INHOUDSOPGAWE
Onder die denominasies waaruit die Christelike beweging in Amerika sedert sy begin bestaan, is die Presbiteriane. Alhoewel Presbiteriane regoor die wêreld gevind kan word deur verskeie affiliasies, sal ons hierdie artikel fokus op die twee belangrikste Presbiteriaanse denominasies wat vandag in die Verenigde State voorkom.
Geskiedenis van PCA en PCUSA
Deur sy naam te kry van 'n regeringsvorm genaamd presbiteriaanisme, kan die beweging sy oorsprong vind deur die Skotse teoloog en onderwyser John Knox. Knox was 'n student van John Calvyn, 'n 16de eeuse Franse hervormer wat die Katolieke Kerk wou hervorm. Knox, self 'n Katolieke priester, het Calvyn se leerstellings teruggebring na sy tuisland, Skotland, en begin om gereformeerde teologie binne die Kerk van Skotland te onderrig.
Die beweging het opgestyg, wat vinnig invloed in die Kerk van Skotland gebring het, en uiteindelik in die Skotse Parlement, wat die Skotse Geloofsbelydenis in 1560 as die geloofsbelydenis van die nasie aangeneem het en die Skotse Hervorming tot volle vaart gebring het. . In sy voetspore volg die publikasie van die Eerste Boek van Dissipline gebaseer op Gereformeerde ideologieë wat die leerstelling en die regering van die Kerk van Skotland in ringe gevorm het, 'n beheerliggaam wat bestaan uit ten minste twee verteenwoordigers van elke plaaslike kerkliggaam, 'n geordende predikant en 'n regerende ouderling. In hierdie vorm van regering, die
Gevolgtrekking
Sien ook: 25 inspirerende gebede uit die Bybel (Krag en Genesing)Soos jy kan sien, is daar baie ooreenkomste en verskille tussen die PCUSA en die PCA. Die belangrikste verskille vertoon hulself in hoe elkeen hul teologie beoefen. Dit stem ooreen met die idee dat 'n mens se teologie hul praxeologie (praktyk) sal vorm wat op sy beurt ook hul doksologie (aanbidding) vorm. Verskille in sosiale kwessies blyk die meeste geraak te word, maar die onderliggende verskil is werklik in 'n mens se begrip en oortuiging van die Skrif as die Gesag vir alle reëls en lewe. As die Bybel nie as 'n absolute voorgehou word nie, dan is daar min of geen anker vir 'n mens se praxeologie nie, behalwe wat hulle beskou as waarheid gebaseer op hul eie ervaring. Op die ou end is daar meer as net impak op maatskaplike kwessies op hande. Daar is ook dieper kwessies van die hart, van wat rebellie teen God definieer, en wat liefde definieer. Sonder 'n absolute gewortel in onveranderlikheid, sal 'n kerk of 'n persoon op 'n glybaan bestaan.
ring het toesig oor die plaaslike kerke waaruit hulle verteenwoordig word.Namate die invloed daarvan in die 1600's oor die Britse Eilande en na Engeland versprei het, is die Skotse Geloofsbelydenis vervang met die Westminster Geloofsbelydenis, saam met sy Groter en Korter Kategismusse, of 'n onderrigmetodologie vir hoe om in die geloof gedissipel word.
Met die aanbreek van die Nuwe Wêreld en baie ontsnapping van godsdiensvervolging en finansiële probleme, het Skotse en Ierse Presbiteriaanse setlaars begin om kerke te vorm waar hulle gevestig het, hoofsaaklik in die sentrale en suidelike kolonies. Teen die vroeë 1700's was daar genoeg gemeentes om die eerste ring in Amerika te vorm, die Ring van Philadelphia, en teen 1717 gegroei tot die eerste Sinode van Philadelphia (baie ringe).
