnyčiai ir galiausiai Škotijos parlamentui, kuris 1560 m. priėmė Škotijos tikėjimo išpažinimą kaip tautos tikėjimo išpažinimą ir pradėjo Škotijos reformaciją. 1560 m. buvo išleista Pirmoji disciplinos knyga, pagrįsta reformatų ideologija, kuri suformavo doktriną irŠkotijos Bažnyčios valdymą į presbiterijas - valdymo organą, kurį sudaro mažiausiai du atstovai iš kiekvienos vietinės bažnyčios institucijos - įšventintas tarnautojas ir valdantysis vyresnysis. Pagal šią valdymo formą presbiterijos prižiūri vietines bažnyčias, kurioms jos atstovauja.
Taip pat žr: 60 svarbių Biblijos eilučių apie Jėzų Kristų (Kas yra Jėzus)1600 m., kai Škotijos tikėjimo išpažinimas išplito po Britų salas ir Angliją, jį pakeitė Vestminsterio tikėjimo išpažinimas ir jo Didysis bei Trumpasis katekizmai, arba mokymo metodika, kaip mokytis tikėjimo.
Prasidėjus Naujojo pasaulio aušrai ir daugeliui gelbėdamiesi nuo religinio persekiojimo ir finansinių sunkumų, škotų ir airių presbiterionų kolonistai pradėjo kurti bažnyčias ten, kur įsikūrė, daugiausia centrinėse ir pietinėse kolonijose. 1700 m. pradžioje susirinko pakankamai bendruomenių, kad būtų galima įkurti pirmąją presbiteriją Amerikoje - Filadelfijos presbiteriją, kuri išaugo į pirmąjį sinodą.Filadelfijoje (daugelyje presbiterijų) iki 1717 m.
Ankstyvajame presbiterionų judėjime Amerikoje buvo skirtingai reaguojama į Didįjį prabudimo atgimimą, todėl jaunoje organizacijoje kilo tam tikrų nesutarimų. Tačiau tuo metu, kai Amerika iškovojo nepriklausomybę nuo Anglijos, Niujorko ir Filadelfijos sinodas pasiūlė įsteigti nacionalinę Jungtinių Amerikos Valstijų presbiterionų bažnyčią ir surengė pirmąjį visuotinį susirinkimą.1789 m. asamblėja.
Naujoji denominacija iš esmės išliko nepakitusi iki XX a. pradžios, kai apšvietos ir modernybės filosofija ėmė ardyti organizacijos vienybę, suskirstydama ją į liberalias ir konservatyvias frakcijas: daugelis šiaurinių kongregacijų palaikė liberalią teologiją, o pietinės kongregacijos išliko konservatyvios.
Šis skilimas tęsėsi visą XX amžių, atskilus įvairioms presbiterionų bažnyčių grupėms, kurios įkūrė savo denominacijas. 1973 m. įvyko didžiausias skilimas - susikūrė Amerikos presbiterionų bažnyčia (angl. Presbyterian Church of America, PCA), išlaikanti konservatyvią doktriną ir praktiką nuo buvusios Jungtinių Amerikos Valstijų presbiterionų bažnyčios (angl. Presbyterian Church of the United States of America, PCUSA), kuri toliau judėjoliberali kryptis.
PCUSA ir PCA bažnyčių dydžio skirtumas
Šiandien PCUSA tebėra didžiausia presbiterionų denominacija Amerikoje, turinti apie 1,2 mln. tikinčiųjų. Nuo 1980-ųjų denominacija nuolat mažėja - 1984 m. buvo užregistruota 3,1 mln. tikinčiųjų.
Antra pagal dydį presbiterionų denominacija yra PCA, turinti beveik 400 000 tikinčiųjų. Palyginimui, jų skaičius nuo aštuntojo dešimtmečio nuolat augo ir nuo 1984 m., kai buvo užregistruota 170 000 tikinčiųjų, padvigubėjo.
