ПЦА вс ПЦУСА веровања: (12 главних разлика између њих)

Међу деноминацијама које чине хришћански покрет у Америци од његовог почетка су презбитеријанци. Иако се презбитеријанци могу наћи широм света кроз различите припадности, овај чланак ћемо се фокусирати на две главне презбитеријанске деноминације које данас преовлађују у Сједињеним Државама.

Историја ПЦА и ПЦУСА

Преузевши име по облику владавине који се зове презбитеријанство, покрет може пронаћи своје порекло од шкотског теолога и учитеља Џона Нокса. Нокс је био ученик Џона Калвина, француског реформатора из 16. века који је желео да реформише Католичку цркву. Нокс, и сам католички свештеник, донео је Калвиново учење у своју домовину Шкотску и почео да предаје реформисану теологију у Шкотској цркви.

Покрет је узео маха, брзо доневши утицај на Цркву Шкотске, а на крају и на шкотски парламент, који је усвојио Шкотско исповедање вере 1560. године као вероисповест нације и довео до пуном брзином шкотску реформацију . Његовим стопама следило је објављивање Прве књиге о дисциплини заснованој на реформисаним идеологијама које су обликовале доктрину и владу Шкотске цркве у презбитерије, управно тело сачињено од најмање два представника из сваког локалног црквеног тела, рукоположеног министар и владарски старешина. У овом облику власти,

Закључак

Као што видите, постоји много сличности и разлика између ПЦУСА и ПЦА. Главне разлике се показују у томе како свако од њих практикује своју теологију. Ово је у складу са идејом да ће нечија теологија обликовати њихову праксу (праксу) која заузврат такође обликује њихову доксологију (обожавање). Чини се да су највише утицале разлике у друштвеним питањима, али основна разлика је заиста у нечијем разумевању и уверењу о Светом писму као ауторитету за све владавине и живота. Ако се Библија не држи као апсолут, онда постоји мало или нимало упоришта за нечију праксу, осим онога што они виде као истину засновану на сопственом искуству. На крају, не постоји само утицај на друштвена питања. Постоје и дубља питања срца, онога што дефинише побуну против Бога и шта дефинише љубав. Без апсолутног укорењеног у непроменљивости, црква или личност ће постојати на клизавој падини.

Како се њен утицај ширио преко Британских острва и Енглеске 1600-их, Шкотско исповедање вере је замењено Вестминстерским исповедањем вере, заједно са његовим већим и краћим катихизисима, или методологијом учења о томе како се буди ученик у вери.

Са зором Новог света и многима који су побегли од верских прогона и финансијских потешкоћа, шкотски и ирски презбитеријански досељеници почели су да формирају цркве тамо где су се населили, углавном у централним и јужним колонијама. До раних 1700-их, било је довољно скупштина да се формира први презбитериј у Америци, Филаделфијски презбитериј, и прерасте у први синод Филаделфије (многи презбитери) до 1717.

Постојали су различити одговори на Великог Буђење препорода унутар раног покрета презбитеријанства у Америци, узрокујући неке поделе у младој организацији. Међутим, у време када је Америка стекла независност од Енглеске, Синод Њујорка и Филаделфије предложио је стварање националне Презбитеријанске цркве у Сједињеним Америчким Државама, одржавајући своју прву Генералну скупштину 1789.

Нова деноминација остала је углавном нетакнута све до раних 1900-их, када су филозофије просветитељства и модерне почеле да нарушавају јединство организације дуж либералнеи конзервативне фракције, са многим северним конгрегацијама на страни либералне теологије, а јужне скупштине остају конзервативне.

Раздор се наставио током 20. века, одвајајући различите групе презбитеријанских цркава да формирају сопствене деноминације. Највећи од расцепа догодио се 1973. године формирањем Презбитеријанске цркве Америке (ПЦА), задржавши конзервативну доктрину и праксу своје бивше Презбитеријанске цркве Сједињених Америчких Држава (ПЦУСА), која ће наставити да се креће у либералном правцу .

Разлика у величини цркава ПЦУСА и ПЦА

Данас, ПЦУСА остаје највећа презбитеријанска деноминација у Америци, са приближно 1,2 милиона конгреганата. Деноминација је у сталном паду од 1980-их, где су 1984. забележили 3,1 милион верника.