Daar was verskillende reaksies op die Groot Awakening Revival binne die vroeë beweging van Presbiteriaanisme in Amerika, wat sommige verdeeldheid in die jong organisasie veroorsaak. Teen die tyd dat Amerika egter sy onafhanklikheid van Engeland verkry het, het die Sinode van New York en Philadelphia die skepping van 'n nasionale Presbiteriaanse Kerk in die Verenigde State van Amerika voorgestel, wat sy eerste Algemene Vergadering in 1789 gehou het.
Die nuwe denominasie het grootliks ongeskonde gebly tot die vroeë 1900's, toe verligting en moderniteitsfilosofieë die eenheid van die organisasie langs liberale begin erodeer het.en konserwatiewe faksies, met baie noordelike gemeentes wat hulle by 'n liberale teologie aanhang, en suidelike gemeentes wat konserwatief bly.
Die skeuring het deur die 20ste eeu voortgeduur en verskeie groepe Presbiteriaanse kerke afgeskei om hul eie denominasies te vorm. Die grootste van die skeurings het in 1973 plaasgevind met die vorming van die Presbiteriaanse Kerk van Amerika (PCA), met behoud van konserwatiewe leerstellings en praktyke van sy voormalige Presbiteriaanse Kerk van die Verenigde State van Amerika (PCUSA), wat sou voortgaan om in 'n liberale rigting te beweeg. .
Grote verskil van PCUSA en PCA kerke
Vandag bly die PCUSA die grootste Presbiteriaanse denominasie in Amerika, met ongeveer 1,2 miljoen gemeentelede. Die denominasie is in 'n bestendige afname sedert die 1980's, waar hulle in 1984 3,1 miljoen gemeentelede aangeteken het.
Die tweede grootste Presbiteriaanse denominasie is die PCA, met byna 400 000 gemeentelede. Ter vergelyking het hul getalle sedert die 1980's geleidelik gegroei, wat hul grootte verdubbel het sedert 'n aangetekende 170 000 gemeentelede in 1984.
Leerstellige Standaarde
Albei denominasies maak aanspraak op die gebruik van die Westminster Confession of Faith, die PCUSA het egter die Confession 'n paar keer gewysig, spesifiek in 1967 en dan weer in 2002 om meer inklusiewe woorde in te sluit.
Alhoewel elkeen by een of ander weergawe van die Westminster hou.Geloofsbelydenis, hulle teologiese uitwerking is baie anders in sommige van die kernbeginsels van die Christendom. Hieronder is 'n paar van die leerstellige posisies wat elkeen beklee:
Beskouing van die Bybel tussen PCA en PCUSA
Byblical Inerrancy is die leerstellige posisie wat verklaar dat die Bybel, in sy oorspronklike handtekeninge, was vry van foute. Hierdie leerstelling stem ooreen met ander leerstellings soos Inspirasie en Outoriteit en sonder onfeilbaarheid kan beide leerstellings nie standhou nie.
PCUSA hou nie by Bybelse onfeilbaarheid nie. Alhoewel hulle nie diegene wat daarin glo van hul lidmaatskap uitsluit nie, handhaaf hulle dit ook nie as 'n leerstellige standaard nie. Baie in die denominasie, beide pastoraal en in die akademie, glo dat die Bybel foute kan hê en daarom oopgelaat kan word vir verskillende interpretasies.
Aan die ander kant leer die PCA Bybelse onfeilbaarheid en handhaaf dit as 'n leerstellige standaard vir hul pastore en akademie.
Hierdie fundamentele verskil van oortuiging oor die leerstelling van onfeilbaarheid tussen die twee denominasies gee óf lisensie óf beperking aan hoe die Bybel geïnterpreteer kan word, en dus hoe die Christelike geloof in elkeen beoefen word. denominasie. As die Bybel foute bevat, hoe kan dit dan werklik gesaghebbend wees? Dit breek af hoe 'n mens die teks eksegeer, of nie eksegeer nie, wat die hermeneutiek beïnvloed.
Byvoorbeeld 'n Christen wat vashoutot Bybelse onfeilbaarheid sou die Skrif op die volgende manier interpreteer: 1) Wat sê die Woord in sy oorspronklike konteks? 2) Redeneer met die teks, wat sê God vir my generasie en konteks? 3) Hoe beïnvloed dit my Ervaring?