Doktrinos standartai
Abi denominacijos tvirtina, kad vadovaujasi Vestminsterio tikėjimo išpažinimu, tačiau PCUSA kelis kartus pakeitė šį išpažinimą, ypač 1967 m. ir 2002 m., įtraukdama daugiau įtraukiančių žodžių.
Nors kiekvienas jų laikosi tam tikros Vestminsterio tikėjimo išpažinimo versijos, jų teologinės nuostatos dėl kai kurių pagrindinių krikščionybės principų labai skiriasi. Toliau pateikiame keletą doktrininių pozicijų, kurių laikosi kiekvienas iš jų:
PCA ir PCUSA požiūris į Bibliją
Biblijos neklystamumas yra doktrininė nuostata, teigianti, kad Biblija savo originaliuose autografuose buvo be klaidų. Ši doktrina dera su kitomis doktrinomis, tokiomis kaip įkvėpimas ir autoritetas, o be neklystamumo abi šios doktrinos negali išsilaikyti.
PCUSA nesilaiko Biblijos neklystamumo principo. Nors jie neišskiria iš savo narių tų, kurie juo tiki, jie taip pat nesilaiko jo kaip doktrinos standarto. Daugelis denominacijos narių, tiek pastorių, tiek akademikų, mano, kad Biblijoje gali būti klaidų, todėl ją galima palikti atvirą įvairioms interpretacijoms.
Kita vertus, PCA moko Biblijos neklystamumo ir laikosi jo kaip doktrinos standarto savo pastoriams ir akademinei bendruomenei.
Šis esminis dviejų denominacijų įsitikinimų skirtumas dėl neklaidingumo doktrinos suteikia leidimą arba apribojimą aiškinti Bibliją, taigi ir praktikuoti krikščionių tikėjimą kiekvienoje denominacijoje. Jei Biblijoje yra klaidų, tai kaip ji gali būti tikrai autoritetinga? Tai lemia tai, kaip žmogus egzeguoja arba neegzeguoja tekstą, ir daro įtaką jo interpretacijai.hermeneutika.
Pavyzdžiui, krikščionis, kuris laikosi Biblijos neklystamumo principo, Šventąjį Raštą aiškintų taip: 1) Ką Žodis sako savo pirminiame kontekste? 2) Ką Dievas sako mano kartai ir kontekstui? 3) Kaip tai veikia mano patirtį?
Kas nors, kas nesilaiko Biblijos neklystamumo principo, gali aiškinti Šventąjį Raštą taip: 1) Ką mano patirtis (emocijos, aistros, įvykiai, skausmas) man sako apie Dievą ir kūriniją? 2) Ką Dievas sako apie mano (ar kitų) patirtį kaip apie tiesą? 3) Kokią paramą galiu rasti Dievo žodyje, kad paremčiau savo ar kitų patirtą tiesą?
Kaip matote, kiekvienas Biblijos aiškinimo metodas duoda labai skirtingus rezultatus, todėl toliau rasite daugybę priešingų nuomonių apie kai kuriuos šių dienų socialinius ir doktrininius klausimus.
PCUSA ir PCA požiūris į homoseksualumą
PCUSA nesilaiko įsitikinimo, kad biblinė santuoka yra tarp vyro ir moters. Rašytine kalba šiuo klausimu jie nesutaria, o praktiškai tiek vyrai, tiek moterys homoseksualai gali tarnauti dvasininkais, taip pat Bažnyčia atlieka homoseksualų santuokų "palaiminimo" ceremonijas. 2014 m. Generalinė asamblėja balsavo už tai, kad būtų iš dalies pakeista Ordino knyga ir santuoka būtų iš naujo apibrėžta kaip dviejųžmones, o ne vyrą ir žmoną. 2015 m. birželį tam pritarė presbiterijos.
