Crenzas PCA vs PCUSA: (12 diferenzas principais entre elas)

Entre as denominacións que conforman o movemento cristián en América desde o seu inicio están os presbiterianos. Aínda que os presbiterianos pódense atopar en todo o mundo a través de varias afiliacións, centraremos este artigo nas dúas principais denominacións presbiterianas que prevalecen hoxe en Estados Unidos.

Historia de PCA e PCUSA

Tomando o seu nome dunha forma de goberno chamada presbiterianismo, o movemento pode atopar as súas orixes a través do teólogo e profesor escocés John Knox. Knox foi un estudante de John Calvino, un reformador francés do século XVI que desexaba reformar a Igrexa Católica. Knox, el mesmo sacerdote católico, levou as ensinanzas de Calvino á súa terra natal de Escocia e comezou a ensinar teoloxía reformada dentro da Igrexa de Escocia.

O movemento despegou, levando rapidamente influencia na Igrexa de Escocia e, finalmente, no Parlamento escocés, que adoptou a Confesión de Fe de Escocia en 1560 como o credo da nación e levando a toda velocidade a Reforma Escocesa. . Seguindo os seus pasos foi a publicación do Primeiro Libro de Disciplina baseado en ideoloxías reformadas que conformou a doutrina e o goberno da Igrexa de Escocia en presbiterios, un órgano de goberno composto por polo menos dous representantes de cada corpo da igrexa local, un ministro e un ancián gobernante. Nesta forma de goberno, o

Conclusión

Como podes ver, hai moitas semellanzas e diferenzas entre o PCUSA e o PCA. As principais diferenzas móstranse na forma en que cada un practica a súa teoloxía. Isto é consistente coa idea de que a propia teoloxía dará forma á súa praxeoloxía (práctica), que á súa vez tamén conforma a súa doxoloxía (adoración). As diferenzas nas cuestións sociais parecen ser as máis afectadas, pero a diferenza subxacente está realmente na comprensión e convicción de cada un sobre a Escritura como a Autoridade para todas as regras e a vida. Se a Biblia non se presenta como un absoluto, entón hai pouca ou ningunha áncora para a propia praxeoloxía, excepto o que perciben como verdade baseada na súa propia experiencia. Ao final, hai algo máis que un impacto nos problemas sociais. Tamén hai cuestións máis profundas do corazón, do que define a rebelión contra Deus e do que define o amor. Sen un absoluto arraigado na inmutabilidade, unha igrexa ou unha persoa existirá nunha ladeira esvaradía.

A medida que a súa influencia se estendeu polas illas británicas e en Inglaterra no 1600, a Confesión de fe escocesa foi substituída pola Confesión de fe de Westminster, xunto cos seus catecismos máis grandes e máis curtos, ou unha metodoloxía de ensino sobre como ser discípulo na fe.

Co albor do Novo Mundo e moitos escapando da persecución relixiosa e das dificultades financeiras, os colonos presbiterianos escoceses e irlandeses comezaron a formar igrexas onde se asentaron, principalmente nas colonias do centro e do sur. A principios do século 1700, había congregacións suficientes para formar o primeiro presbiterio en América, o Presbiterio de Filadelfia, e converténdose no primeiro Sínodo de Filadelfia (moitos presbiterios) en 1717.

Houbo respostas variadas ao Gran Awakening Revival no primeiro movemento do presbiterianismo en América, causando algunhas divisións na organización nova. Porén, cando Estados Unidos conseguira a súa independencia de Inglaterra, o Sínodo de Nova York e Filadelfia propuxo a creación dunha Igrexa Presbiteriana nacional nos Estados Unidos de América, celebrando a súa primeira Asemblea Xeral en 1789.

A nova denominación permaneceu en gran parte intacta ata principios do século 1900, cando as filosofías da Ilustración e da modernidade comezaron a erosionar a unidade da organización ao longo do liberalismo.e faccións conservadoras, con moitas congregacións do norte apostando por unha teoloxía liberal, e as congregacións do sur que permanecen conservadoras.

A fenda continuou ao longo do século XX, dividindo varios grupos de igrexas presbiterianas para formar as súas propias denominacións. A maior das escisións ocorreu en 1973 coa formación da Igrexa Presbiteriana de América (PCA), mantendo a doutrina e práctica conservadora da súa antiga Igrexa Presbiteriana dos Estados Unidos de América (PCUSA), que seguiría avanzando nunha dirección liberal. .

Diferenza de tamaño das igrexas PCUSA e PCA

Hoxe, a PCUSA segue sendo a denominación presbiteriana máis grande de América, con aproximadamente 1,2 millóns de congregantes. A denominación está nun descenso constante desde os anos 80, onde en 1984 rexistraron 3,1 millóns de congregados.