Друга највећа презбитеријанска деноминација је ПЦА, са скоро 400.000 конгреганата. Поређења ради, њихов број је стално растао од 1980-их, удвостручавајући њихову величину од забележених 170.000 конгреганата 1984.

Доктринални стандарди

Обе деноминације тврде да се користе Вестминстерско исповедање вере, међутим, ПЦУСА је модификовала Исповест неколико пута, конкретно 1967. године, а затим поново 2002. године како би укључила свеобухватније речи.

Иако свака од њих важи за неку верзију ВестминстераИсповедање вере, њихова теолошка дела су веома различита у неким од основних начела хришћанства. Испод су неке од доктринарних позиција које свака има:

Поглед на Библију између ПЦА и ПЦУСА

Библијска непогрешивост је доктринарна позиција која каже да Библија у свом оригинални аутограми, без грешке. Ова доктрина је у складу са другим доктринама као што су Инспирација и Ауторитет и без непогрешивости, обе доктрине не могу издржати.

ПЦУСА не држи до библијске непогрешивости. Иако не искључују из свог чланства оне који верују у то, они га такође не подржавају као доктринарни стандард. Многи у деноминацији, и пасторално и у академској заједници, верују да би Библија могла да садржи грешке и да се стога може оставити отворена за различита тумачења.

С друге стране, ПЦА поучава библијску непогрешивост и подржава је као доктринарну стандард за њихове пастире и академску заједницу.

Ова темељна разлика у уверењу о доктрини непогрешивости између две деноминације даје или дозволу или ограничење томе како се Библија може тумачити, а самим тим и како се хришћанска вера практикује у свакој од њих. деноминација. Ако Библија садржи грешку, како онда она може бити заиста ауторитативна? Ово разбија начин на који се егзегетира или не егзегетира текст, утичући на херменеутику.

На пример, хришћанин који држибиблијска непогрешивост би тумачила Свето писмо на следећи начин: 1) Шта Реч каже у свом изворном контексту? 2) Резонујући са текстом, шта Бог говори мојој генерацији и контексту? 3) Како ово утиче на моје искуство?

Неко ко се не држи библијске непогрешивости може тумачити Свето писмо на следећи начин: 1) Какво је моје искуство (емоције, страсти, догађаји, бол) које ми говори о Богу и стварање? 2) Образлажући своје (или друге) искуство као истину, шта Бог каже о тим искуствима? 3) Коју подршку могу да нађем у Божјој Речи да поткрепим своју или друге истине онако како сам је ја искусио?

Као што видите, сваки метод библијског тумачења ће завршити са знатно другачијим резултатима, тако да испод наћи ћете много супротних ставова о неким друштвеним и доктринарним питањима данашњице.

Гледиште ПЦУСА и ПЦА о хомосексуалности

ПЦУСА не стоји на уверење да је библијски брак између мушкарца и жене. У писаном облику, они немају консензус по том питању, а у пракси, и мушкарци и жене хомосексуалци могу служити као свештенство, као и црква која врши церемоније „благословља“ геј бракова. Генерална скупштина је 2014. године изгласала измену и допуну књиге реда како би се редефинисао брак између двоје људи, уместо мужа и жене. Ово је одобрено од стране презбитерија у јуну 2015.

ПЦА држи доубеђење о библијском браку између мушкарца и жене и посматра хомосексуалност као грех који произилази из „бунтовничког расположења срца“. Њихова изјава се наставља: ​​„Као и са сваким другим грехом, ПЦА се бави људима на пасторални начин, настојећи да трансформише свој животни стил кроз снагу јеванђеља које примењује Свети Дух. Стога, осуђујући хомосексуалну праксу, не тврдимо да смо самоправедни, али признајемо да је сваки грех подједнако гнусан у очима светог Бога.”

Гледиште ПЦУСА и ПЦА о абортусу

ПЦУСА подржава права на абортус као што је проглашено на њиховој Генералној скупштини из 1972. године: „Жене треба да имају пуну слободу личног избора у вези са завршетком или прекидом трудноће и да би стога вештачки или индуковани прекид трудноће требало није ограничено законом, осим што се обавља под руководством и контролом прописно лиценцираног лекара.” ПЦУСА се такође залагала за кодификацију права на абортус на државном и савезном нивоу.