Iemand wat nie by Bybelse onfeilbaarheid hou nie, kan die Skrif op die volgende manier interpreteer: 1) Wat is my ervaring (emosies, passies, gebeure, pyn) wat my van God vertel en die skepping? 2) Deur my (of ander) ervaring as waarheid te redeneer, wat sê God oor hierdie ervarings? 3) Watter ondersteuning kan ek in God se Woord vind om my, of ander, waarheid soos ek dit ervaar het te rugsteun?
Soos jy kan sien, sal elke metode van Bybelse interpretasie met baie verskillende resultate opeindig, dus hieronder jy sal baie opponerende sienings vind oor sommige van die sosiale en leerstellige kwessies van ons dag.
Die PCUSA en PCA siening van homoseksualiteit
Die PCUSA staan nie op die oortuiging dat Bybelse huwelik tussen 'n man en vrou is. In geskrewe taal het hulle geen konsensus oor die saak nie, en in die praktyk kan beide mans en vroue homoseksuele as geestelikes dien, asook die kerk wat "seën"-seremonies vir gay huwelike uitvoer. In 2014 het die Algemene Vergadering gestem om die Ordeboek te wysig om huwelik te herdefinieer as tussen twee mense, in plaas van man en vrou. Dit is in Junie 2015 deur die ringe goedgekeur.
Die PCA hou by dieoortuiging van Bybelse huwelik tussen 'n man en 'n vrou en beskou homoseksualiteit as 'n sonde wat voortspruit uit die "rebelse gesindheid van hart". Hulle stelling gaan voort: “Net soos met enige ander sonde, handel die PCA met mense op 'n pastorale manier, wat poog om hul lewenstyl te transformeer deur die krag van die evangelie soos toegepas deur die Heilige Gees. Daarom, in die veroordeling van homoseksuele praktyke eis ons geen eiegeregtigheid nie, maar erken dat enige en alle sonde ewe gruwelik is in die oë van 'n heilige God.”
Die PCUSA en PCA siening van aborsie
Die PCUSA ondersteun aborsieregte soos verklaar deur hul Algemene Vergadering van 1972: “Vroue behoort volle vryheid van persoonlike keuse te hê met betrekking tot die voltooiing of beëindiging van hul swangerskappe en dat die kunsmatige of geïnduseerde beëindiging van swangerskap dus moet nie deur die wet beperk word nie, behalwe dat dit onder leiding en beheer van 'n behoorlik gelisensieerde geneesheer uitgevoer word." Die PCUSA het ook gepleit vir die kodifikasie van aborsieregte op staats- en federale vlak.
Die PCA verstaan aborsie as die beëindiging van 'n lewe. Hulle Algemene Vergadering van 1978 het verklaar: "Aborsie sou die lewe van 'n individu beëindig, 'n draer van God se beeld, wat goddelik gevorm en voorberei word vir 'n Godgegewe rol in die wêreld."
Die PCA en PCUSA siening van egskeiding
In 1952 het die PCUSA Algemene Vergadering verskuif nawysig afdelings van die Westminster Confession, die uitskakeling van "onskuldige partye"-taal, wat die gronde vir egskeiding verbreed. Die Belydenis van 1967 het die huwelik in terme van deernis eerder as dissipline geraam, en gesê: “[...]die kerk kom onder die oordeel van God en nooi verwerping deur die samelewing uit wanneer dit nie daarin slaag om mans en vroue in die volle betekenis van die lewe saam te lei nie, of weerhou die deernis van Christus van diegene wat vasgevang is in die morele verwarring van ons tyd.”
Die PCA hou vas aan die historiese en Bybelse interpretasie dat egskeiding die laaste uitweg van 'n moeilike huwelik moet wees, maar nie 'n sonde is nie. in die gevalle van egbreuk of verlating.