PCA laikosi biblinės vyro ir moters santuokos ir homoseksualumą laiko nuodėme, kylančia iš "maištingo širdies nusistatymo". Toliau jų pareiškime rašoma: "Kaip ir su bet kuria kita nuodėme, PCA su žmonėmis elgiasi pastoraciniu būdu, siekdama pakeisti jų gyvenimo būdą per Evangelijos galią, taikomą Šventosios Dvasios. Taigi, smerkdama homoseksualumąpraktikuodami šią praktiką, mes nesiekiame savęs pateisinti, bet pripažįstame, kad šventojo Dievo akyse bet kokia nuodėmė yra vienodai bjauri."
PCUSA ir PCA požiūris į abortus
PCUSA remia teisę į abortą, kaip paskelbė 1972 m. visuotinis susirinkimas: "Moterys turėtų turėti visišką asmeninio pasirinkimo laisvę dėl nėštumo užbaigimo ar nutraukimo, todėl dirbtinis ar priverstinis nėštumo nutraukimas neturėtų būti ribojamas įstatymais, išskyrus tai, kad jis būtų atliekamas vadovaujant ir kontroliuojant tinkamai licencijuotam gydytojui".PCUSA taip pat pasisakė už abortų teisių kodifikavimą valstijų ir federaliniu lygmenimis.
PCA abortą supranta kaip gyvybės nutraukimą. 1978 m. visuotinis susirinkimas pareiškė: "Abortas nutrauktų individo, Dievo paveikslo nešėjo, kuris yra dieviškai formuojamas ir ruošiamas Dievo duotam vaidmeniui pasaulyje, gyvybę".
PCA ir PCUSA požiūris į skyrybas
1952 m. PCUSA visuotinis susirinkimas pakeitė Vestminsterio išpažinimo dalis, panaikindamas "nekaltų šalių" formuluotę ir išplėsdamas skyrybų pagrindus. 1967 m. išpažinime santuoka buvo įvardyta kaip užuojautos, o ne drausmės sąvoka: "[...] Bažnyčia patiria Dievo teismą ir kviečia visuomenę ją atmesti, kai ji nesugeba vesti vyrų ir moterų į pilną prasmę.gyvenimo drauge, arba sulaiko Kristaus užuojautą nuo tų, kurie atsidūrė mūsų laikų moralinėje sumaištyje."
PCA laikosi istorinio ir biblinio aiškinimo, kad skyrybos turi būti paskutinė išeitis iš nesėkmingos santuokos, bet nėra nuodėmė svetimavimo ar palikimo atvejais.
Pastoracija
2011 m. PCUSA Generalinė asamblėja ir jos presbiterijos balsavo už tai, kad iš Bažnyčios ordinacijos knygos įšventinimo punkto būtų išbraukta tokia formuluotė, jog įšventintiems tarnautojams nebereikės laikytis: "ištikimybės santuokos sandoroje tarp vyro ir moters arba skaistumo vienatvėje." Tai atvėrė kelią necelibate gyvenančių homoseksualių pastorių įšventinimui.
PCA laikosi istorinio pastoriaus pareigų supratimo, kad tik heteroseksualūs vyrai gali būti įšventinami į Evangelijos tarnus.
Išganymo skirtumai tarp PCUSA ir PCA
PCUSA laikosi reformatoriško požiūrio ir Kristaus atperkamojo darbo supratimo, tačiau jų reformatorišką supratimą silpnina inkliuzinė kultūra. 2002 m. Generalinė asamblėja patvirtino tokį pareiškimą dėl soteriologijos (mokslo apie išganymą), kuris rodo, kad denominacija nėra visiškai atsidavusi savo istorinėms reformatoriškoms šaknims: "Jėzus Kristus yra vienintelis Gelbėtojas ir... Niekas nėra išgelbėtas be maloningo Dievo atpirkimo Jėzuje Kristuje. Tačiau mes nesiimame riboti suverenios laisvės "Dievo, mūsų Gelbėtojo, kuris trokšta, kad visi būtų išgelbėti ir pasiektų tiesos pažinimą" [1 Timotiejui 2, 4]. Taigi, mes neribojame Dievo malonės tik tiems, kurie išpažįsta tiesą.aiškų tikėjimą į Kristų, nei manyti, kad visi žmonės yra išgelbėti nepriklausomai nuo tikėjimo. Malonė, meilė ir bendrystė priklauso Dievui, ir ne mes galime tai nustatyti."