ПЦА схвата абортус као прекид живота. Њихова Генерална скупштина из 1978. је изјавила: „Абортус би прекинуо живот појединца, носиоца Божјег лика, који се божански формира и припрема за Богом дату улогу у свету.“

ПЦА и ПЦУСА поглед на развод

Године 1952. Генерална скупштина ПЦУСА се преселила уизменити делове Вестминстерског признања, елиминишући језик „невиних странака“, проширујући основе за развод. Исповест из 1967. уоквиривала је брак у смислу саосећања, а не дисциплине, рекавши: „[...] црква долази под Божју пресуду и позива на одбацивање од стране друштва када не успе да одведе мушкарце и жене у пуни смисао заједничког живота, или ускраћује саосећање Христово од оних који су ухваћени у моралној збрци нашег времена.“

ПЦА се држи историјског и библијског тумачења да развод треба да буде последње средство проблематичног брака, али да није грех у случајевима прељубе или напуштања.

Пасторство

Године 2011., Генерална скупштина ПЦУСА и њени презбитери су изгласали да се уклони следећи језик из своје клаузуле о хиротонисању Црквене књиге реда, да би рукоположени проповедници више се не захтева да одржавају: „верност у оквиру брачног савеза између мушкарца и жене или чедност у самци“. Ово је отворило пут за рукоположење нецелибатних хомосексуалних пастира.

ПЦА се држи историјског схватања службе пастора у смислу да само хетеросексуални мушкарци могу бити рукоположени у службу Јеванђеља.

Разлике спасења између ПЦУСА и ПЦА

ПЦУСА има реформисани поглед и разумевање Христовог дела помирења, међутим, њихово реформисано разумевање јеослабљени својом инклузивном културом. Генерална скупштина 2002. године подржала је следећу изјаву у вези са сотериологијом (проучавањем спасења) која указује на деноминацију која није у потпуности посвећена својим историјским реформисаним коренима: „Исус Христ је једини Спаситељ и Господ, и сви људи свуда су позвани да њихова вера, нада и љубав у њега. . . . Нико није спасен осим Божијег милостивог откупљења у Исусу Христу. Ипак, не смемо да ограничавамо суверену слободу „Бога, Спаситеља нашега, који жели да се сви спасу и да дођу у познање истине“ (1. Тимотеју 2:4). Дакле, ми нити ограничавамо милост Божију на оне који исповедају изричиту веру у Христа нити претпостављамо да су сви људи спасени без обзира на веру. Благодат, љубав и заједништво припадају Богу и нису наши да одређујемо.”

ПЦА се придржава Вестминстерског исповедања вере у свом историјском облику, а тиме и калвинистичког схватања спасења које разуме да је човечанство потпуно изопачен и неспособан да се спасе, да Бог кроз Христа даје незаслужену благодат кроз спасење кроз замену помирења на Крсту. Ово дело помирења ограничено је на све који верују и исповедају Христа као Спаситеља. Ова милост је неодољива за изабране и Свети Дух ће водити изабране да истрају у својој вери до славе. Тако обреда крштења и причешћарезервисани су искључиво за оне који су исповедали Христа.

Сличности у њиховом погледу на Исуса

И ПЦУСА и ПЦА држе до веровања да је Исус био и у потпуности Бог и потпуно човек, Друго лице Тројства, да је кроз Њега је све створено и све се одржава и да је Он Глава Цркве.

Сличности у њиховом погледу на Тројство

И ПЦУСА и ПЦА држе веровања да Бог постоји као Један Бог у Три Лица: Отац, Син и Свети Дух.

Гледишта ПЦУСА и ПЦА о крштењу

ПЦУСА и ПЦА и практикују Паедо и крштење верника и обоје га не виде као средство за спасење, већ као симболично спасења. Међутим, постоји разлика између тога како свако гледа на крштење с обзиром на услове за чланство у цркви.

ПЦУСА ће признати сва крштења у води као валидан начин за чланство у њиховим скупштинама. Ово би такође укључивало католичка педо крштења.

ПЦА је 1987. године написала документ са ставом о питању валидности других крштења изван реформисане или евангелистичке традиције и донела је одлуку да се не прихватају крштења изван ове традиције. Према томе, да бисте постали члан цркве ПЦА, морате или бити крштени као дете у реформисаној традицији, или подвргнути крштењу верника као одрасла особа.