A segunda denominación presbiteriana máis grande é a PCA, con case 400.000 congregantes. En comparación, o seu número creceu constantemente desde a década de 1980, duplicando o seu tamaño desde que se rexistraron 170.000 congregantes en 1984.

Normas doutrinais

Ambas denominacións afirman o uso do Confesión de Fe de Westminster, con todo, o PCUSA modificou a Confesión algunhas veces, concretamente en 1967 e despois de novo en 2002 para incluír palabras máis inclusivas.Confesión de Fe, os seus resultados teolóxicos son moi diferentes nalgúns dos principios fundamentais do cristianismo. Abaixo amósanse algunhas das posicións doutrinais que ostenta cada un:

Vista da Biblia entre PCA e PCUSA

A inerrancia bíblica é a posición doutrinal que afirma que a Biblia, na súa autógrafos orixinais, estaban libres de erros. Esta doutrina é consistente con outras doutrinas como a Inspiración e a Autoridade e sen inerrancia, ambas as dúas doutrinas non poden aguantar.

PCUSA non se aferra á inerrancia bíblica. Aínda que non exclúen da súa adhesión a aqueles que cren nel, tampouco o defenden como estándar doutrinal. Moitos na denominación, tanto no ámbito pastoral como no académico, cren que a Biblia podería ter erros e, polo tanto, pode deixarse ​​aberta a diferentes interpretacións.

Por outra banda, o PCA ensina a inerrancia bíblica e a defende como doutrinal. estándar para os seus pastores e academia.

Esta diferenza fundamental de convicción sobre a doutrina da inerrancia entre as dúas denominacións dá licenza ou restrición a como se pode interpretar a Biblia e, polo tanto, a como se practica a fe cristiá en cada unha delas. denominación. Se a Biblia contén erros, como pode ser verdadeiramente autorizada? Isto rompe como un eséxeta, ou non, o texto, afectando a hermenéutica.

Por exemplo, un cristián que sosténá inerrancia bíblica interpretaría a escritura do seguinte xeito: 1) Que di a Palabra no seu contexto orixinal? 2) Razoando co texto, que está dicindo Deus á miña xeración e contexto? 3) Como afecta isto á miña experiencia?

Alguén que non se aferra á inerrancia bíblica pode interpretar as escrituras do seguinte xeito: 1) Cal é a miña experiencia (emocións, paixóns, acontecementos, dor) que me fala de Deus. e a creación? 2) Razoando a miña (ou outras) experiencia como verdade, que di Deus sobre estas experiencias? 3) Que apoio podo atopar na Palabra de Deus para apoiar a miña verdade ou a doutras persoas tal e como a experimentei?

Como podes ver, cada método de interpretación bíblica terá resultados moi diferentes, polo que a continuación atoparás moitas opinións opostas a algunhas das cuestións sociais e doutrinais dos nosos días.

A visión da homosexualidade do PCUSA e do PCA

O PCUSA non se defende convicción de que o matrimonio bíblico é entre un home e unha muller. Na linguaxe escrita, non teñen consenso sobre o asunto e, na práctica, tanto homes como mulleres homosexuais poden servir como cregos, así como a igrexa realizando cerimonias de "bendición" para o matrimonio homosexual. En 2014, a Asemblea Xeral votou a modificación do Libro de Ordes para redefinir o matrimonio entre dúas persoas, en lugar de marido e muller. Así foi aprobado polos presbiterios en xuño de 2015.

O PCA mantén oa convicción do matrimonio bíblico entre un home e unha muller e considera a homosexualidade como un pecado derivado da "disposición rebelde do corazón". A súa declaración continúa: "Do mesmo xeito que con calquera outro pecado, a PCA trata coas persoas dun xeito pastoral, buscando transformar o seu estilo de vida a través do poder do evanxeo aplicado polo Espírito Santo. Por iso, ao condenar a práctica homosexual non reclamamos ningún tipo de justicia propia, pero recoñecemos que calquera pecado é igualmente atroz á vista dun Deus santo>

O PCUSA apoia o dereito ao aborto tal e como declarou a súa Asemblea Xeral de 1972: “As mulleres deberían ter total liberdade de elección persoal en canto á conclusión ou interrupción do seu embarazo e que, polo tanto, a interrupción artificial ou inducida do embarazo debería non estará restrinxido pola lei, agás que se realice baixo a dirección e o control dun médico debidamente autorizado. O PCUSA tamén avogou pola codificación do dereito ao aborto a nivel estatal e federal.