Pastorship
In 2011 het die PCUSA Algemene Vergadering en sy ringe gestem om die volgende taal uit sy ordeningsklousule van die kerk se Ordeboek te verwyder, dat geordende predikante sou nie meer vereis word om te handhaaf nie: "trou binne die huweliksverbond tussen 'n man en 'n vrou of kuisheid in enkelheid". Dit het die weg gebaan vir die ordening van nie-selibate homoseksuele pastore.
Die PCA hou by die historiese begrip van die amp van pastoor deurdat slegs heteroseksuele mans in die Evangeliebediening georden kan word.
Reddingsverskille tussen PCUSA en PCA
Die PCUSA hou vas aan 'n gereformeerde siening en begrip van die versoeningswerk van Christus, maar hul gereformeerde begrip isverswak deur hul inklusiewe kultuur. Die Algemene Vergadering van 2002 het die volgende stelling met betrekking tot soteriologie (die studie van verlossing) onderskryf wat dui op 'n denominasie wat nie ten volle verbind is tot sy historiese Gereformeerde wortels nie: "Jesus Christus is die enigste Verlosser en Here, en alle mense oral is geroep om te plek. hulle geloof, hoop en liefde in Hom. . . . Niemand word gered behalwe God se genadige verlossing in Jesus Christus nie. Tog is ons nie aanmatigend om die soewereine vryheid van “God, ons Verlosser nie, wat wil hê dat almal gered word en tot kennis van die waarheid kom, te beperk” [1 Timoteus 2:4]. Ons beperk dus nie die genade van God tot diegene wat uitdruklike geloof in Christus bely nie, en ook nie aanvaar dat alle mense gered is ongeag geloof nie. Genade, liefde en gemeenskap behoort aan God, en is nie ons s'n om te bepaal nie.”
Die PCA hou vas aan die Westminster Confession of Faith in sy historiese vorm, en daardeur 'n Calvinistiese verstaan van verlossing wat verstaan dat die mensdom heeltemal verdorwe en nie in staat om homself te red nie, dat God deur Christus onverdiende genade gee deur verlossing deur die plaasvervangende versoening aan die Kruis. Hierdie versoeningswerk is beperk tot almal wat Christus as Verlosser glo en bely. Hierdie genade is onweerstaanbaar vir die uitverkorenes en die Heilige Gees sal die uitverkorenes lei om in hulle geloof te volhard tot heerlikheid. So die verordeninge van doop en nagmaalis uitsluitlik gereserveer vir diegene wat Christus bely het.
Ooreenkomste oor hulle siening van Jesus
Beide PCUSA en PCA hou vas aan die oortuiging dat Jesus beide ten volle God en ten volle mens was, die Tweede Persoon van die Drie-eenheid, dat deur Hom is alle dinge geskape en word alle dinge onderhou en dat Hy die Hoof van die Kerk is.
Ooreenkomste oor hul siening van die Drie-eenheid
Beide PCUSA en PCA hou vas aan die oortuiging dat God bestaan as Een God in Drie Persone: Vader, Seun en Heilige Gees.
PCUSA en PCA sienings oor doop
Die PCUSA en die PCA beoefen beide Paedo en Believer's Baptism en albei beskou dit nie as 'n middel tot redding nie, maar as simbolies van verlossing. Daar is egter 'n verskil tussen hoe elkeen die doop sien met betrekking tot die vereistes vir kerklidmaatskap.
Die PCUSA sal alle waterdoop erken as geldige middele vir lidmaatskap van hul gemeentes. Dit sal ook Katolieke pedo-doop insluit.
Sien ook: 25 belangrike Bybelverse oor positiewe denke (Kragtig)Die PCA het in 1987 'n standpuntstuk geskryf oor die kwessie rakende die geldigheid van ander dope buite 'n gereformeerde of evangeliese tradisie en het die bepaling gemaak om nie dope buite hierdie tradisie te aanvaar nie. Daarom, om 'n lid van 'n PCA-kerk te word, moet 'n mens óf 'n baba in die gereformeerde tradisie gedoop gewees het, óf 'n gelowige se doop as 'n belydende volwassene ondergaan het.