Taip pat žr: Baptistų ir metodistų įsitikinimai: (10 pagrindinių skirtumų, kuriuos reikia žinoti)PCA laikosi Vestminsterio tikėjimo išpažinimo istorine forma, taigi ir kalvinistinio išgelbėjimo supratimo, pagal kurį suprantama, kad žmonija yra visiškai sugedusi ir nepajėgi išsigelbėti, kad Dievas per Kristų suteikia neužtarnautą malonę per išgelbėjimą per pakaitinį atpirkimą ant kryžiaus. Šis atperkamasis darbas taikomas visiems, kurie tiki ir išpažįsta Kristų kaip Gelbėtoją.Ši malonė išrinktiesiems yra nenugalima, o Šventoji Dvasia ves išrinktuosius ištvermingai laikytis tikėjimo iki šlovės. Taigi krikšto ir komunijos šventimai skirti tik tiems, kurie išpažino Kristų.
Panašumai dėl jų požiūrio į Jėzų
Tiek PCUSA, tiek PCA laikosi tikėjimo, kad Jėzus buvo ir visiškas Dievas, ir visiškas žmogus, antrasis Trejybės Asmuo, kad per Jį viskas buvo sukurta ir visa yra palaikoma ir kad Jis yra Bažnyčios Galva.
Panašumai dėl požiūrio į Trejybę
Tiek PCUSA, tiek PCA laikosi tikėjimo, kad Dievas egzistuoja kaip vienas Dievas trijuose asmenyse: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia.
PCUSA ir PCA požiūriai į krikštą
Tiek PCUSA, tiek PCA praktikuoja pedofilijos ir tikinčiųjų krikštą ir abi jį laiko ne išganymo priemone, bet išganymo simboliu. Tačiau skiriasi kiekvienos iš jų požiūris į krikštą, kai kalbama apie narystės Bažnyčioje reikalavimus.
PCUSA pripažins visus vandens krikštymus kaip galiojančias priemones narystei savo kongregacijose. Tai taip pat apimtų ir katalikų pedofilų krikštus.
1987 m. PCA parašė poziciją dėl kitų krikštų, nesusijusių su reformatų ar evangelikų tradicija, galiojimo ir priėmė sprendimą nepripažinti krikštų, nesusijusių su šia tradicija. Todėl, norėdamas tapti PCA bažnyčios nariu, žmogus turi būti pakrikštytas kūdikiu pagal reformatų tradiciją arba būti priėmęs tikinčiojo krikštą kaip suaugęs žmogus.
Išvada
Kaip matote, tarp PCUSA ir PCA yra daug panašumų ir skirtumų. Pagrindiniai skirtumai pasireiškia tuo, kaip kiekviena iš jų praktikuoja savo teologiją. Tai atitinka idėją, kad teologija formuoja jų prakseologiją (praktiką), kuri savo ruožtu taip pat formuoja jų doksologiją (garbinimą). Atrodo, kad labiausiai skiriasi socialiniai klausimai, tačiau pagrindiniai skirtumaiSkirtumas iš tiesų yra tas, kaip žmogus supranta ir yra įsitikinęs, kad Šventasis Raštas yra visų taisyklių ir gyvenimo autoritetas. Jei Biblija nėra absoliutas, tuomet jo prakseologijai nėra jokio pagrindo, išskyrus tai, ką jis suvokia kaip tiesą, remdamasis savo patirtimi. Galų gale, kalbama ne tik apie poveikį socialiniams klausimams. Yra ir gilesnių širdies klausimų.kas apibrėžia maištą prieš Dievą ir kas apibrėžia meilę. Be absoliuto, įsišaknijusio nekintamume, Bažnyčia ar žmogus egzistuos ant slidžios dangos.