A PCA entende o aborto como a terminación dunha vida. A súa Asemblea Xeral de 1978 afirmou: "O aborto terminaría coa vida dun individuo, portador da imaxe de Deus, que está sendo formado e preparado divinamente para un papel que Deus lle dá no mundo".

O Vista de PCA e PCUSA sobre o divorcio

En 1952 a Asemblea Xeral de PCUSA trasladouse amodificar seccións da Confesión de Westminster, eliminando a linguaxe das "partes inocentes", ampliando os motivos para o divorcio. A Confesión de 1967 marcou o matrimonio en termos de compaixón en lugar de disciplina, dicindo: "[...] a igrexa está baixo o xuízo de Deus e invita ao rexeitamento da sociedade cando non consegue levar aos homes e mulleres ao pleno sentido da vida xuntos, ou evita a compaixón de Cristo dos atrapados na confusión moral do noso tempo."

A PCA mantén a interpretación histórica e bíblica de que o divorcio debe ser o último recurso dun matrimonio con problemas, pero non é un pecado. nos casos de adulterio ou abandono.

Pastoría

En 2011, a Asemblea Xeral de PCUSA e os seus presbiterios votaron para eliminar a seguinte linguaxe da súa cláusula de ordenación do Libro de Ordes da igrexa, que os ministros ordenados xa non se esixe manter: “fidelidade dentro do pacto matrimonial entre un home e muller ou castidade na solteira”. Isto abriu o camiño para a ordenación de pastores homosexuais non célibes.

A PCA mantén o entendemento histórico do oficio de pastor en que só os homes heterosexuais poden ser ordenados para o ministerio do Evanxeo.

Diferenzas de salvación entre PCUSA e PCA

O PCUSA mantén unha visión reformada e unha comprensión da obra expiatoria de Cristo, porén, a súa comprensión reformada édebilitados pola súa cultura de inclusión. A Asemblea Xeral de 2002 aprobou a seguinte declaración sobre a soterioloxía (o estudo da salvación) que apunta a unha denominación que non está totalmente comprometida coas súas raíces históricas reformadas: “Xesús Cristo é o único Salvador e Señor, e todas as persoas en todas partes están chamadas a colocar. a súa fe, esperanza e amor nel. . . . Ninguén se salva fóra da graciosa redención de Deus en Xesucristo. Porén, non pretendemos limitar a liberdade soberana de "Deus, noso Salvador, que desexa que todos se salven e cheguen ao coñecemento da verdade" [1 Timoteo 2:4]. Así, nin restrinximos a graza de Deus a aqueles que profesan unha fe explícita en Cristo nin asumimos que todas as persoas se salvan independentemente da fe. A graza, o amor e a comuñón pertencen a Deus, e non o determinamos nós.”

A PCA mantén a Confesión de Fe de Westminster na súa forma histórica e, polo tanto, unha comprensión calvinista da salvación que entende que a humanidade é totalmente depravado e incapaz de salvarse, que Deus a través de Cristo dá graza inmerecida mediante a salvación a través da expiación substitutiva na Cruz. Esta obra expiatoria está limitada a todos os que cren e confesan a Cristo como Salvador. Esta graza é irresistible para os elixidos e o Espírito Santo levará aos elixidos a perseverar na súa fe para a gloria. Así as ordenanzas de bautismo e comuñónestán reservados exclusivamente para aqueles que profesaron a Cristo.

Semellanzas sobre a súa visión de Xesús

Tanto o PCUSA como o PCA manteñen a crenza de que Xesús era ao mesmo tempo plenamente Deus e plenamente home, a Segunda Persoa da Trindade, que por El todas as cousas foron creadas e todas as cousas se sustentan e que El é a Cabeza da Igrexa.

Semellanzas na súa visión da Trindade

Tanto PCUSA como PCA manteñen a crenza de que Deus existe como un Deus en tres persoas: Pai, Fillo e Espírito Santo.

Opinións do PCUSA e do PCA sobre o bautismo

O PCUSA e o PCA practican o bautismo de Paedo e o de crente e ambos non o ven como un medio para a salvación, senón como simbólico da salvación. Non obstante, hai unha diferenza entre a forma en que cada un ve o bautismo con respecto aos requisitos para ser membro da igrexa.

O PCUSA recoñecerá todos os bautismos de auga como medios válidos para ser membros das súas congregacións. Isto tamén incluiría os bautismos de pedo católicos.

A PCA escribiu un documento de posición en 1987 sobre a cuestión relativa á validez doutros bautismos fóra dunha tradición reformada ou evanxélica e decidiu non aceptar bautismos fóra desta tradición. Polo tanto, para facerse membro dunha igrexa da PCA hai que ter sido bautizado como un bebé na tradición reformada ou ter sido bautizado como un crente adulto.